HUKUM-HUKUM DALAM AL-QURAN (Jilid 4) - islam.gov.my

KANDUNGAN

HUKUM-HUKUM DALAMAL-QURAN (Jilid 4)

i

AWAL.pmd

1

09/09/34, 03:33 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QURAN

ii

AWAL.pmd

2

09/09/34, 03:33 ã

KANDUNGAN

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QURAN Surah Al-An’am Surah Al-A’raaf Surah Al-Anfal Surah At-Taubah

Abu Bakr Muhammad bin Abdullah (Ibn Al-’Arabi)

Terjemahan: Muhammad Ramzi Omar Semakan: Dr. Muhammad Naim bin Omar

iii

AWAL.pmd

3

09/09/34, 03:33 ã

978-983-042-495-8

pg4 cip.indd 1

8/5/13 1:26 PM

KANDUNGAN

KANDUNGAN PENDAHULUAN ............................................................................ xlvii SURAH AL-AN’AM ........................................................................... 1 AYAT PERTAMA ................................................................................ 1 Persoalan Pertama: Maksud firman Allah Taala: Persoalan Kedua: Firman-Nya:

(dan pada sisi-Nya) ...................... 2 (dan di sisinya anak kunci

perbendaharaan segala yang ghaib) ................................................... 3 Persoalan Ketiga: Ayat berkaitan merupakan salah satu prinsip asas aqidah .............................................................................................. 4 Persoalan Keempat: Maksud perkataan .................................................................. 4 Persoalan Kelima: Perihal perkara ghaib ........................................................................ 4 Persoalan Keenam: Maksud kunci perbendaharaan ghaib ................................................ 9 Persoalan Ketujuh: Lima perkara ghaib yang hanya diketahui oleh Allah SWT ................ 10 AYAT KEDUA ................................................................................... 11 v

kandungan.pmd

5

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Pertama: Maksud perkataan .............................................................. 12 Persoalan Kedua: Perihal lupanya Nabi SAW ............................................................. 12 AYAT KETIGA .................................................................................. 15 AYAT KEEMPAT .............................................................................. 16 AYAT KELIMA ................................................................................. 18 Persoalan Pertama: Mentafsirkan perkataan ......................................................... 18 Persoalan Kedua: Perihal buah yang masak dan adab memakannya ............................. 19 AYAT KEENAM ................................................................................ 20 Persoalan Pertama: Larangan mencerca tuhan orang Kafir .................. 21 Persoalan Kedua: Orang yang berhak boleh menahan daripada menuntut haknya ........................................................................................... 22 AYAT KETUJUH ............................................................................... 22 Persoalan Pertama: Sebab turunnya: .............................................................................. 23 Persoalan Kedua: ...................................................... 23 Maksud perkataan Persoalan Ketiga: Bersumpah dengan nama selain Allah SWT ..................................... 24 Persoalan Keempat: Bentuk-bentuk sumpah dan perkara berkaitan dengannya ................ 25 AYAT KELAPAN ............................................................................... 27 Persoalan Pertama: Sebab turunnya ............................................................................... 27 Persoalan Kedua: Asas pendalilan tidak boleh memakan binatang yang disembelih tanpa menyebut nama Allah SWT ................................... 28 vi

kandungan.pmd

6

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Ketiga: Tidak perlu meragui sembelihan dengan nama Allah SWT ................ 29 Persoalan Keempat: Pengertian zahir dan batin ................................................................ 30 Persoalan Kelima: Salah faham tentang bangkai sebagai binatang yang dibunuh oleh Allah SWT ................................................................. 31 Persoalan Keenam: Sesuatu nas yang berkait dengan sesuatu sebab, adakah hukumnya khusus kepada sebab itu sahaja? ..................................................... 31 Persoalan Ketujuh: Sembelihan orang Islam yang tidak menyebut nama Allah SWT ........ 33 Persoalan Kelapan: Penisbahan wahyu kepada selain nabi-nabi ...................................... 40 Persoalan Kesembilan: Maksud mujadalah ......................................................................... 41 Persoalan Kesepuluh: Adakah orang Islamyang mentaati orang Musyrik dihukum kafir? ..... 41 AYAT KESEMBILAN, SEPULUH DAN SEBELAS ...................... 42 Persoalan Pertama: Perihal kebodohan orang Arab Jahiliah ............................................ 43 Persoalan Kedua: Kedatangan Islam menghilangkan kebodohan orang Arab ................ 44 Persoalan Ketiga: Contoh-contoh kebodohan orang Arab Jahiliah ............................... 45 Persoalan Keempat: Asal-usul tidak boleh memakan binatang yang tidak disebut nama Allah SWT ketika disembelih .......................................................... 46 Persoalan Kelima: Kesialan anak perempuan, dan kelebihan binatang jantan ................. 47 Persoalan Keenam: Pemakaian konsep istihsan ............................................................ 48 Persoalan Ketujuh: Persoalan dalam surah at-Tahrim ..................................................... 50 vii

kandungan.pmd

7

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KEDUA BELAS ...................................................................... 50 Persoalan Pertama: Maksud perkataan ................................................................... 51 Persoalan Kedua: Maksud perkataan .............................................................. 51 Persoalan Ketiga: Maksud tanaman yang menjalar dan tidak menjalar .......................... 51 Persoalan Keempat: Buah tamar sebagai asal bagi kehidupan .......................................... 52 Persoalan Kelima: Iktibar daripada kepelbagaian jenis buah ......................................... 52 Persoalan Keenam: Pemberian rezeki adalah dalil kudrah dan kemurahan Allah SWT ..... 53 Persoalan Ketujuh: Gandingan perintah yang wajib dengan perintah yang harus .............. 54 Persoalan Kelapan: Pentafsiran maksud ‘hak’ ................................................................ 55 Persoalan Kesembilan: Zakat buah zaitun ............................................................................ 65 Persoalan Kesepuluh: Maksud makanan yang mengenyangkan .......................................... 66 Persoalan Kesebelas: Bilakah produk pertanian diwajibkan zakat? .................................... 66 Persoalan Kedua Belas: Perihal produk yang telah masak menjadi rosak ............................... 68 Persoalan Ketiga Belas: Produk yang musnah setelah proses penyaringan ............................. 68 Persoalan Keempat Belas: Rasulullah SAW adalah penghurai tentang kadar nisab ..................... 69 Persoalan Kelima Belas: Maksud perkataan al-israf ............................................................. 70 AYAT KETIGA BELAS ..................................................................... 70 Persoalan Pertama: Wahyu terakhir berkaitan pengharaman sesetengah makanan ........... 71 viii

kandungan.pmd

8

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kedua: Tiada pemansuhan pada ayat ini ...................................................... 71 Persoalan Ketiga: Jenis darah yang diharamkan ........................................................... 72 Persoalan Keempat: Status ayat sama ada dimansuhkan atau muhkam, dan sebab diharamkan keldai kampung ............................................................ 73 Persoalan Kelima: Perkara-perkara yang diharamkan tetapi bukan melalui ayat ini ........ 75 Persoalan Ketujuh: Kejijikan Nabi SAW terhadap sesetengah organ binatang ................ 77 AYAT KEEMPAT BELAS ................................................................. 79 Persoalan Pertama: Asal-usul perkataan ‘Yahudi’ .......................................................... 79 Persoalan Kedua: Pengharaman binatang yang berkuku terhadap orang Yahudi ............ 80 Persoalan Ketiga: Organ binatang yang diharamkan kepada orang Yahudi adakah halal kepada kita? ............................................................... 81 Persoalan Keempat: Binatang berkuku yang disembelih oleh orang Yahudi ....................... 82 Persoalan Kelima: Pengharaman sesetengah jenis binatang dan organnya terhadap orang Yahudi sebagai satu hukuman .......................................................... 82 AYAT KELIMA BELAS .................................................................... 82 AYAT KEENAM BELAS .................................................................. 84 Persoalan Pertama: Peranan wasi menguruskan harta anak yatim .................................... 85 Persoalan Kedua: Maksud perkataan ................................................................. 85 Persoalan Ketiga: Lanjutan maksud .................................................................... 85

ix

kandungan.pmd

9

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KETUJUH BELAS ................................................................. 86 Persoalan Pertama: Segala sesuatu milik Allah SWT ...................................................... 86 Persoalan Kedua: Firman terbabit adalah sebahagian daripada doa yang dibaca dalam solat .................................................................. 87 Persoalan Ketiga: Maksud Nabi SAW sebagai orang Islam terawal ............................. 87 AYAT KELAPAN BELAS ................................................................. 88 Persoalan Pertama: Jual beli fuduli ................................................................................ 88 Persoalan Kedua: Maksud perkataan ................................................................ 89 Persoalan Ketiga: Kewajipan mencegah kemungkaran ................................................ 90 SURAH AL-A’RAAF ......................................................................... 92 AYAT PERTAMA .............................................................................. 92 Persoalan Pertama: Maksud larangan dalam ayat terbabit .............................................. 92 Persoalan Kedua: Maksud perkataan ............................................................... 93 Persoalan Ketiga: Status keimanan orang yang meninggalkan solat ............................... 94 AYAT KEDUA ................................................................................... 95 Persoalan Pertama: Maksud mengikuti apa yang diturunkan oleh Tuhan .......................... 95 Persoalan Kedua: Menghubungkan sesuatu sejajar dengan perintah Allah SWT ............ 95 AYAT KETIGA .................................................................................. 96 Persoalan Pertama: Sebab turunnya ............................................................................... 96 x

kandungan.pmd

10

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kedua: Sebab Orang Jahiliah melakukan perbuatan tersebut ........................ 98 Persoalan Ketiga: Kewajipan menutup aurat dalam solat ........................................... 100 Persoalan Keempat: Kategori aurat .............................................................................. 100 Persoalan Kelima: Perintah memakai pakaian yang indah berhias meliputi semua masjid ................................................................................ 101 Persoalan Keenam: Menutup aurat di luar masjid bukan berpandukan dalil daripada ayat ini .................................................................... 102 Persoalan Ketujuh: Masalah imam yang tersingkap aurat ............................................. 103 Persoalan Kelapan: Cara imam berpakaian dalam solat ................................................ 104 Persoalan Kesembilan: Bersolat memakai kasut ................................................................ 104 Persoalan Kesepuluh: Pakaian solat wanita ..................................................................... 104 Persoalan Kesebelas: Makan melebihi had ...................................................................... 105 AYAT KEEMPAT DAN KELIMA ................................................. 106 Persoalan Pertama: Maksud perhiasan Allah SWT ....................................................... 107 Persoalan Kedua: Maksud rezeki yang baik .............................................................. 109 Persoalan Ketiga: Menunaikan hak nikmat Allah SWT .............................................. 109 Persoalan Keempat: Orang Kafir berkongsi nikmat dengan orang Mukmin di dunia sahaja............................................................... 110 AYAT KEENAM .............................................................................. 110 xi

kandungan.pmd

11

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Pertama: Maksud .......................................................................... 111 Persoalan Kedua: Kekejian yang zahir dan batin ......................................................... 111 Persoalan Ketiga: Maksud perkataan ............................................................... 112 Persoalan Keempat: Maksud perkataan ............................................................. 112 Persoalan Kelima: Penamaan arak dengan nama ............................................... 112 AYAT KETUJUH ............................................................................. 113 Persoalan Pertama: Menzahir dan menyembunyikan amalan ......................................... 114 Persoalan Kedua: Perihal zikir dalam solat ................................................................. 114 AYAT KELAPAN ............................................................................. Persoalan Pertama: Siapa dahulu antara Nabi Nuh AS dan Nabi Idris AS? ................... Persoalan Kedua: Asal perkataan Nuh, dan menamakan seseorang mengikut tabiatnya ........................................................................ Persoalan Ketiga: Maksud perkataan taufan ..............................................................

114 115 116 117

AYAT KESEMBILAN ..................................................................... 117 Persoalan Pertama: Maksud perkataan ........................................................... 118 Persoalan Kedua: Hukuman terhadap pesalah liwat ................................................... 118 AYAT KESEPULUH ........................................................................ 121 Persoalan Pertama: Maksud perkataan ............................................................ 122 xii

kandungan.pmd

12

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kedua: Keadaan harta yang keluar daripada pemilikan pemiliknya......... 122 Persoalan Ketiga: Urus niaga oleh pesakit mental ...................................................... 123 AYAT KESEBELAS ........................................................................ 124 AYAT KEDUA BELAS .................................................................... 124 Persoalan Pertama: Terikut-ikut dengan cara orang Kafir ............................................. 125 Persoalan Kedua: Perihal puasa enam hari di bulan Syawal ........................................ 126 AYAT KETIGA BELAS ................................................................... 127 Persoalan Pertama: Penetapan sesuatu tempoh untuk temu janji ................................... 127 Persoalan Kedua: Melanjutkan tempoh urusan yang tidak dapat diselesaikan ............. 128 Persoalan Ketiga: Tiada batasan masa tertentu bagi melanjutkan tempoh .................... 128 Persoalan Keempat: Permulaan tarikh bermula pada waktu malam ................................ 129 Persoalan Kelima: Bulan Nabi Musa AS bermunajat dengan Tuhannya ....................... 130 Persoalan Keenam: Perbezaan antara perkataan dengan ........................ 130 AYAT KEEMPAT BELAS ............................................................... 130 Persoalan Pertama: dan .......................... 131 Perbincangan tentang maksud Persoalan Kedua: Perkara harus termasuk dalam perkara baik .................................. 131 Persoalan Ketiga: Hubung kait syari‘at umat terdahulu dengan syari‘at kita ................. 132 AYAT KELIMA BELAS .................................................................. 132 xiii

kandungan.pmd

13

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Pertama: Sifat marah Nabi Musa AS ........................................................... 133 Persoalan Kedua: Sebab Nabi Musa AS menarik kepala Nabi Harun AS .................. 134 Persoalan Ketiga: Sifat marah tidak mengubah hukum-hakam .................................... 134 AYAT KEENAM BELAS ................................................................ 135 Persoalan Pertama: Nabi Muhammad SAW disebut dalam Taurat dan Injil ................... 135 Persoalan Kedua: Perselisihan Umar RA dengan Abu Bakar RA ................................ 136 Persoalan Ketiga: Taklif yang berat terhadap umat dahulu tidak dikenakan kepada umat Islam ........................................................................ 137 AYAT KETUJUH BELAS ............................................................... 138 Persoalan Pertama: Akibat meminda hukum furuk ........................................................ 138 Persoalan Kedua: Penyebutan sesuatu tempat yang membawa maksud penduduknya ................................................................... 139 Persoalan Ketiga: Nama bandar tempat berlakunya perubahan rupa orang Yahudi ...... 140 Persoalan Keempat: Sebab kaumYahudi yang diubah rupa ............................................ 140 Persoalan Kelima: Kewajipan memberi nasihat terhadap kemungkaran yang berlaku ... 142 Persoalan Keenam: Perihal lupa dan kewajipan mengqada’ solat .................................. 142 Persoalan Ketujuh: Asas kepada prinsip ad-dzara’i’( ) ....................................... 143 Persoalan Kelapan: Kesalahan memahami hukum berdasarkan nas yang zahir ............... 144

xiv

kandungan.pmd

14

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kesembilan: Mereka yang diubah menjadi binatang adakah berkembang biak? .. 144 AYAT KELAPAN BELAS ............................................................... 146 Persoalan Pertama: Kisah di sebalik ayat ..................................................................... 146 Persoalan Kedua: Kekufuran disebabkan mengingkari prinsip iman ............................ 151 Persoalan Kedua: Hukum penganut mazhab Qadariyah ............................................. 151 AYAT KE SEMBILAN BELAS ...................................................... 152 Persoalan Pertama: Maksud firman-Nya . .......................................................... 153 Persoalan Kedua: Kesilapan sesetengah pihak menghitung nama Allah SWT .............. 154 Persoalan Ketiga: Maksud firman-Nya .......................................................... 155 Persoalan Keempat: Sebab turunnya ayat ini ................................................................. 155 Persoalan Kelima: Apakah nama-nama yang Allah SWT sandarkan kepada-Nya? ..... 156 Persoalan Keenam: Menggunakan nama-nama Allah SWT mengikut kesesuaian doa .... 178 Persoalan Ketujuh: Mempastikan rujukan muktabar berkaitan nama-nama Allah SWT ... 179 AYAT KEDUA PULUH ................................................................... 180 Persoalan Pertama: Kelebihan berfikir ......................................................................... 181 Persoalan Kedua: Hakikat berfikir ............................................................................ 181 Persoalan Ketiga: Manakah yang lebih afdal antara berfikir dan solat? ....................... 184

xv

kandungan.pmd

15

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KEDUA PULUH SATU ........................................................ 185 Persoalan Pertama: Siapakah yang dimaksudkan dalam ayat ini? .................................. 186 Persoalan Kedua: Kehamilan, antara keriangan dan kesakitan .................................... 188 Persoalan Ketiga: Hukum orang yang hamil seperti hukum orang yang sakit ............... 189 AYAT KEDUA PULUH DUA .......................................................... 190 AYAT KEDUA PULUH TIGA ......................................................... 191 Persoalan Keempat: Hukum pelayar di laut ................................................................... 192 Persoalan Kelima: Berbuka puasa dan fidyah bagi wanita hamil .................................. 193 AYAT KEDUA PULUH EMPAT ..................................................... 193 Persoalan Pertama: Erti perkataan ..................................................................... 193 Persoalan Kedua: Dalil bahawa perkataan merujuk kepada perbuatan memaafkan ................................................................... 194 Persoalan Ketiga: Erti firman-Nya: .......................................................... 194 Persoalan Keempat: Maksud firman-Nya: (berpalinglah daripada orang yang jahil) ..................................................................................... 195 Persoalan Kelima: Larangan memaki dan mencela ...................................................... 195 Persoalan Keenam: Keperibadian Umar bin al-Khattab RA dalam melaksanakan perintah ayat ini ...................................................... 196 Persoalan Ketujuh: Mengkoreksi pendapat-pendapat tentang maksud ................ 197 Persoalan Kelapan: Mengkoreksi pendapat-pendapat tentang maksud ............... 198 xvi

kandungan.pmd

16

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kesembilan: Maksud berpaling daripada orang jahil .......................................... 199 Persoalan Kesepuluh: Kaedah syarak berkaitan perintah dan larangan terkumpul dalam ayat ini ................................................................ 199 AYAT KEDUA PULUH LIMA ........................................................ 200 Persoalan Pertama: Sebab turunnya ayat ini ................................................................. 200 Persoalan Kedua: Perihal membaca al-Fatihah di belakang imam ............................... 201 Persoalan Ketiga: Mentarjihkan pendapat tentang membaca al-Fatihah di belakang imam .......................................................... 205 AYAT KEDUA PULUH ENAM ...................................................... 206 AYAT KEDUA PULUH TUJUH ..................................................... 207 Persoalan Pertama: Perkaitan ayat ini dengan ayat sebelumnya ..................................... 208 Persoalan Kedua: Ayat-ayat sajdah di dalam al-Qur’an ............................................. 208 Persoalan Ketiga: Hadith berkaitan ayat sajdah ......................................................... 209 Persoalan Keempat: Hukum sujud tilawah ..................................................................... 210 Persoalan Kelima: Hukum bersuci, bertakbir dan memberi salam untuk sujud tilawah .. 211 Persoalan Keenam: Sujud tilawah pada waktu yang dilarang solat ................................ 212 Persoalan Ketujuh: Sujud ketika membaca ayat sajdah yang kedua dalam surah al-Hajj ....................................................................... 212 Persoalan Kelapan: Masa sujud ketika membaca ayat sajdah surah an-Naml ................ 213

xvii

kandungan.pmd

17

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Kesembilan: Status ayat sajdah dalam surah Sad ............................................... 213 Persoalan Kesepuluh: Tempat sujud dalam surah Sad ...................................................... 213 Persoalan Kesebelas: Tempat sujud dalam surah Fussilat ................................................. 214 Persoalan Kedua Belas: Sujud tilawah dalam surah an-Najm .............................................. 214 Persoalan Ketiga Belas: Sujud tilawah dalam surah al-Insyiqaq dan al-Qalam ...................... 215 Persoalan Keempat Belas: Sujud Sajdah solat subuh hari Jumaat ............................................ 215 SURAH AL-ANFAL ........................................................................ 216 AYAT PERTAMA ............................................................................ 216 Persoalan Pertama: Sebab turunnya ............................................................................. 216 Persoalan Kedua: Maksud harta rampasan ( ) ..................................................... 218 Persoalan Keempat: Perihal Perang Badar .................................................................... 220 Persoalan Kelima: Maksud nafl, ghanimah dan fai’ ................................................. 221 Persoalan Keenam: Bahagian harta yang dikira sebagai anfal ....................................... 221 Persoalan Ketujuh: Harta nafl adalah milik Rasulullah SAW ........................................ 224 Persoalan Kelapan: Harta yang dirampas daripada orang yang dibunuh. ....................... 224 Persoalan Kesembilan: Harta nafl yang harus dan makruh ................................................. 226 Persoalan Kesepuluh: Maksud milik Allah SWT dan Rasul SAW ..................................... 227 AYAT KEDUA ................................................................................. 227 xviii

kandungan.pmd

18

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Pertama: Kisah berkaitan Peperangan Badar ............................................... 228 Persoalan Kedua: Salah satu daripada dua janji Allah SWT dalam peperangan Badar ........................................................................ 229 Persoalan Ketiga: Harus berperang dengan niat untuk agama dan harta ...................... 230 Persoalan Keempat: Kematian bukannya kebinasaan yang mutlak ................................. 230 Persoalan Kelima: Mulianya makhluk berdasarkan tingkah lakunya ............................. 232 AYAT KETIGA ................................................................................ 233 Persoalan Pertama: Maksud firman-Nya: ............................................................ 234 Persoalan Kedua: Adakah larangan melarikan diri daripada medan perang khusus pada hari peperangan Badar atau umum pada semua peperangan sampai ke hari kiamat? ................................................................................. 234 Persoalan Ketiga: Larangan melarikan diri pada hari peperangan Badar adalah mutlak .............................................................................. 235 AYAT KEEMPAT ............................................................................ 236 AYAT KELIMA ............................................................................... 237 AYAT KEENAM .............................................................................. 238 Persoalan Pertama: Kesamaan maksud istijabah dengan ijabah ................................. 239 Persoalan Kedua: Maksud firman-Nya: (kepada perkara yang menjadikan kamu hidup). ..................................................... 239 Persoalan Ketiga: Menyahut panggilan Nabi SAW ketika sedang solat ...................... 239

xix

kandungan.pmd

19

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KETUJUH ............................................................................. 240 Persoalan Pertama: Mentakwilkan perkataan fitnah ...................................................... 240 Persoalan Kedua: Pendapat yang terpilih tentang maksud fitnah ................................. 241 Persoalan Ketiga: Pengertian ayat ............................................................................. 242 Persoalan Keempat: Pertentangan pendapat tentang kedudukan i’rab ayat ..................... 244 AYAT KELAPAN ............................................................................. 245 Persoalan Pertama: Maksud firman-Nya: (jika kamu bertaqwa kepada Allah SWT). ..................................................................... 245 Persoalan Kedua: Aspek amalan dalam ayat ini. ........................................................ 248 AYAT KESEMBILAN ..................................................................... 249 Persoalan Pertama: Sebab turun ayat ........................................................................... 250 Persoalan Kedua: Peranan Abu Bakar RA dan Ali RA ............................................... 251 AYAT KESEPULUH ........................................................................ 251 Persoalan Pertama: Wasiat Amru bin al-‘As ................................................................. 252 Persoalan Kedua: Allah SWT Maha Penyantun terhadap makhluk-Nya ..................... 253 Persoalan Ketiga: Kesalahan yang diampunkan daripada orang Kafir yang masuk Islam ......................................................................... 254 Persoalan Keempat: Perihal kesalahan orang murtad ..................................................... 255 AYAT KESEBELAS ........................................................................ 256 xx

kandungan.pmd

20

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

AYAT KEDUA BELAS .................................................................... 257 Persoalan Pertama: Penerangan tentang harta rampasan perang .................................... 258 Persoalan Kedua: Pengagihan harta ghanimah ............................................................ 259 Persoalan Ketiga: Menyaring pandangan di atas ........................................................ 261 Persoalan Keempat: Adakah kefakiran sebagai syarat saham untuk kaum kerabat Nabi SAW? ................................................................................. 262 Persoalan Kelima: Milik siapakah harta satu per lima .................................................. 267 Persoalan Keenam: Maksud kaum kerabat Rasulullah SAW ........................................ 269 Persoalan Ketujuh: Hak pemerintah untuk menentukan pembahagian harta rampasan perang .......................................................................................... 270 Persoalan Kelapan: Saham pejuang yang menunggang kuda dan berjalan kaki .............. 271 Persoalan Kesembilan: Bahagian harta rampasan antara tentera penunggang kuda dan pejalan kaki ........................................................................... 272 Persoalan Kesepuluh: Perihal mereka yang keluar bersama mujahidin tetapi bukan untuk berperang ........................................................ 272 Persoalan Kesebelas: Hamba abdi dan kanak-kanak yang berperang .............................. 273 Persoalan Kedua Belas: Perihal wanita dan kafir zimmi yang menyertai peperangan ............. 274 Persoalan Ketiga Belas: Orang yang tidak hadir di medan perang ........................................ 276 AYAT KETIGA BELAS ................................................................... 277 Persoalan Pertama: Perintah bertahan ketika menghadapi musuh .................................. 278

xxi

kandungan.pmd

21

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Kedua: Maksud mengingati Allah SWT ..................................................... 279 Persoalan Ketiga: Kekuatan sebenar terletak kepada ketaatan kepada Allah SWT dan Rasul-Nya ............................................................................. 285 Persoalan Keempat: Perintah supaya tidak berbantah-bantah ........................................ 285 AYAT KEEMPAT BELAS ............................................................... 286 Persoalan Pertama: Maksud perkataan ........................................................... 287 Persoalan Kedua: ............................................................... 287 Maksud perkataan AYAT KELIMA BELAS .................................................................. 288 Persoalan Pertama: Sebab turun ayat ........................................................................... 288 Persoalan Kedua: Alasan membatalkan perjanjian ketika bimbang berlaku khianat ..... 288 Persoalan Ketiga: Maksud membatalkan perjanjian dengan cara yang sama ............... 289 AYAT KEENAM BELAS ................................................................ 290 Persoalan Pertama: Perintah mempersiapkan kekuatan ................................................ 290 Persoalan Kedua: Galakan memahirkan diri dengan memanah .................................... 291 Persoalan Ketiga: Kelebihan mengawal sempadan negeri ........................................... 292 Persoalan Keempat: Kelebihan memelihara kuda .......................................................... 293 Persoalan Kelima: Kelebihan kuda betina .................................................................. 294 Persoalan Keenam: Jenis-jenis kuda yang mempunyai kelebihan ................................... 294 xxii

kandungan.pmd

22

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Ketujuh: Kuda yang makruh digunakan ....................................................... 294 Persoalan Kelapan: Maksud musuh Allah SWT dan musuh kamu ................................. 295 Persoalan Kesembilan: Kuda mendatangkan ganjaran pahala ............................................ 295 AYAT KETUJUH BELAS ............................................................... 295 Persoalan Pertama: Erti perkataan ..................................................................... 296 Persoalan Kedua: Maksud ayat ................................................................................ 296 Persoalan Ketiga: Komentar terhadap pendapat di atas ............................................. 296 Persoalan Keempat: Hukum mengadakan perdamaian ................................................... 298 Persoalan Kelima: Mengadakan perjanjian damai dengan membayar sejumlah harta kepada musuh .............................................................................. 298 AYAT KELAPAN BELAS ............................................................... 299 Persoalan Pertama: .......................................................... 299 Maksud firman-Nya Persoalan Kedua: Maksud .............................................................................. 300 Persoalan Ketiga: Maksud firman-Nya (jika di kalangan kamu terdapat dua puluh orang yang bersabar …) ....... 300 Persoalan Keempat: Maksud ilmu Allah SWT ............................................................... 300 Persoalan Kelima: Hukum seorang Islam menghadapi dua musuh atau lebih ................ 301 Persoalan Keenam: Seorang tentera Islam boleh bertahan di hadapan ramai musuh ....... 302

xxiii

kandungan.pmd

23

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KESEMBILAN BELAS........................................................ 303 Persoalan Pertama: Sebab turun ayat ........................................................................... 303 Persoalan Kedua: Sebab Rasulullah SAW menerima cadangan Abu Bakar RA .......... 306 Persoalan Ketiga: Perihal bilangan mereka yang terbunuh dan ditawan dalam peperangan Badar .............................................................. 307 Persoalan Keempat: Perihal jihad di kalangan nabi-nabi yang lain ................................... 308 AYAT KEDUA PULUH ................................................................... 309 Persoalan Pertama: Sebab turunnya ............................................................................. 309 Persoalan Kedua: Maksud ketetapan Allah SWT yang terdahulu ............................... 310 Persoalan Ketiga: Seorang melakukan perbuatan yang pada pandangannya adalah haram tetapi sebenarnya dalam pengetahuan Allah SWT adalah halal ................................................................................... 312 Persoalan Keempat: Perihal mereka yang selamat jika azab diturunkan .......................... 313 Persoalan Kelima: Kewajipan membunuh musuh sebanyak-banyaknya ....................... 313 Persoalan Keenam: Kesalahan pendapat para sahabat dalam konteks tawanan perang ............................................................................ 314 Persoalan Ketujuh: Apakah Nabi SAW bersalah kerana menyetujui pengambilan bayaran tebusan? ....................................................................................... 315 AYAT KEDUA PULUH SATU ........................................................ 315 Persoalan Pertama: Sebab turun ayat ........................................................................... 316

xxiv

kandungan.pmd

24

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kedua: Perihal orang Kafir yang menuturkan tentang Islam tetapi tidak menyatakan secara terang kehendaknya memeluk Islam ................. 316 AYAT KEDUA PULUH DUA .......................................................... 317 Persoalan Pertama: Maksud firman-Nya: “Orang-orang yang beriman.” ....................... 318 Persoalan Kedua: Maksud firman-Nya: “Dan mereka yang berhijrah.” ....................... 318 Persoalan Ketiga: Maksud firman-Nya: “Dan mereka yang berjihad.” ........................ 318 Persoalan Keempat: Maksud firman-Nya “Dan orang-orang yang memberi tempat kediaman dan pertolongan.” ............................................... 318 Persoalan Kelima: Maksud firman-Nya “Mereka semuanya menjadi wali (penyokong dan pembela) antara satu dengan yang lain.” ............... 318 Persoalan Keenam: Maksud firman-Nya “Dan orang-orang yang beriman yang belum berhijrah, maka kamu tidak bertanggungjawab sedikitpun untuk membela mereka sehingga mereka berhijrah.” ...... 319 Persoalan Ketujuh: Maksud firman-Nya “Dan jika mereka meminta pertolongan kepada kamu dalam perkara agama, maka wajiblah kamu menolongnya.” .............................................. 319 Persoalan Kelapan: Maksud hubungan pewalian .......................................................... 319 AYAT KEDUA PULUH TIGA ......................................................... 321 Persoalan Pertama: Hubungan pewalian (perlindungan) mengikut anutan agama ............ 321 Persoalan Kedua: Keluar dari negeri Kafir ................................................................ 323 AYAT KEDUA PULUH EMPAT ..................................................... 323 xxv

kandungan.pmd

25

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KEDUA PULUH LIMA ........................................................ 325 Persoalan Pertama: (sesudah itu) .................................. 325 Maksud firman-Nya Persoalan Kedua: Maksud firman-Nya “maka adalah mereka dari golongan kamu.” ... 325 Persoalan Ketiga: Maksud firman-Nya: “Dalam pada itu, orang-orang yang mempunyai pertalian kerabat, setengahnya lebih berhak atas setengahnya yang (lain).” ............................................................... 326 SURAH AT-TAUBAH ..................................................................... 327 PERIHAL PENGGUGURAN LAFAZ BASMALAH .................... 328 AYAT PERTAMA ............................................................................ 331 Persoalan Pertama: Maksud firman-Nya ............................................................ 331 Persoalan Kedua: Perjanjian oleh Nabi SAW mewakili sekalian umatnya ................... 332 Persoalan Ketiga: Golongan kafir yang membuat perjanjian dengan Nabi SAW .......... 333 Persoalan Keempat: Gugurnya tempoh yang melebihi empat bulan bagi mereka yang telah diberikan penangguhan sebelum turunnya ayat ini ........................... 334 AYAT KEDUA ................................................................................. 334 Persoalan Pertama: Maksud perkataan ............................................................ 335 Persoalan Kedua: Kedudukan perjanjian yang diikat tempohnya sebelum turun ayat ini .................................................................... 335 Persoalan Ketiga: Bulan-bulan yang dimaksudkan dalam ayat .................................... 336 AYAT KETIGA ................................................................................ 336 Persoalan Pertama: Maksud perkataan .............................................................. 337 xxvi

kandungan.pmd

26

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kedua: Perihal khutbah Nabi SAW di Mina .............................................. 337 Persoalan Ketiga: Masa Haji Akbar .......................................................................... 340 Persoalan Keempat: Perihal ayat yang dibacakan oleh Ali bin Abu Talib RA dalam pengisytiharan semasa Haji Akbar ....................................... 343 AYAT KEEMPAT ............................................................................ 344 AYAT KELIMA ............................................................................... 345 Persoalan Pertama: Perihal masa bulan-bulan yang dihormati ........................................ 346 Persoalan Kedua: Menilai pendapat-pendapat berkaitan bulan-bulan yang dihormati .. 346 Persoalan Ketiga: Perintah dalam ayat umum meliputi semua orang Kafir ................... 347 Persoalan Keempat: Orang Kafir yang diperangi hanyalah mereka yang terlibat memerangi orang Islam ................................................................. 347 Persoalan Kelima: Perihal membunuh orang Kafir di Mekah ....................................... 348 Persoalan Keenam: Keharusan menawan orang Kafir .................................................. 349 Persoalan Ketujuh: Membunuh orang Kafir sebelum sampai seruan dakwah ................ 349 Persoalan Kelapan: Bertaubat daripada kekufuran menyelamatkan nyawa .................... 349 Persoalan Kesembilan: Tindakan Abu Bakar as-Siddiq RA memerangi golongan murtad adalah betul ............................................................................................. 350 Persoalan Kesepuluh: Orang Kafir yang bertaubat tidak dihalangi perjalanannya .............. 351 Persoalan Kesebelas: Hakikat pengepungan ................................................................... 351

xxvii

kandungan.pmd

27

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KEENAM .............................................................................. 351 Persoalan Pertama: Yang berhak memberi perlindungan kepada orang Kafir ................. 352 Persoalan Kedua: Kalam Allah SWT disampaikan melalui pelbagai perantaraan ......... 354 Persoalan Ketiga: Mendengar Kalam Allah SWT bermaksud memahaminya .............. 355 Persoalan Keempat: Perihal orang Kafir yang tidak mengambil iktibar daripada pengetahuannya ............................................................................ 355 AYAT KETUJUH ............................................................................. 356 Persoalan Pertama: Perbuatan mencela agama Islam .................................................... 356 Persoalan Kedua: Tiada tolak ansur terhadap orang Kafir yang mengkhianati perjanjian ................................................................. 357 AYAT KELAPAN ............................................................................. 358 Persoalan Pertama: Kesahihan iman seorang yang sering ke masjid .............................. 358 Persoalan Kedua: Iman adalah pra syarat untuk memakmurkan rumah Allah SWT ..... 359 AYAT KESEMBILAN ..................................................................... 360 Persoalan Pertama: Hubungan kerabat yang hakiki ...................................................... 360 Persoalan Kedua: Tiada larangan berbuat baik dengan keluarga yang berlainan agama ............................................................................ 361 Persoalan Ketiga: Akibat mengambil orang Kafir sebagai teman rapat ........................ 361 AYAT KESEPULUH ........................................................................ 362

xxviii

kandungan.pmd

28

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Pertama: Perihal jihad dan hijrah .................................................................. 362 Persoalan Kedua: Maksud beberapa perkataan dalam ayat ....................................... 363 Persoalan Ketiga: Perintah yang membawa erti amaran .............................................. 364 AYAT KESEBELAS ........................................................................ 364 Persoalan Pertama: Wanita dan harta rampasan perang ................................................ 365 Persoalan Kedua: Perihal keIslaman Safwan dan peranan penyair Islam ................................................................... 365 Persoalan Ketiga: Pengambilan harta rampasan perang perlukan keizinan pemerintah . 370 AYAT KEDUA BELAS .................................................................... 370 Persoalan Pertama: Sebab turunnya ............................................................................. 371 Persoalan Kedua: Seruan menghalang orang Musyrikin mengerjakan haji ................... 371 Persoalan Ketiga: Maksud orang Kafir Musyrik adalah najis ..................................... 372 Persoalan Keempat: Larangan menghampiri masjid, adakah khusus kepada Masjidil Haram sahaja? ................................................................. 372 Persoalan Kelima: Larangan orang Kafir masuk ke masjid selain Masjidil Haram adalah berdasarkan qiyas .............................................................. 374 Persoalan Keenam: Orang Kafir masuk ke masjid dengan kebenaran seseorang Islam .. 374 Persoalan Ketujuh: Maksud sesudah tahun ini ............................................................. 375 Persoalan Kelapan: Memikirkan soal kehidupan tidak bercanggah dengan konsep tawakal ................................................................. 376

xxix

kandungan.pmd

29

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Kesembilan: Cara Allah SWT memberikan limpah kurnia-Nya .......................... 379 Persoalan Kesepuluh: Semua rezeki manusia hanya semata-mata kerana limpah kurnia Allah SWT .............................................................. 380 AYAT KETIGA BELAS ................................................................... 381 Persoalan Pertama: Pelbagai jenis kekufuran yang disebut oleh al-Qur’an merujuk kepada satu pengertian ................................................................. 381 Persoalan Kedua: Erti sebenar kekufuran .................................................................. 382 Persoalan Ketiga: Mengapa ayat menyebutkan golongan ahli kitab? ........................... 385 Persoalan Keempat: Mengapa Ahli Kitab dikaitkan dengan tidak beriman dengan Allah SWT dan hari akhirat? ......................................................... 386 Persoalan Kelima: Maksud jizyah .............................................................................. 386 Persoalan Keenam: Penentuan kadar jizyah ................................................................. 387 Persoalan Ketujuh: Mereka yang dikenakan jizyah ...................................................... 388 Persoalan Kelapan: Ciri-ciri pembayar jizyah ............................................................... 390 Persoalan Kesembilan: Maksud membayar jizyah dalam keadaan ta‘at .............................. 390 Persoalan Kesepuluh: Maksud membayar jizyah dalam keadaan merendah diri ................ 392 Persoalan Kesebelas: Hikmah di sebalik kewajipan jizyah ............................................... 392 Persoalan Kedua Belas: Tangan yang menerima jizyah lebih mulia daripada tangan yang diberi ......................................................................... 394

xxx

kandungan.pmd

30

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Ketiga Belas: Jizyah bukan tanda merelai kekufuran ............................................ 394 AYAT KEEMPAT BELAS ............................................................... 395 Persoalan Pertama: Berbicara mengenai kekufuran ...................................................... 396 Persoalan Kedua: Maksud perkataan yang diucap oleh mulut sendiri .......................... 396 Persoalan Ketiga: Maksud perkataan ‘mereka menyamai’ ......................................... 397 Persoalan Keempat: Maksud ‘perkataan orang-orang Kafir dahulu’ .............................. 397 AYAT KELIMA BELAS .................................................................. 398 Persoalan Pertama: Maksud pendeta dan rahib ............................................................ 398 Persoalan Kedua: Maksud menjadikan pendeta dan rahib sebagai tuhan .................... 399 AYAT KEENAM BELAS ................................................................ 399 Persoalan Pertama: Maksud memakan harta orang ramai dengan cara yang salah ......... 400 Persoalan Kedua: Maksud menghalang manusia daripada jalan Allah SWT ................ 401 Persoalan Ketiga: Maksud perkataan dari sudut bahasa .................................... 401 Persoalan Keempat: Maksud perkataan dari sudut syara‘ ..................................... 401 Persoalan Kelima: Siapakah yang ditujukan firman ini? ............................................... 404 Persoalan Keenam: Menyaring pendapat yang pelbagai dan menyerlahkan pendapat yang benar. .................................................................... 405 Persoalan Ketujuh: Barang perhiasan tidak dikenakan zakat ........................................ 406 xxxi

kandungan.pmd

31

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Ketujuh: Maksud menzalimi diri dalam ayat terbabit ..................................... 424 Persoalan Kelapan: Mengapa sesetengah masa dijadikan mempunyai kelebihan ke atas masa yang lain? ............................................................................. 425 Persoalan Kesembilan: Bulan haram yang terawal ............................................................. 426 AYAT KESEMBILAN BELAS ....................................................... 427 Persoalan Pertama: Punca orang Musyrikin diperangi keseluruhannya ........................... 427 Persoalan Kedua: Maksud perkataan ................................................................ 428 Persoalan Ketiga: Pandangan Imam at-Tabari berkaitan ayat terbabit ......................... 428 Persoalan Keempat: “Allah SWT bersama orang yang bertaqwa’ bererti memberikan pertolongan-Nya .......................................................................... 428 AYAT KEDUA PULUH ................................................................... 429 Persoalan Pertama: Maksud perkataan ............................................................ 429 Persoalan Kedua: Bagaimana berlakunya ....................................................... 431 Persoalan Ketiga: Orang yang terawal melakukan .......................................... 433 Persoalan Keempat: Lanjutan perbincangan tentang menunda bulan haram ..................... 435 Persoalan Kelima: Kufur boleh bertambah dan berkurang .......................................... 436 Persoalan Keenam: Bertambah dan berkurangnya iman ................................................ 439 Persoalan Ketujuh: Perbuatan orang Arab menukar ganti hukum-hakam ...................... 442

xxxiii

kandungan.pmd

33

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Kelapan: Bertambahnya kekufuran disebabkan menganggap baik keburukan yang dilakukan .............................................................................. 443 AYAT KEDUA PULUH SATU ........................................................ 443 Persoalan Pertama: Fungsi huruf istifham ............................................................... 444 Persoalan Kedua: Maksud perkataan ................................................................ 444 Persoalan Ketiga: Tempat kerahan berperang dalam ayat ini ...................................... 444 Persoalan Keempat: Rasa berat untuk berjihad mengundang kerugian ............................ 445 Persoalan Kelima: Celaan kerana mengutamakan kesenangan dunia ........................... 445 AYAT KEDUA PULUH DUA .......................................................... 446 Persoalan Pertama: Keluar untuk berjihad adalah wajib ............................................... 447 Persoalan Kedua: Jenis seksaan ................................................................................ 447 AYAT KEDUA PULUH TIGA ......................................................... 448 Persoalan Pertama: ............................................................. 449 Maksud perkataan Persoalan Kedua: Gaya bahasa yang merujuk kepada maksud ‘salah satu’ ................ 449 Persoalan Ketiga: Kelebihan Abu Bakar as-Siddiq RA .............................................. 449 Persoalan Keempat: Perbuatan memaksa dan implikasi hukum ...................................... 453 Persoalan Kelima: Contoh keharusan dan larangan yang diinspirasikan daripada ayat .. 454 Persoalan Keenam: Menyanggah tanggapan kaum Syi‘ah terhadap Abu Bakar RA ....... 454 xxxiv

kandungan.pmd

34

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

AYAT KEDUA PULUH EMPAT ..................................................... 456 Persoalan Pertama: Sebab turunnya ............................................................................. 456 Persoalan Kedua: Golongan yang ditujukan perintah jihad .......................................... 457 Persoalan Ketiga: Perihal pemansuhan ayat ini ........................................................... 458 Persoalan Keempat: Kewajipan membebaskan tawanan muslim .................................... 459 Persoalan Kelima: Peranan individu apabila majoriti enggan membantu membebaskan tawanan Muslim ..................................................... 460 AYAT KEDUA PULUH LIMA ........................................................ 461 Persoalan Pertama: Bentuk celaan dalam ayat ini ......................................................... 462 Persoalan Kedua: Sebab turun ayat ........................................................................... 463 Persoalan Ketiga: Pemberian zakat kepada ‘Uyainah dan al-Aqra’ ............................ 463 AYAT KEDUA PULUH ENAM ...................................................... 463 Persoalan Pertama: Jaminan rezeki daripada Allah SWT .............................................. 464 Persoalan Kedua: Hakikat sedekah ........................................................................... 465 Persoalan Ketiga: Signifikan zakat dinamakan sedekah .............................................. 467 Persoalan Keempat: Fungsi huruf lam pada perkataan ....................................... 468 Persoalan Kelima: Pengertian fakir ............................................................................. 472 Persoalan Keenam: Lanjutan pengertian fakir ............................................................... 472

xxxv

kandungan.pmd

35

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Ketujuh: Amil dan perkara berkaitan dengannya .......................................... 473 Persoalan Kelapan: Kadar zakat untuk amil ................................................................. 473 Persoalan Kesembilan: Maksud golongan Muallaf (yang dijinakkan hatinya) ...................... 474 Istidrak (menjelaskan kemusykilan) .............................................. 479 Persoalan Kesepuluh: Tempoh masa status Muallaf ......................................................... 480 Persoalan Kesebelas: Kemana peruntukan zakat Muallaf yang lenyap statusnya? ............. 480 Persoalan Kedua Belas: Hamba yang diberikan zakat ......................................................... 481 Persoalan Ketiga Belas: Bapa yang dimerdekakan oleh anaknya ......................................... 483 Persoalan Keempat Belas: Membebaskan tawanan menggunakan harta zakat ......................... 483 Persoalan Kelima Belas: Menggunakan harta zakat untuk membebaskan hamba muba’adh .. 484 Persoalan Keenam Belas: Hak wala’ (menerima harta pusaka) bagi mereka yang berkongsi membebaskan hamba ................................................................... 484 Persoalan Ketujuh Belas: Maksud golongan yang berhutang yang diberikan zakat ................. 484 Persoalan Kelapan Belas: Melunaskan hutang si mati dengan peruntukan zakat ...................... 485 Persoalan Kesembilan Belas: Maksud peruntukan zakat untuk jalan Allah SWT .......................... 486 Persoalan Kedua Puluh: Maksud orang Musafir yang diberikan zakat .................................. 487 Persoalan Kedua Puluh Satu: Perlukah disiasat latar belakang orang yang meminta zakat? ........... 487 Persoalan Kedua Puluh Dua: Golongan yang patut didahului agihan zakat ................................... 489

xxxvi

kandungan.pmd

36

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kedua Puluh Tiga: Pemberian zakat kepada kaum kerabat ......................................... 490 Persoalan Kedua Puluh Empat: Zakat kepada orang fakir yang mampu bekerja ............................. 492 Persoalan Kedua Puluh Lima: Sesiapa yang mempunyai harta yang mencukupi nisab zakat, adakah harus baginya menerima zakat? ..................................................... 493 Persoalan Kedua Puluh Enam: Memberikan zakat sebanyak satu nisab ......................................... 493 Persoalan Kedua Puluh Tujuh: Keluarga Nabi Muhammad SAW tidak boleh menerima zakat ....... 494 Persoalan Kedua Puluh Lapan: Memindahkan zakat ke tempat lain ................................................ 497 AYAT KEDUA PULUH TUJUH ..................................................... 499 Persoalan Pertama: Sebab turun ayat ........................................................................... 499 Persoalan Kedua: Bermain-main dengan kekufuran dan beberapa hukum yang lain ..... 500 AYAT KEDUA PULUH LAPAN ..................................................... 501 Persoalan Pertama: Pengertian mujahadah ................................................................... 502 Persoalan Kedua: Perihal orang Munafik ................................................................... 502 Persoalan Ketiga: Maksud bertindak secara keras .................................................... 503 AYAT KEDUA PULUH SEMBILAN ............................................. 504 Persoalan Pertama: Maksud perkataan kufur dalam ayat ini ......................................... 504 Persoalan Kedua: Bagaimana kufur, talaq, dan nikah terjadi? ..................................... 505 Persoalan Ketiga: Perihal taubat orang zindiq ............................................................ 505 xxxvii

kandungan.pmd

37

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KETIGA PULUH.................................................................. 506 Persoalan Pertama: Sebab turun ayat ........................................................................... 507 Persoalan Kedua: Hukum yang membabitkan perlakuan oleh seseorang dikira jadi dengan berniat ........................................................................ 510 Persoalan Ketiga: Antara sumpah dan nazar, sejauh mana melaksanakannya .............. 512 Persoalan Keempat: Perihal orang yang tidak mengenali Allah SWT membuat janji ........ 513 Persoalan Kelima: Pengertian dan ........................................................... 513 Persoalan Keenam: Perihal kemunafikan ...................................................................... 515 Persoalan Ketujuh: Gantinama pada perkataan ‘menemuinya’ merujuk kepada siapa? .. 523 Persoalan Kelapan: Larangan melanggar perjanjian dan menanggalkan ta‘at setia .......... 524 Persoalan Kesembilan: Hukum sedekah, talak, dan pemerdekaan yang dikaitkan dengan pemilikan ...................................................................................... 525 Persoalan Kesepuluh: Penerimaan amalan bergantung kepada kesahihan iman .................. 527 AYAT KETIGA PULUH SATU ....................................................... 527 Persoalan Pertama: Sebab turun ayat ........................................................................... 528 Persoalan Kedua: Apakah orang Munafik tiada harapan langsung untuk mendapat pengampunan? .............................................................................. 530 Persoalan Ketiga: Perihal pemberian baju gamis ........................................................ 533 Persoalan Keempat: Kekeliruan mengistinbatkan hukum berkaitan solat jenazah ............ 534

xxxviii

kandungan.pmd

38

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kelima: Mengapa Nabi SAW bersolat jenazah ke atas Abdullah bin Ubai? . 535 AYAT KETIGA PULUH DUA ......................................................... 536 Persoalan Pertama: Sebab turunnya ............................................................................. 537 Persoalan Kedua: Signifikan ayat .............................................................................. 538 Persoalan Ketiga: Perbincangan tentang perkataan ............................................ 539 Persoalan Keempat: Maksud ‘tidak ada jalan’ .............................................................. 541 Persoalan Kelima: Tonggak dalil tiadanya celaan ke atas orang yang berbuat kebaikan .................................................................. 541 Persoalan Keenam: Keuzuran diterima apabila terdapat tanda-tandanya ....................... 542 Persoalan Ketujuh: Contoh petanda orang yang keuzuran ............................................ 543 AYAT KETIGA PULUH TIGA ....................................................... 544 Persoalan Pertama: Perintah yang membawa maksud ancaman .................................... 544 Persoalan Kedua: Allah SWT Maha Melihat dan boleh dilihat .................................... 545 Persoalan Ketiga: Sifat Melihat Allah SWT tidak terikat dengan masa tertentu ............ 545 Persoalan Keempat: Huraian penglihatan Allah SWT terhadap amalan manusia .............. 546 Menjelaskan Kemusykilan ............................................................. 547 Persoalan Kelima: Allah SWT akan menzahirkan amalan hamba-hamba-Nya ............. 548 Persoalan Keenam: Pandangan yang tajam di penghujung usia ...................................... 549

xxxix

kandungan.pmd

39

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KETIGA PULUH EMPAT ................................................... 550 Persoalan Pertama: Perbincangan tentang maksud orang A’raab. .................................. 550 Persoalan Kedua: Perihal nama dan gelaran ............................................................... 552 Persoalan Ketiga: Mengikuti Rasulullah SAW ............................................................ 554 AYAT KETIGA PULUH LIMA ...................................................... 556 Persoalan Pertama: Mengenal pasti makna ........................................................ 556 Persoalan Kedua: ......................................... 557 Bentuk bacaan pada perkataan Persoalan Ketiga: Abu Bakar ialah golongan as-Sabiqun yang terawal ....................... 558 Persoalan Keempat: Maksud golongan tabi’in ............................................................... 560 Persoalan Kelima: Kelebihan orang yang terdahulu melakukan kebaikan ..................... 561 Persoalan Keenam: Sebaik-baik kedahuluan ialah kedahuluan dari segi sifat ................. 563 Persoalan Ketujuh: Perbezaan martabat Arab pekan dengan Arab pedalaman .............. 564 AYAT KETIGA PULUH ENAM ..................................................... 565 Persoalan Pertama: Perihal golongan yang enggan membayar zakat dan takwilan yang mereka lakukan ............................................................................ 565 Persoalan Kedua: Mendoakan untuk orang yang membayar zakat ............................. 574 Persoalan Ketiga: Doa dan ketenteraman .................................................................. 575 Persoalan Keempat: Maksud sedekah dalam ayat ini ..................................................... 576

xl

kandungan.pmd

40

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kelima: Kisah Abu Lubabah ...................................................................... 577 Persoalan Keenam: Bersedekah dengan semua harta ................................................... 579 AYAT KETIGA PULUH TUJUH .................................................... 579 AYAT KETIGA PULUH LAPAN .................................................... 581 Persoalan Pertama: Kronologi ayat .............................................................................. 581 Persoalan Kedua: Sebab turun ayat ........................................................................... 584 Persoalan Ketiga: Maksud masjid Dirar .................................................................... 584 Persoalan Keempat: Bagaimana terjadinya kekufuran dengan pembinaan masjid? .......... 584 Persoalan Kelima: Masjid Dirar dan masalah perpecahan ........................................... 585 Persoalan Keenam: Dalang Masjid Dirar ..................................................................... 586 AYAT KETIGA PULUH SEMBILAN ............................................ 586 Persoalan Pertama: Fungsi perkataan .................................................................... 587 Persoalan Kedua: Maksud masjid yang didirikan atas dasar taqwa ............................ 588 Persoalan Ketiga: Maksud membersihkan diri ........................................................... 589 Persoalan Keempat: Masalah istinjak dan membersihkan najis ....................................... 590 Persoalan Kelima: Najis yang banyak dan sedikit ....................................................... 592 Persoalan Keenam: Gaya bahasa al-Qur’an membandingkan dua perkara yang berlawanan ........................................................................... 593

xli

kandungan.pmd

41

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KEEMPAT PULUH .............................................................. 594 Persoalan Ketujuh: Masjid Dirar runtuh ke dalam neraka secara hakiki atau majazi? .... 595 AYAT KEEMPAT PULUH SATU ................................................... 597 Persoalan Pertama: Kisah berkaitan ayat ..................................................................... 598 Persoalan Kedua: Urusniaga antara hamba dengan tuannya ........................................ 599 Persoalan Ketiga: Perniagaan Allah SWT dengan orang Mukmin meliputi semua lapisan umur ....................................................................... 599 Persoalan Keempat: Jihad peperangan berasal zaman Nabi Musa AS ............................ 600 Persoalan Kelima: Perihal janji baik dan janji buruk .................................................... 600 Persoalan Keenam: Pengertian golongan yang disebutkan dalam ayat ........................... 601 AYAT KEEMPAT PULUH DUA ..................................................... 602 Persoalan Pertama: Sebab turunnya ............................................................................. 603 Persoalan Kedua: Apakah larangan kepada Nabi SAW supaya tidak meminta ampun untuk orang Musyrik setelah Baginda SAW melakukannya atau sebaliknya? ........................................................................... 605 Persoalan Ketiga: Perihal Nabi SAW memohon diampunkan kaum musyrik yang telah menyakitinya ................................................................................. 606 Persoalan Keempat: Larangan memohon keampunan kepada keluarga sendiri dari kalangan orang Musyrik ......................................................... 607 Persoalan Kelima: Sebab Nabi Ibrahim AS memohon keampunan untuk bapanya yang kafir. ....................................................................... 608 xlii

kandungan.pmd

42

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Keenam: Tiada halangan memohon keampunan untuk orang Mukmin yang melakukan maksiat ....................................................................... 608 AYAT KEEMPAT PULUH TIGA ................................................... 610 Persoalan Pertama: Maksud penerimaan taubat oleh Allah SWT untuk Nabi dan orang Mukmin ........................................................................ 610 Persoalan Kedua: Maksud taubat Allah SWT ............................................................ 610 Persoalan Ketiga: Perihal orang yang berusaha memperbaiki diri ................................ 611 Persoalan Keempat: Keperitan yang hampir memesongkan hati ..................................... 612 Persoalan Kelima: Pemimpin boleh menerima keuzuran orang bawahannya dengan melihat kepada zahir keadaannya ....................................... 613 AYAT KEEMPAT PULUH EMPAT ................................................ 614 Persoalan Pertama: Suasana di Madinah sebelum Rasulullah SAW keluar ke Tabuk ..... 614 Persoalan Kedua: Pemimpin boleh memerintahkan seseorang yang bersalah dipulau untuk memberikan pengajaran kepadanya .......................... 615 Persoalan Ketiga: Pemimpin boleh mengarahkan keluarga pesalah memulaukannya .... 616 Persoalan Keempat: Pengajaran fiqh daripada kisah Ka’ab bin Malik ............................ 617 AYAT KEEMPAT PULUH LIMA .................................................. 617 Persoalan Pertama: Mentafsirkan maksud .............................................. 617 Persoalan Kedua: Memperjelaskan pandangan di atas ............................................... 619

xliii

kandungan.pmd

43

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Ketiga: Konteks taqwa dalam ayat ............................................................ 620 Persoalan Keempat: Perkhabaran orang yang biasa berdusta ......................................... 621 AYAT KEEMPAT PULUH ENAM ................................................. 621 Persoalan Pertama: Golongan yang diperintahkan keluar ke medan Tabuk .................... 622 Persoalan Kedua: Golongan yang mendapat harta ghanimah ...................................... 623 Persoalan Ketiga: Pahala untuk orang yang berjihad secara langsung atau tidak langsung ........................................................................ 623 AYAT KEEMPAT PULUH TUJUH ................................................ 625 Persoalan Pertama: Sebab turun ayat ........................................................................... 626 Persoalan Kedua: Menyaring pandangan tersebut ...................................................... 627 Persoalan Ketiga: Maksud perkataan ............................................................. 628 AYAT KEEMPAT PULUH LAPAN ................................................ 629 AYAT KEEMPAT PULUH SEMBILAN ........................................ 632 AYAT KELIMA PULUH ................................................................. 633 Persoalan Pertama: Kisah berkaitan ayat ..................................................................... 633 Persoalan Kedua: Penggunaan perkataan (kami berpaling / beredar) ............ 634 Persoalan Ketiga: Sanggahan terhadap fahaman Qadariyah tentang penguasaan hati ... 635 AYAT KELIMA PULUH SATU ...................................................... 636 Persoalan Pertama: Perihal pensabitan al-Qur’an ......................................................... 636 xliv

kandungan.pmd

44

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

Persoalan Kedua: Riwayat berkaitan pengumpulan al-Qur’an .................................... 638 Persoalan Ketiga: Pensabitan al-Qur’an bukan melalui khabar Ahaad ........................ 641 Persoalan Keempat: Menyanggah pandangan Saif as-Sunnah ........................................ 641 Persoalan Kelima: Menagapa sahabat Nabi SAW berusaha mengumpulkan al-Qur’an? ............................................................ 644 Persoalan Keenam: Perbezaan antara usaha pengumpulan Abu Bakar RA dengan Uthman RA ...................................................................... 646 Persoalan Ketujuh: Ulasan tentang sikap Ibn Mas’ud RA terhadap usaha Uthman RA .. 647 Persoalan Kelapan: Faktor timbulnya kelainan bentuk bacaan di kalangan ahli-ahli bacaan ............................................................................. 648 Persoalan Kesembilan: Bukan menjadi kewajipan membaca al-Qur’an hanya dengan satu bentuk qira’at ............................................................................... 649

xlv

kandungan.pmd

45

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

xlvi

kandungan.pmd

46

09/09/34, 03:36 ã

KANDUNGAN

PENDAHULUAN Kitab yang berjudul Ahkam al-Qur’an (Hukum-hukum dalam al-Qur’an) ini ditulis oleh Ibn al-Arabi. Ia termasuk dalam kitab utama yang membincangkan aspek syariat, bahasa, dan tafsir. Dalam kitab ini penulisnya membentangkan ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan hukum mengikut susunan surah. Selepas setiap ayat pula dikemukakan sinopsis hukum yang dipetik daripadanya. Beliau (Ibn al-Arabi) ialah seorang alim yang bertaraf muhaqqiq (berupaya menyemak dan membuat analisis), dan sangat mahir dalam pelbagai aspek ilmu bahasa Arab. Beliau bijak menghuraikan hubungkait antara sebahagian ayat al-Qur’an dengan sebahagian yang lain. Melalui kitab ini beliau mengutarakan beberapa hadith yang menjadi hujah dan sokongan terhadap sesuatu hukum. Hadith-hadith yang dikemukakan itu turut dikupas olehnya sama ada boleh diterima atau dikritik para perawinya. Dengan cara penyusunannya kitab ini dianggap sebagai antara beberapa kitab induk yang menghuraikan rahsia-rahsia al-Qur’an dan tempat mengambil hukum. Kitab ini merupakan antara hasil karya terbaik Ibn al-Arabi. Teknik beliau dalam menyusun kitab ini adalah dengan mendatangkan ayat-ayat al-Qur’an yang berkaitan dengan hukum mengikut kronologi setiap surah. Kemudian beliau menghuraikan serta memetik keluar hukum yang terkandung di dalamnya. xlvii

kandungan.pmd

47

09/09/34, 03:36 ã

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Dalam menjalankan tugas tersebut beliau bersandar kepada fakta bahasa dan hadith serta perbuatan Nabi SAW dan para sahabat. Beliau membuat pertimbangan antara semua mazhab serta menyokong pandangan sesuatu mazhab dengan hujah yang kemas dan logik yang tepat. Ramai ulama’ besar yang mengambil manfaat daripadanya kerana beliau merupakan rujukan yang terbaik. Mereka menjadikannya sebagai sandaran untuk menyokong hujahhujah yang dikemukakan. Malah sebahagian mereka seperti Imam al-Qurtubi telah menukilkan beberapa perenggan yang sempurna daripada bukunya, dan menyandarkannya kepada Ibn al-Arabi sebagai hujah. Imam al-Qurtubi banyak melakukan hal yang demikian dalam kebanyakan lembaran kitabnya al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an.

xlviii

kandungan.pmd

48

09/09/34, 03:36 ã

SURAH AL-AN’AAM

SURAH AL-AN’AM Terdapat lapan belas ayat hukum yang dibincangkan

AYAT PERTAMA

Terjemahan: Dan pada sisi Allah SWT jualah anak kunci perbendaharaan segala yang ghaib, tiada sesiapa yang mengetahuinya melainkan Dia lah sahaja; dan Dia mengetahui apa yang ada di darat dan di laut; dan tidak gugur sehelai daun pun melainkan Dia mengetahuinya, dan tidak gugur sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak gugur yang basah dan yang kering, melainkan ada tertulis di dalam kitab yang terang nyata. (Surah al-An’am ayat 59)

Tentang ayat ini terdapat tujuh persoalan:

1

ahkam4(01).pmd

1

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Pertama: Maksud firman Allah SWT: Nya)

(dan pada sisi-

Kami telah menerangkan berkaitan ayat ini dalam kitab Muljiah alMutafaqqihin ila Ma‘rifati Ghawamid al-Nahwiyyin. Dalam kitab tersebut ialah perkataan yang digunakan untuk kami nyatakan bahawa perkataan mengungkapkan tentang hal-hal yang berdekatan dengan anda. Sebagai penjelasannya kedekatan sesuatu dengan sesuatu disebutkan dengan perkataan sementara kejauhannya pula disebutkan dengan perkataan . Asal bagi kedua-dua perkataan ini merujuk kepada maksud dimensi tempat. Kerana itu anda boleh menyebutkan: (Zaid dekat dengan kamu), dan (Amru jauh daripada kamu). Ada ketikanya penggunaan kata kerja diletakkan pada tempat kata nama. Lantaran itu anda menyebutkan: (Zaid dekat kamu). Kemudian penggunaan dimensi itu dipindahkan kepada dimensi dalam ertikata kedudukan yang dapat tergambar oleh akal, bukannya dimensi yang dapat dirasai deria. Lantaran itu dikatakan: (ilmu itu berdekatan dengan anda). Berdasarkan penggunaan inilah ditakwilkan maksud sebenar yang dikehendaki melalui pemberitahuan Allah SWT tentang kedekatan-Nya. (iaitu kehampiran Allah SWT bukannya berbentuk deria tetapi berbentuk kedudukan yang dapat diterima akal). Dengan fungsi penggunaan ini jugalah ditafsirkan maksud dekatNya Allah SWT dengan hamba-hamba-Nya melalui firman-Nya: “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanyakan tentang-Ku maka sesungguhnya Aku adalah hampir” (surah al-Baqarah ayat 186). Maksud hampirnya Allah SWT yang disebutkan dalam ayat ini ditakwilkan kepada dua puluh pengertian yang harus dinisbahkan kepada Allah SWT. Takwilan-takwilan itu adalah boleh disifatkan kepada Allah SWT sebagaimana yang telah kami terangkan dalam kitab alMusykilain. Anda juga boleh mengatakan: dan (Zaid di hadapan kamu, dan Amru di belakang kamu). Apabila anda mengatakan “Zaid di hadapan kamu” maka mungkin maksudnya ialah jarak yang memisahkan antara kamu dengan tubuh badan Zaid sehingga kepada sejauh-jauh langkahan 2

ahkam4(01).pmd

2

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

yang dapat sampai kepadanya. Begitu juga apabila disebutkan “Zaid di belakang kamu”. Lantaran itu apabila ahli bahasa hendak menerangkan tentang jarak yang dekat daripada perkataan “hadapan” yang diberitahu itu maka mereka menyebutkan perkataan dalam bentuk tasghir. Lantaran itu mereka menyebutkan: iaitu lafaz tasghir kepada perkataan . Apabila mereka hendak memberitahu tentang jarak yang paling dekat maka mereka mengungkapkan dengan perkataan dengan mengatakan: (Zaid si sisimu). Dengan ungkapan ini mereka bermaksud untuk memberitahu tentang sehabis-habis dekat. Kerana itulah mereka tidak melakukan tasghir perkataan tersebut dengan menyebutkan . Adakalanya perkataan diungkapkan untuk memberitahu tentang sesuatu yang berada dalam milik seseorang. Kerana itulah dikatakan: (di sisinya ada sekian, sekian) yakni dalam miliknya. Ini kerana pemilikan merupakan sesuatu yang khusus kepada seseorang sebagaimana halnya sifat adalah sesuatu yang khusus kepada benda yang disifatkan. Lantaran itu ahli bahasa mengungkapkan sifat pemilikan itu dengan bentuk yang paling hampir kepada seseorang iaitu melalui sebutan: (di sisinya). Inilah yang dimaksudkan dengan ungkapan dalam sebuah hadith yang menyebutkan: Terjemahan: Nabi SAW melarang daripada menjual benda yang bukan di sisimu (yakni yang bukan milikmu).

Persoalan Kedua: Firman-Nya: kunci perbendaharan segala yang ghaib)

(dan di sisi-Nya anak

Berdasarkan kepada huraian dalam persoalan pertama maka firman ini boleh diandaikan maksudnya bahawa kunci perbendaharaan ghaib itu adalah hampir dengan Allah SWT dalam bentuk kehampiran kedudukan dan mudah, bukannya hampir dalam bentuk tempat. Ada juga kemungkinan ia bermaksud kunci perbendaharaan ghaib itu berada dalam milik-Nya yang mana Dia 3

ahkam4(01).pmd

3

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

menzahirkan mana-mana yang Dia mahu dan menyembunyikan mana-mana yang Dia mahu. Persoalan Ketiga: Ayat berkaitan merupakan salah satu prinsip asas akidah Ayat ini merupakan salah satu daripada prinsip asal akidah umat Islam dan salah satu sendi dalam kaedah-kaedah agama. Sebahagian besar prinsip dan sendi agama itu ditafsirkan dengan ayat ini. Berbagai hukum-hakam yang terdapat dalam ayat ini berbalik kepada satu permasalahan yang halus. Tentang kedudukan ayat ini sebagai sumber utama hal-hal akidah telah kami terangkan dalam kitab al-Musykilain, manakala permasalahan halus yang berhubung kait dengan hukum hakam dalam ayat ini maka kami isyaratkannya dalam himpunan ayat ini. Ini kerana hukum-hakam agama ini termasuk dalam kandungan himpunan ayat ini. Walaupun begitu untuk memahaminya maka kami perlu memberitahu tentang apa yang dimuatkan dalam kitab alMusykilain. Dengan membaca kitab tersebut akan terbukalah tutupan hukum yang dicari dalam himpunan ayat ini. Persoalan Keempat: Maksud perkataan Firman Allah SWT: (kunci-kunci segala yang ghaib). Perkataan dan adalah kata jamak kepada perkataan dan . Dari sudut bahasa ia adalah satu ungkapan untuk menerangkan tentang semua maksud yang boleh merungkaikan apa yang terkunci, sama ada berbentuk deria seperti kunci rumah, atau berbentuk akal seperti menggunakan penelitian. Sesuatu pemberitahuan dapat membuka kunci kejahilan tentang ilmu dan perkara ghaib. Persoalan Kelima: Perihal perkara ghaib Ghaib bermaksud sesuatu yang tidak dapat ditanggapi oleh deria atau akal. Sebagaimana halnya penglihatan tidak dapat menanggapi benda yang ada di sebalik dinding atau di dalam rumah yang terkunci, maka begitulah juga 4

ahkam4(01).pmd

4

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

basirah (pandangan mata hati) tidak dapat menanggapi benda-benda yang berada di sebalik pancaindera yang lima. Segala yang dapat ditanggapi pancaindera adalah terbatas laluannya dengan terbatasnya alat pancaindera itu sendiri. Benda-benda yang dapat ditanggapi akal pula tidak begitu. Jalan untuk mendapatkannya tidaklah terbatas melainkan dari dua arah sahaja iaitu: Pertama: Yang dapat diketahui secara sepontan. Kedua: Yang dapat diketahui dengan menggunakan pemerhatian (pemikiran). Ada lima perkara ghaib yang induk yang dibayangkan oleh ayat ini (iaitu yang tidak ada jalan untuk mengetahuinya) yang mana ia disebutkan melalui firman-Nya:

Terjemahan: Sesungguhnya Allah SWT, di sisi-Nya lah sahaja pengetahuan tentang masa berlaku kiamat, dan Dialah yang menurunkan hujan, dan Dialah yang mengetahui apa yang terdapat di dalam rahim. Sesuatu jiwa tidak mengetahui apa yang bakal diusahakan besok hari, dan sesuatu jiwa tidak mengetahui di bumi mana ia akan mati. Sesungguhnya Allah SWT lah Yang maha Mengetahui lagi amat mendalam pengetahuan-Nya. (Surah Luqman ayat 34)

Induk ghaib yang terbesar ialah tentang masa berlaku kiamat. Termasuklah dalam pengertiannya iaitu hal-hal kebangkitan, pengumpulan dan perhentian di padang Mahsyar serta hiruk-pikuk yang terdapat padanya. Begitu juga tentang hal keadaan makhluk semasa penghisaban, ke manakah akhir kesudahan mereka serta perincian tentang perihal pahala dan seksaan. 5

ahkam4(01).pmd

5

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Induk ghaib yang kedua ialah penurunan hujan serta kesan yang menyusul selepasnya iaitu proses penghidupan dan penumbuhan tumbuh-tumbuhan. Dalam sebuah athar ada disebutkan bahawa Allah Taala menyerahkan halhal tersebut kepada malaikat Mikail AS. Di bawah penyeliaan malaikat Mikail AS terdapat banyak malaikat yang tidak terhitung melainkan Allah SWT jua yang mengetahuinya. Kesemua malaikat itu melaksanakan tugas mengikut arahan Mikail AS iaitu tugas melaksanakan ketetapan-ketetapan yang mempunyai hubungkait dengan kerja-kerja menghidup dan menumbuhkan tumbuh-tumbuhan seperti mendatangkan angin, membentuk awan dan mengisi air padanya, serta menetaskan awan tersebut dengan titisan-titisan air. Pada tangan setiap malaikat ada setitis air yang dibawanya turun ke suatu tempat yang termaklum, dan dengan titisan air itu disuburkannya pokok yang tertentu supaya menjadi rezeki kepada binatang tertentu sehingga akhirnya binatang tertentu itu benar-benar mendapat rezekinya di situ. Induk ghaib yang ketiga ialah kandungan yang terdapat di dalam rahim. Allah SWT menyerahkan tugas ini kepada malaikat yang dikenali dengan nama Israfil AS. Di bawahnya terdapat ramai malaikat yang Allah SWT jua mengetahuinya bilangannya. Bagi setiap rahim diutuskan seorang malaikat yang mana dengan kedua-dua tangan malaikat itu berlakulah proses pengurusan terhadap air mani yang melalui tahap-tahap kejadian makhluk. Induk ghaib yang keempat ialah seperti yang disebutkan dalam firman Allah SWT: (dan sesuatu jiwa tidak mengetahui apakah yang bakal diusahakannya besok hari). Apa yang bakal dilakukan oleh manusia pada hari mendatang merupakan satu rahsia yang disembunyikan oleh Allah SWT daripada pengetahuan makhluk. Ia terlindung di sebalik tirai takdir AllahSWT mengikut kebijaksanaan-Nya, hujah yang kukuh di sisi-Nya, kekuasaan dan kehendak-Nya yang tidak dapat dihalang. Oleh itu segala sesuatu yang bakal terjadi besok hari terlindung di bawah hijab Allah SWT. Allah SWT menyebutkan terlindungnya hal tersebut dengan menggunakan perkataan (usaha). Ini kerana usaha merupakan jalan paling ampuh yang dimiliki oleh seseorang untuk mendapatkan pengetahuan dan keberhasilan. Dengan usahalah diaturkan umur, rezeki, ajal, keselamatan, kebinasaan, 6

ahkam4(01).pmd

6

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

kegembiraan, kesedihan serta pelbagai tabiat yang bercampur baur dalam kejadian manusia sama ada yang disenangi atau dibenci. Induk ghaib yang kelima ialah yang tersebut dalam firman-Nya: . (Sesuatu jiwa tidak mengetahui di bumi manakah ia bakal mati). Dalam ayat iniAllah SWT memperingatkan tentang penghabisan umur yang mana Dia sahaja yang mengetahuinya. Kami ada meriwayatkan hadith Nabi SAW yang bersumber daripada sekumpulan para sahabat, antara mereka ialah Abu Dzar dan Abu Hurairah RA. Mereka berdua berkata: Adalah Nabi SAW biasa duduk di kalangan para sahabatnya. Lalu datanglah orang asing yang tidak mengenali baginda SAW lalu bertanyakan yang mana satukah Rasulullah SAW supaya dia dapat mengajukan soalan. Lalu kami meminta kebenaran Rasulullah SAW untuk membuat sebuah tempat duduk khas untuknya yang mana orang asing yang datang dapat mengenalinya. Lalu kami pun membuat sebuah tempat duduk daripada tanah liat untuk diduduki oleh Rasulullah SAW manakala kami pula duduk di kiri kanannya. Tatkala kami sedang duduk bersama Rasulullah SAW dalam majlisnya tiba-tiba datang seorang lelaki yang sangat elok rupa parasnya serta harum semerbak baunya. Pakaiannya pula sangat bersih bagaikan tidak terkena sebarang kotoran, apabila sampai dia berhenti di hujung satu sudut seraya berkata: “Assalamu alaika ya Rasulullah SAW.” baginda SAW menjawab salamnya. Kemudian dia berkata: “Wahai Muhammad SAW: Bolehkah saya hampir?” baginda SAW menjawab: “Hampirlah.” Lalu sentiasalah dia mengulang-ulang permintaan dengan katanya: “Bolehkah saya hampir”, dan baginda SAW pula mengulangi jawapan yang sama. Sehingga apabila sampai berdekatan Rasulullah SAW dia meletakkan kedua-dua tangannya ke atas kedua-dua lutut Rasulullah SAW seraya berkata: “Wahai Rasulullah SAW: “Beritahu aku apakah Islam?” baginda SAW menjawab: “Islam ialah kamu menyembah Allah SWT tanpa menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, kamu mendirikan solat, mengeluarkan zakat, dan mengerjakan haji ke Baitullah serta berpuasa Ramadan.” Kata lelaki itu: “Apabila aku lakukan demikian adakah aku benarbenar telah Islam?” baginda SAW menjawab: “Ya.” Lelaki itu berkata: “Kamu benar.” Kata perawi hadith ini: Tatkala kami mendengar kata-kata lelaki itu 7

ahkam4(01).pmd

7

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

yang bertanya kemudian membenarkannya maka kami tidak menyenangi hal yang demikian. Kemudian lelaki itu berkata: “Wahai Muhammad SAW, beritahu aku apakah iman?” baginda SAW menjawab: “Iman ialah kamu beriman dengan Allah SWT, malaikat, kitab, nabi-nabi dan kamu beriman dengan qadar kesemuanya.” Kata lelaki itu: “Jika aku berbuat demikian, apakah bererti aku telah beriman?” baginda SAW menjawab: “Ya.” Lelaki itu berkata: “Kamu benar.” Katanya lagi: “Apakah maksud ihsan?” baginda SAW mnenjawab: “Kamu menyembah Allah SWT, seolah-olah kamu melihat-Nya, maka jika kamu tidak melihat-Nya maka sesungguhnya Dia melihat kamu.” Lelaki itu berkata: “Kamu benar.” Tanya lelaki itu lagi: “Bilakah hari kiamat?” baginda SAW menundukkan kepalanya tanpa menjawab, kemudian lelaki itu memanggilnya, namun baginda SAW tidak menjawab. Kemudian baginda SAW mengangkat kepalanya seraya bersumpah dengan nama Allah SWT, katanya: “Orang yang ditanya bukanlah lebih mengetahui daripada orang yang bertanya, akan tetapi kiamat itu mempunyai tanda-tanda yang akan datang, iaitu apabila kamu melihat penggembala-penggembala kambing berlumba-lumba meninggikan bangunan, kamu melihat orang yang tidak mempunyai kasut dan pakaian bertukar menjadi raja-raja di muka bumi, kamu melihat seorang perempuan melahirkan orang yang akan menjadi tuannya. Ada lima perkara yang tidak diketahui sesiapa pun kecuali Allah SWT: (Kemudian baginda SAW membacakan firman-Nya yang bermaksud): “Sesungguhnya Allah SWT, di sisi-Nya lah sahaja pengetahuan tentang masa berlaku kiamat, dan Dialah yang menurunkan hujan, dan Dialah yang mengetahui apa yang terdapat di dalam rahim. Sesuatu jiwa tidak mengetahui apa yang bakal diusahakan besok hari, dan sesuatu jiwa tidak mengetahui di bumi mana ia akan mati” (surah Luqman ayat 34). Kemudian lelaki itu (malaikat) pun naik ke langit. Lantas Nabi SAW bersabda: “Demi Tuhan yang mengutuskan Muhammad SAW untuk membawa petunjuk dan agama yang benar bukanlah aku lebih mengetahui daripada mana-mana lelaki di kalangan kamu tentang hal itu, dan sesungguhnya lelaki yang datang itu ialah Jibril AS. Dia turun kepada kamu dalam rupa Dihyah al-Kalbi untuk mengajar kepada kamu urusan agama kamu.” 8

ahkam4(01).pmd

8

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

Persoalan Keenam: Maksud kunci perbendaharaan ghaib Al-Suddi berkata: Yang dimaksudkan dengan ini ( ) (kunci-kunci ghaib) ialah perbendaharaan-perbendaharaan ghaib. Ibn ‘Abbas RA berkata: (kunci-kunci ghaib) ada lima, dan beliau pun membacakan ayat alQur’an perihal lima perkara yang telah disebutkan terdahulu. Sebahagian mereka berkata: Kunci-kunci ghaib bermaksud perkara yang menjadi penyampai untuk mendapatkan pengetahuan hal yang ghaib. Ini berdasarkan kata-kata orang: (bukakan kepadaku yang demikian) yakni berikan kepadaku, atau ajarkan daku perkara yang dapat menyampaikan aku kepadanya. Pendapat al-Suddi yang mengatakan kunci-kunci ghaib bermaksud perbendaharaan-perbendaharan, maka ia adalah metafora yang agak jauh kebenarannya. Pendapat Ibn ‘Abbas RA pula adalah pengetahuan bernas yang diperolehi melalui perahan pemikiran yang hebat. Pendapat ketiga pula dibantahi oleh guru Nahu kami yang menjadi tetamu di Mekah. Beliau mengatakan: Generasi Salaf al-Soleh telah bersepakat dengan maksud yang lain daripada itu, dan pandangan mereka itu adalah lebih sahih dan utama. Saya (penulis) merasakan beliau tidak memahami maksud di sebalik pandangan ini (pandangan ketiga), dan beliau tidak dapat menanggapi kehendak sebenar pandangan tersebut, sedangkan pandangan itu sarat dengan kebenaran dan petunjuk. Kalau pun anda cuba mengkritiknya namun tidaklah menghilangkan petunjuk yang terdapat padanya. Pandangan itu bermaksud: Pengetahuan tentang ghaib hanya di sisi Allah SWT. Di tangan-Nyalah terdapat jalan-jalan untuk sampai kepada pengetahuan ghaib itu. Hanya Dia yang memiliki jalan-jalan tersebut. Siapa yang Allah SWT mahu memperlihatkan kepadanya maka diperlihatkannya, dan siapa yang Allah SWT mahu menghijabnya daripada pengetahuan tersebut maka Dia menghijabkannya. Allah SWT tidak melimpahkan kurnia pengetahuan tentang hal ghaib itu melainkan kepada rasul-rasul-Nya. Dalilnya ialah firman Allah SWT:

9

ahkam4(01).pmd

9

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Terjemahan: Tidaklah Allah SWT mendedahkan kepada kamu tentang hal yang ghaib, akan tetapi Allah SWT memilih siapa yang dikehendaki-Nya dari kalangan rasul-rasul-Nya. (Surah Aali-‘Imran ayat 179).

Persoalan Ketujuh: Lima perkara ghaib yang hanya diketahui oleh Allah SWT Lima perkara ghaib yang hanya diketahui oleh Allah SWT itu tidak ada tanda dan alamatnya melainkan sekadar yang diberitahu oleh rasul yang benar yang dipilih oleh Allah SWT untuk diperlihatkannya hal-hal ghaib tersebut. Apa yang diperlihatkan kepada rasul pilihannya itu ialah berupa tanda-tanda berlakunya kiamat, manakala baki yang empat lagi tidak ada tandanya. Oleh itu setiap orang yang mengatakan: Besok hujan akan turun, maka dia kafir, sama ada dia memberitahu hal tersebut berdasarkan tanda-tanda yang dia mendakwa mengetahuinya atau memberitahunya secara mutlak tanpa berdasarkan tandatanda. Sesiapa yang berkata: Dia mengetahui apa yang ada di dalam rahim maka dia kafir. Adapun dakwaan mengetahui apa yang ada di dalam rahim kerana berdasarkan kepada tanda-tanda, maka terdapat berbagai bentuk. Antaranya ada yang menjadikan kafir. Antaranya juga adalah berdasarkan kepada eksperimen sebagaimana seorang doktor mengatakan: Jika puting tetek kanan berwarna hitam, maka anak dalam kandungan itu ialah lelaki, dan jika puting tetek kiri berwarna hitam maka anak itu ialah perempuan. Jika wanita mengandung mendapati bahagian kanannya lebih berat maka anak itu lelaki, dan jika dia mendapati bahagian kiri lebih berat maka anak itu adalah perempuan. Jika dia mendakwa tanda-tanda itu adalah berdasarkan kebiasaan yang berlaku tetapi bukan semestinya begitu maka kita tidak menghukumnya sebagai kafir dan fasik. Ada pun orang yang mendakwa mengetahui apa yang bakal dilakukan pada masa depan maka dia adalah kafir. Begitu juga jika dia memberitahu tentang hal-hal alam semesta secara umum atau terperinci yang akan berlaku sebelum terjadinya, maka dia juga kafir tanpa syak lagi. Tentang orang yang memberitahu perihal gerhana matahari atau bulan, 10

ahkam4(01).pmd

10

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

para ulama kami mengatakan: Dia hendaklah diberikan pengadaban dan dipenjarakan, tetapi dia tidak menjadi kafir. Dia tidak menjadi kafir kerana ada sekumpulan ulama berpendapat hal tersebut dapat diketahui berdasarkan hisab dan kiraan peringkat peredarannya mengikut seperti mana yang difirmankan oleh Allah SWT:

Terjemahan: Dan bulan pula Kami takdirkan dia beredar melalui beberapa peringkat. (Surah Yasin ayat 39)

Disebabkan keupayaan mereka membuat kiraan peredarannya (bulan dan matahari) dan betul pula apa yang diberitahu oleh mereka maka para ulama kami bertawaqquf (tidak mengambil pendirian) dalam mengkafirkan mereka. Mereka diambil tindakan pengadaban disebabkan apa yang mereka lakukan telah menyebabkan timbulnya keraguan kepada orang awam disebabkan mereka mengaitkan pengetahuan baru mereka dengan perkara yang ghaib, sedangkan orang awam tidak mengetahui kadar perbezaan antara pengetahuan baru itu dengan perkara ghaib tersebut (perkara ghaib yang hanya diketahui oleh Allah SWT). Lantaran itu mereka menjadi penyebab terganggunya akidah orang awam dalam soal agama, dan bergoncangnya keyakinan mereka. Justeru, mereka dihukum dengan hukuman pengadaban agar menjadi pengajaran kepada mereka supaya menyembunyikan hal tersebut jika mereka mengetahuinya tanpa menyiarkannya kepada pengetahuan awam.

AYAT KEDUA

11

ahkam4(01).pmd

11

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Terjemahan: Dan apabila engkau melihat orang-orang yang memperkatakan dengan cara mencaci atau mengejek-ejek ayat-ayat Kami, maka tinggalkanlah mereka sehingga mereka memperkatakan soal yang lain; dan jika engkau dilupakan oleh syaitan, maka janganlah engkau duduk lagi bersama-sama kaum yang zalim itu, sesudah engkau mengingati. (Surah al-An’am ayat 68)

Tentang ayat ini terdapat dua persoalan: Persoalan Pertama: Maksud perkataan Para ulama kami mengatakan: Allah SWT menyuruh Nabi-Nya SAW supaya berpaling daripada orang musyrikin yang membicarakan secara dusta dan mengejek-ejek terhadap ayat-ayat Allah SWT. Inilah sebab turunnya ayat tersebut. Perkataan bermaksud berjalan di tempat yang tidak diketahui hakikatnya. Ia diambil daripada perkataan (orang yang mengharung dalam air) yang mana dia tidak mengetahui apa yang terdapat di dalam air itu. Perkataan ini dipinjamkan daripada fungsi penggunaan yang berbentuk deria kepada fungsi penggunaan berbentuk akal, seperti mana yang telah kami peringatkan dalam ilmu Usul. Allah SWT mengharamkan RasulNya untuk duduk bersama dengan mereka, sama ada duduk sama-sama berbicara dengan mereka atau duduk dalam keadaan tidak menyenanginya. Ini merupakan dalil bahawa tidak dihalalkan duduk bersama golongan yang melakukan kemungkaran. Persoalan Kedua: Perihal lupanya Nabi SAW Firman Allah SWT:

(dan jika engkau dilupakan oleh syaitan, maka janganlah engkau duduk lagi bersama-sama kaum yang zalim itu, sesudah engkau mengingati.)

12

ahkam4(01).pmd

12

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

Satu kumpulan berkata: Ayat ini merupakan perintah Allah SWT kepada Nabi-Nya, tetapi yang dimaksudkan ialah kepada umatNya. Orang yang berpandangan sebegini bagaikan hendak mensucikan Nabi SAW daripada mempunyai sifat lupa. Mereka adalah pemuka-pemuka puak Rafidah, moga Allah SWT memburukkan mereka. Pandangan ini tidak sama dengan katakata yang diucapkan oleh para sahabat kami: Sesungguhnya firman Allah SWT yang menyebutkan:

Terjemahan: Jika kamu berlaku syirik maka pasti akan binasalah amalan kamu. (Surah al-Zummar ayat 65)

Ayat ini ditujukan kepada umat Nabi Muhammad SAW tetapi dengan menggunakan nama baginda SAW. Ini kerana adalah mustahil berlakunya perbuatan syirik kepada Nabi SAW. Justeru, tidak ada alasan untuk menerima pandangan kumpulan Rafidah dalam hal ini, kerana sifat lupa harus berlaku kepada Nabi SAW. Allah SWT berfirman:

Terjemahan: Kami sentiasa menjadikan engkau dapat membaca (al-Qur’an), sehingga engkau (menghafaznya dan) tidak lupa. (Surah al-A‘la ayat 6)

Nabi SAW pernah bersabda memberitahu tentang sifat dirinya: “Sesungguhnya aku adalah manusia seperti kamu, aku lupa sebagaimana kamu lupa”. Baginda SAW pernah berkata tatkala mendengar bacaan seorang lelaki yang sedang membaca al-Qur’an: “Sesungguhnya dia telah mengingatkan aku sekian, sekian ayat yang aku dilupakan kepadanya.” baginda SAW 13

ahkam4(01).pmd

13

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

menyebutkan tentang malam al-Qadar dengan katanya: “Dua orang lelaki saling cela mencela sesama mereka, lalu aku menjadi lupa kepadanya (malam alQadar).” baginda SAW juga pernah bersabda yang bermaksud: “Janganlah kamu mengatakan aku lupa ayat sekian, sekian, malah aku dijadikan lupa kepadanya.” Ini kerana baginda SAW tidak menyenangi disandarkan perkataan lupa kepada al-Qur’an berdasarkan firman Allah SWT:

Terjemahan: Allah SWT berfirman: “Demikianlah keadaannya! Telah datang ayat-ayat keterangan Kami kepadamu, lalu engkau melupakan serta meninggalkannya, dan demikianlah engkau pada hari ini dilupakan serta ditinggalkan. (Surah Taha ayat 126)

Larangan mengatakan “aku lupa ayat sekian, sekian” disebabkan perkataan “aku lupa” juga ada kalanya digunakan dengan maksud aku tinggalkan. Alasan tentang penggunaan dua maksud bagi perkataan “aku lupa” (iaitu dengan maksud aku tinggalkan dan “aku lupa) ialah: Jika seseorang meninggalkan (saya sesuatu perkara tanpa sengaja maka lafaz yang disebutkan ialah alpa), dan jika ditinggalkan dengan sengaja maka lafaz yang digunakan ialah (saya sengaja). Oleh kerana itulah para ulama kami mengatakan: ungkapan yang menyebutkan: “Barang siapa yang tidur sehingga tertinggal solat atau terlupa solat maka hendaklah dia bersolat apabila mengingatinya”. Ungkapan ini adalah umum meliputi dua bentuk kelupaan sama ada secara sengaja atau lalai. Ungkapan “apabila mengingatinya” bermaksud orang yang lalai ada masanya dia teringat semula, lantaran itu perintah tersebut (menunaikan solat apabila teringat) ditujukan kepadanya, manakala orang yang sengaja memang sentiasa mengingati (kewajipan solat). Justeru itu perintah menunaikan solat itu sentiasa berlangsung terhadap dirinya.

14

ahkam4(01).pmd

14

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

AYAT KETIGA

Terjemahan: Dan itulah hujah (bukti) Kami, yang Kami berikan kepada Nabi Ibrahim AS untuk mengalahkan kaumnya. Kami tinggikan pangkat-pangkat kedudukan sesiapa yang Kami kehendaki. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui. (Surah al-An’am ayat 83)

Diriwayatkan oleh Ibn Wahb, Ibn al-Qasim, Ibn Abdul Hakim, al-Walid bin Muslim daripada Malik, daripada Zaid bin Aslam daripada bapanya yang menyebutkan tentang firman Allah SWT:

Terjemahan: Kami mengangkat darjat-darjat sesiapa yang Kami kehendaki, dan di atas setiap yang mempunyai ilmu itu ada Yang Maha Mengetahui. (Surah Yusuf ayat 76)

Kata beliau: Mereka yang diangkat darjat itu ialah disebabkan ilmu pengetahuan. Ibn Wahb menyebutkan riwayat daripada Imam Malik katanya: Ilmu itu bukanlah kerana banyaknya riwayat, akan tetapi ia adalah nur yang diletakkan Allah SWT dalam hati sesiapa yang dikehendaki-Nya. Ibn Mas‘ud berkata: Ilmu itu bukanlah dengan sebab banyaknya periwayatan, akan tetapi ia adalah jelmaan sifat takut kepadaAllah SWT. Al-Mansur meriwayatkan daripada bapanya, daripada datuknya, daripada Ibn ‘Abbas RA, daripada Nabi SAW yang bermaksud: “Penumpuan orang yang bodoh ialah riwayat (membanyakkan periwayatan) manakala penumpuan orang alim ialah dirayah (kefahaman). 15

ahkam4(01).pmd

15

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Imam Malik berkata kepada dua anak saudaranya yang bernama Abu Bakr dan Ismail: Jika kamu berdua suka Allah SWT memberikan manfaat kepada kamu dengan urusan ini (ilmu) maka kurangkanlah (periwayatan)nya dan perdalamkanlah kefahaman tentangnya. Ibn al-Qasim meriwayatkan daripada Imam Malik, katanya: (Ayat al-Qur’an yang disebutkan) bermaksud “Kami mengangkat darjat sesiapa yang Kami mahu di dunia ini.” Al-Qadhi (penulis) mengatakan: Imam Malik benar, kerana ilmu dunia ini adalah alamat dan jalan ke akhirat. Hujah yang diberikan kepada Nabi Ibrahim AS ialah yang disebutkan kepada pihak lawan dengan teknik muqabalah. Hujah itu ialah hujah di dunia dengan cara menzahirkan dalil tauhid dan menerangkan bahawa Nabi Ibrahim AS bukanlah seorang yang jahil tentang Allah SWT serta meragui-Nya. Pemberitahuan tentang apa yang berlaku antara Nabi Ibrahim AS dengan kaumnya adalah bertujuan untuk menegakkan hujah, ia bukannya untuk menunjukkan akidah yang dianuti oleh Nabi Ibrahim AS. Hal yang demikian telah kami kupas secara terperinci dalam kitab al-Musykilain. (yakni apabila Nabi Ibrahim AS mengatakan bintang, bulan dan matahari sebagai Tuhannya, maka itu bukan bererti Nabi Ibrahim AS tidak mengenali Tuhan, tetapi ia sebagai satu gaya menempelak kaumnya untuk menunjukkan bahawa sifatsifat tenggelam dan hilang yang ada pada bintang, bulan dan matahari itu tidak layak sama sekali pada Allah SWT -penterjemah-).

AYAT KEEMPAT

Terjemahan: Mereka (Nabi-nabi) itulah, orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah SWT, maka turutlah olehmu (wahai Muhammad SAW) akan petunjuk mereka; Katakanlah: “Aku tidak meminta upah kepada kamu mengenai

16

ahkam4(01).pmd

16

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

petunjuk (Al-Qur’an yang aku sampaikan) itu. Al-Qur’an itu tidak lain hanyalah peringatan bagi penduduk alam seluruhnya. (Surah al-An’am ayat 90)

Al-Qadhi Abu Bakr bin al-‘Arabi berkata: Ayat ini termasuk dalam pekara Usul kerana ia mengandungi satu persoalan dalam ilmu Usul iaitu, adakah Nabi SAW beribadat mengikut syariat umat terdahulu atau tidak? Kami telah memberikan penjelasannya dalam kitab al-Usul, dan anda boleh merujuknya di sana. Dalam ayat ini juga terdapat persoalan tentang hukum hakam, iaitu beramal dengan amalan yang zahirnya pernah dilakukan oleh umat terdahulu, yang mana amalan itu diberitahu kepada kita oleh Nabi SAW. Dalam hadith sahih daripada Nabi SAW (dengan lafaz yang diriwayatkan oleh al-Bukhari) bersumber daripada al-‘Awwam katanya:

Terjemahan: Aku bertanya Mujahid tentang sujud sajdah ketika membaca surah Sad, lalu beliau berkata: Aku telah bertanya kepada Ibn ‘Abbas apa sebabnya aku perlu sujud? Beliau menjawab: Tidakkah kamu membaca ayat: “Dari kalangan zuriatnya ialah Daud AS dan Sulaiman AS … sehinggalah kepada firman-Nya “Mereka (Nabi-nabi) itulah, orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah SWT, maka turutlah olehmu (wahai Muhammad SAW) akan petunjuk mereka”. Nabi Daud AS termasuk di kalangan orang yang Nabi kamu disuruh mengikutinya. Lalu apabila Nabi Daud AS sujud, maka Rasulullah SAW juga sujud.

17

ahkam4(01).pmd

17

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Anda akan melihat huraian lanjut tentang hal ini dalam perbincangan surah Sad insya-Allah.

AYAT KELIMA

Terjemahan: Perhatikanlah kamu kepada buahnya apabila ia berbuah, dan ketika masaknya. (Surah al-An’am ayat 99)

Tentang ayat ini terdapat dua persoalan: Persoalan Pertama: Mentafsirkan perkataan Ada tiga pendapat tentang maksud perkataan ini: 1. Perkataan ini bermaksud elok dan masak. Dari sudut bahasa disebutkan: (Buah itu masak), (buah itu menjadi masak) yakni apabila telah sampai kematangannya. adalah kata jamak kepada 2. Ibn al-Anbari berkata: Perkataan perkataan yang bermaksud sesuatu yang telah sampai ke tahap kematangan. 3. Al-Farra’ berkata: Perkataan membawa maksud yang kurang sedikit daripada perkataan . Perkataan ini ( ) bermaksud yang menjadi kemerah-merahan. Antara maksud perkataan ini dipetik daripada hadith tentang kisah li‘an yang mana hadith tersebut menyebutkan: (jika perempuan itu melahirkan anaknya merah seperti buah yang masak). Perkataan ini ( ) merujuk kepada buah yang 18

ahkam4(01).pmd

18

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

mempunyai lubang-lubang merah. Ada pendapat mengatakan ia bermaksud buah yang telah tua, atau sejenis daripadanya. Buah dari jenis inilah yang boleh dijual dan sesuai untuk dimakan serta selamat daripada kecacatan. Buah jenis ini terjadi tatkala terbitnya gugusan bintang seiring waktu fajar. Ini adalah kebiasaan aturan alam yang dijadikan oleh Allah SWT. Allah SWT mengatur kemas aturan tersebut berdasarkan ilmu dan kudrat-Nya. Hasil daripada aturan alam yang dilakukan oleh Allah SWT kemudiannya dihuraikannya melalui hukum dan syariat-Nya. Antara contoh lafaz hadith yang mempunyai kaitan dengan maksud perkataan yang dibincangkan ialah hadith yang menyebutkan:

Terjemahan: baginda SAW melarang dijual buah sebelum bertukar warnanya.1

Al-Asmu‘ie berkata: Apabila buah tamar bertukar menjadi kemerahan maka dikatakan: (inilah buah yang telah masak ranum). Persoalan Kedua: Perihal buah yang masak dan adab memakannya Firman Allah SWT: (kepada buahnya apabila ia berbuah dan masak). Ibn Wahb berkata,: Kata Imam Malik: Perkataan bermaksud buah yang baik, tidak rosak dan tidak ditebuk. Kata Imam Malik lagi: Maksud tebukan itu ialah tebukan di bahagian bawah buah kurma muda supaya ia menjadi rutab (kurma masak). Beliau maksudkan dengan tebukan itu ialah melubangi buah tersebut supaya udara cepat masuk ke dalamnya lalu ia segera menjadi rutab. Buah yang masak dengan cara ini bukanlah yang dimaksudkan dalam al-Qur’an. Buah yang sebegini juga bukannya buah yang 1.

bermaksud bertukar menjadi merah atau kuning. Dalam bahasa Arab disebutkan: (buah kurma itu bertukar warna). Kata nama bagi perkataan ini ialah

.

19

ahkam4(01).pmd

19

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

disebutkan kebenaran untuk menjualnya oleh Rasulullah SAW. Buah yang dimaksudkan oleh al-Qur’an ialah yang masak sendiri tanpa usaha tangan manusia. Di sesetengah negara pengeluar buah tin (buah ara), iaitu negaranegara beriklim sejuk buah itu tidak akan masak melainkan bahagian mulut (depan)nya dicucuk dengan sebatang kayu yang disaluti minyak. Maka apabila buah itu menjadi elok (masak) halal lah ia dijual. Ini kerana keadaan tersebut merupakan satu keperluan untuk memasukkan udara ke dalamnya dan kebiasaan yang dilakukan di negara-negara terbabit. Kalau tidak dilakukan begitu maka buah itu tidak akan masak sekalipun tiba saat sepatutnya ia masak. Al-Zubair bin Bakkar berkata: Aku berkata kepada Abdul Malik bin alMajishun (ketika aku melihatnya makan buah rutab [kurma masak] dengan secara taqsi‘ (menelan): Mengapa engkau berbuat begini sedangkan Rasulullah SAW melarang menelan buah rutab? Beliau berkata: Rasulullah SAW melarang menelan buah rutab, kerana dengan cara memakannya dapat menjadikan kenyang, sedangkan Allah SWT telah melimpahkan kemewahan dan kebaikan (harta). Yang dimaksudkan dengan taqsi‘ di sini ialah memakan sebiji kurma masak dengan sekali telan. Larangan ini jika dimakan ketika perut kenyang. Jika tidak ada makanan lain, maka memakan buah kurma masak dengan sekali telan lebih baik untuk kenyang.

AYAT KEENAM

Terjemahan: Dan janganlah kamu cerca benda-benda yang mereka sembah yang lain dari Allah SWT, kerana mereka kelak, akan mencerca Allah SWT secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan. Demikianlah Kami

20

ahkam4(01).pmd

20

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

memperelokkan pada pandangan tiap-tiap umat akan amal perbuatan mereka, kemudian kepada Tuhan merekalah tempat kembali mereka, lalu Ia menerangkan kepada mereka apa yang mereka telah lakukan. (Surah al-An’am ayat 108)

Tentang ayat ini terdapat dua persoalan: Persoalan Pertama: Larangan mencerca tuhan orang kafir Para ulama bersepakat bahawa ayat bermaksud: Jangan kamu mencerca tuhan-tuhan orang kafir, kerana nanti mereka akan mencerca Tuhan kamu. Ini kerana mencerca tanpa disokong oleh hujah adalah perbuatan orang yang hina. Nabi SAW bersabda:

Terjemahan: Rasulullah SAW melarang seseorang memaki kedua-dua ibu bapanya, lalu ada yang bertanya: Wahai Rasulullah SAW, bagaimana (mungkinkah) seseorang memaki kedua-dua ibu bapanya? baginda SAW menjawab: Apabila orang itu memaki bapa seorang yang lain, kemudian orang lain itu memaki bapanya pula, dan dia memaki ibu orang lain, kemudian orang lain itu memaki ibunya pula.

Lantaran itu Allah SWT melarang seseorang melakukan perbuatan yang harus tetapi membawa kepada perbuatan terlarang. Berdasarkan ini para ulama kami menjadikan ayat ini sebagai dalil tentang prinsip sadd al-dzarai‘ (menutup pintu keburukan) iaitu setiap kontrak yang harus pada zahirnya tetapi mungkin akan membawa kepada perkara yang dilarang. Anda akan lihat persoalan ini dibincangkan secara lengkap dalam surah al-A‘raaf. Dikatakan: Orang Musyrikin berkata: Jika kamu tidak berhenti mencerca 21

ahkam4(01).pmd

21

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

tuhan-tuhan kami, maka kami akan mencerca Tuhan kamu. Kemudian Allah SWT pun menurunkan ayat ini.2 Persoalan Kedua: Orang yang berhak boleh menahan daripada menuntut haknya Ayat ini menjadi dalil bahawa orang yang benar boleh menahan menuntut hak yang sepatut diperolehinya jika tuntutan itu akan membawa kepada kemudaratan dalam soal agama. Kenyataan ini mempunyai perbahasan yang panjang. Secara ringkasnya sesuatu hak jika hukumnya wajib maka empunya hak hendaklah mengambil hak tersebut dalam apa keadaan pun, tetapi jika ia adalah hak yang harus, maka inilah yang dimaksudkan melalui kenyataan ini. Wallahu a‘lam.

AYAT KETUJUH

Terjemahan: Dan mereka pula bersumpah dengan nama Allah SWT, dengan menegaskan sumpah mereka bersungguh-sungguh, bahawa sesungguhnya jika datang kepada mereka sesuatu mukjizat tentulah mereka akan beriman kepadanya. Katakanlah (wahai Muhammad SAW): “Bahawa soal mendatangkan mukjizat-mukjizat itu hanyalah Allah SWT yang menentukannya, dan kamu tidak menyedari bahawa apabila mukjizat-mukjizat itu datang, mereka juga tidak akan beriman. (Surah al-An’am ayat 109)

Tentang ayat ini terdapat empat persoalan:

2.

Asbab an-Nuzul: 127

22

ahkam4(01).pmd

22

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

Persoalan Pertama: Sebab turunnya:3 Diriwayatkan bahawa Nabi SAW pernah berbicara dengan orang Quraish, lalu mereka berkata kepada baginda SAW: Wahai Muhammad SAW, kamu memberitahu kami bahawa Musa AS mempunyai tongkat yang digunakan untuk memukul batu sehingga terpancarlah dua belas mata air. Kamu juga memberitahu kami bahawa Isa AS pernah menghidupkan orang mati. Kamu memberitahu kami bahawa kaum Thamud dianugerahkan seekor unta. Maka datangkanlah kepada kami tanda-tanda mukjizat sehingga kami dapat mempercayaimu. Baginda SAW menjawab: Apakah tanda yang kamu mahu aku datangkan? Mereka berkata: Jadikanlah bukit Safa untuk kami bertukar menjadi emas. Baginda SAW berkata kepada mereka: Kalau aku melakukan demikian maka apakah kamu akan mempercayaiku? Mereka menjawab: Ya, demi Allah SWT jika kamu melakukan demikian kami semua akan mengikut kamu. Lalu Rasulullah SAW bangun berdoa. Kemudian datanglah Jibril AS seraya berkata: Apa yang kamu mahu, kalau kamu mahu bukit itu akan bertukar menjadi emas, dan apabila Allah SWT telah mendatangkan satu tanda tetapi mereka tidak mempercayainya ketika itu, Allah SWT pasti akan mengazabkan mereka. Jika kamu mahu, tinggalkan saja mereka sehingga nanti ada di kalangan mereka yang bertaubat. Lalu Rasulullah SAW menjawab: Malah aku memilih supaya ada di kalangan mereka yang bertaubat. Kemudian Allah SWT menurunkan ayat ini sampai kepada firman-Nya: .4 Persoalan Kedua: Maksud perkataan Firman Allah SWT: . Ia bermaksud sumpah paling hebat dalam pengetahuan dan keupayaan mereka. Ini kerana orang kafir Quraish beriktikad bahawa Allah SWT ialah Tuhan Yang Maha Agung, sedangkan tuhan-tuhan mereka yang lain disembah oleh mereka kerana kononnya tuhan-tuhan itu dapat menghampirkan mereka kepada Allah SWT dengan sehampir-hampirnya. 3. 4.

Asbab an-Nuzul: 127 Iaitu ayat terakhir pada ayat bilangan 111 surah al-An’am.

23

ahkam4(01).pmd

23

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Ketiga: Bersumpah dengan nama selain Allah SWT Firman Allah SWT: (dengan nama Allah SWT). Kemuncak sumpah yang paling hebat mampu dilakukan oleh orang kafir ialah bersumpah dengan menyebutkan nama Allah SWT seperti yang telah kami nyatakan. Itu juga adalah kemuncak sumpah orang Islam berdasarkan sabda Nabi SAW:

Terjemahan: Barang siapa yang hendak bersumpah maka bersumpahlah dengan nama Allah SWT, atau diam sahaja.

Hadith ini memberikan kefahaman bahawa bersumpah dengan selain Allah SWT adalah dilarang. Bersumpah dengan selain Allah SWT ada dua bentuk: 1. Dalam bentuk yang diharamkan, iaitu bersumpah dengan nama selain Allah SWT serta mengagungkannya bersama Allah SWT, atau mengagungkannya melebihi pengagungan terhadap Allah SWT. Sumpah sebegini hukumnya kafir. 2. Sumpah dalam bentuk yang makruh, iaitu seseorang memestikan kepada dirinya sesuatu pengertian yang mempunyai kesamaan jenis dalam syarak. Iaitu dimulakan sumpah itu dengan dikaitkan dengan melakukan sesuatu perbuatan atau meninggalkannya, yang mana perbuatan melakukan dan meninggalkan itu telah disepakati di kalangan umat ini sebagai sumpah. Contohnya seperti seorang mengatakan: Jika engkau masuk ke dalam rumah itu maka tertalaklah isteriku, atau merdekalah hambaku. Lafaz sebegini dianggap sebagai sumpah yang menjadi yang mana ia merupakan asal kepada sumpah-sumpah yang lain.

24

ahkam4(01).pmd

24

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

Persoalan Keempat: Bentuk-bentuk sumpah dan perkara berkaitan dengannya Bentuk sumpah di atas ada disebutkan berulang kali dalam kitab-kitab fiqh. Ekoran daripada itu timbul satu persoalan iaitu apabila seseorang mengatakan: Sumpah-sumpah ( ) terjadi kepada dirinya jika berlaku sekian, sekian. Pada permulaan Islam lafaz sumpah sebegini sedia dimaklumi tetapi dalam bentuk yang lain, yang mana mereka mengatakan: Ke atasku perkara paling besar yang seseorang dapat menghalang orang lain. Dalam hal ini Imam Malik berkata: (Lafaz sumpah ini membawa pengertian) orang itu hendaklah menceraikan isterinya. Setelah itu berlaku berbagai gambaran sumpah sehingga akhirnya berkembang di kalangan orang ramai yang mana gambaran yang disebutkan ini adalah gambaran induknya. Guru kami, iaitu Abu Bakr al-Fihri pernah berkata: Apabila seseorang melanggar sumpah ini (sumpah-sumpah [ ] terjadi kepada dirinya jika berlaku sekian, sekian) maka dia mesti memberi makan tiga puluh orang miskin. Ini kerana perkataan adalah kata jamak kepada perkataan (sumpah). Jika dia mengatakan: Ke atasku satu sumpah ( ) kemudian dia melanggarnya maka dia mesti membayar satu kifarat sumpah. Jika dia mengatakan: Ke atasku dua sumpah ( ) maka dia mesti membayar dua kifarat sumpah jika dia melanggar sumpah itu. Sedangkan perkataan pula adalah kata jamak kepada . Maka kerana itu dia mesti membayar tiga kifarat sumpah. Dalam hal ini ulama Qairawan berpecah kepada berbagai pendapat, yang mana induk perbezaan pendapat itu berbalik kepada dua iaitu: 1. Talak yang berlaku (dengan menggunakan lafaz

) jatuh tiga talak.

2. Talak yang berlaku ialah satu talak ba’in (tidak boleh dirujuk). Saya telah menyusun satu risalah semasa berada di Afrika, yang mana masalah ini sering diajukan soalan kepada saya. Lalu saya beristikharah kepada Allah SWT, dan memberikan jawapan pertengahan antara pelbagai pandangan ini, tetapi saya tidak menyebutkan dalil-dalil yang panjang lebar serta tidak 25

ahkam4(01).pmd

25

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

memetiknya berdasarkan kaedah pendalilan imam Malik bin Anas. Kaedah pendalilan oleh Imam Malik yang dimaksudkan ialah pandangannya berkaitan orang yang mengatakan: Ke atasku perkara paling besar yang seseorang dapat menghalang orang lain. Para ulama kami mengatakan ungkapan ini membawa erti orang itu hendaklah menceraikan isterinya. Ini kerana pada zaman beliau (Imam Malik) dan sebelumnya orang biasa bersumpah apabila melakukan bai‘ah dan mereka menjadikan asas pegangan untuk dipercayai dalam perjanjian-perjanjian yang mereka perlu lakukan ialah dengan cara bersumpah. Mereka memasukkan bersumpah dengan nama Allah SWT dengan bersumpah untuk memerdekakan hamba, atau menceraikan isteri atau menunaikan haji serta lain-lain lagi. Justeru, apabila Imam Malik dan sahabat-sahabatnya ditanyakan tentang kes ini maka mereka berpendapat menjadi satu kesusahan kepada orang ramai membiarkan isteriisteri mereka tertahan dalam pernikahan. Manakala cara yang biasa dilakukan oleh orang untuk menghalang orang lain melakukan sesuatu (melanggar sumpah dan sebagainya) ialah dengan mensyaratkan diceraikan isteri. Lantaran itu apabila berlaku keadaan sedemikian orang ramai berasa sukar apabila membiarkan isteri tergantung dalam perkahwinannya. Kerana itulah para ulama kami mengatakan dalam hal ini orang yang bersumpah sedemikian hendaklah menceraikan isterinya (iaitu apabila dia melanggar sumpahnya). Yang saya maksudkan dengan cara pendalilan ialah: Huruf alif lam pada perkataan tidak dapat lari daripada dua fungsi iaitu sama ada ia berperanan untuk memberitahu tentang jins ( ) atau al-‘ahd ( ). Jika fungsi huruf tersebut ialah untuk al-‘ahd (iaitu menceritakan tentang perkara yang telah disedia dimaklumi sebelum itu), maka perkara yang . Jika inilah fungsinya maka benarlah pendapat dimaklumi itu ialah lafaz yang diutarakan oleh al-Fihri. Tetapi jika ia berperanan untuk menerangkan tentang jins (jenis), maka talak termasuk dalam jins. Ini bererti talak termasuk dalam kefahaman tentang alif lam tersebut tetapi tidaklah merangkumi bilangan talak. Ini kerana sesuatu perkataan hanya memadai untuk berada pada satu jins dalam ruang lingkup satu pengertian sahaja. Ini kerana jika semua

26

ahkam4(01).pmd

26

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

pengertian jins itu diterima pada perkataan tersebut maka ini bererti seseorang yang melanggar sumpahnya perlu membayar kifarat dengan mensedekahkan semua hartanya, kerana adakalanya bersedekah dengan semua harta termasuk dalam sumpah, dan ia perlu dilaksanakan jika harta itu adalah harta yang tertentu seperti ditentukan harta yang berada di dalam rumah, atau harta yang disebut itu ialah hamba atau binatang, atau kambing biri-biri, dan apabila seorang yang bersumpah mensedekahkan harta tersebut (sebagai melaksanakan sumpahnya) maka ia dikira jadi menurut ijmak. Lantaran itu kami membuat pengamatan terhadap cara pendalilan ini, dan kami mengambil keputusan yang pertengahan. Hal yang demikian telah kami huraikan dalam buku berjudul alRisalah al-Hakimah ‘ala al-Aiman al-Lazimah. Dengan melihat kepada buku tersebut pembaca akan menemui jawapan yang dicari. Wallahu a‘lam.

AYAT KELAPAN

Terjemahan: Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya, kerana sesungguhnya yang sedemikian itu adalah perbuatan fasik (berdosa); dan sesungguhnya Syaitan-syaitan itu membisikkan kepada pengikutpengikutnya, supaya mereka membantah (menghasut) kamu; dan jika kamu menurut hasutan mereka (untuk menghalalkan yang haram itu), sesungguhnya kamu tetap menjadi orang-orang musyrik. (Surah al-An’am ayat 121)

Tentang ayat ini terdapat sepuluh persoalan: Persoalan pertama: Sebab turunnya Imam al-Tirmizi dan selainnya meriwayatkan sebuah hadith yang bersumber daripada Ibn ‘Abbas, RA katanya: 27

ahkam4(01).pmd

27

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Terjemahan: Beberapa orang datang kepada Rasulullah SAW seraya berkata: Wahai Rasulullah SAW, mengapakah kami boleh makan (binatang) yang kami bunuh sedangkan kami tidak boleh makan (binatang) yang Allah SWT bunuh? Lalu Allah SWT menurunkan firman-Nya yang bermaksud: Maka makanlah binatang yang disebutkan nama Allah SWT ketika menyembelihnya jika sekiranya kamu …. Sehinggalah kepada firman-Nya: orang-orang yang muysrik. (bermula daripada ayat 118 hingga ayat 121 surah al-An’am)

Persoalan Kedua: Asas pendalilan tidak boleh memakan binatang yang disembelih tanpa menyebut nama Allah SWT Firman Allah SWT:

Terjemahan: Maka makanlah dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya). (Surah al-An’am ayat 118)

Bagi mereka yang mengatakan binatang yang tidak disembelih dengan menyebut nama Allah SWT tidak boleh dimakan, asas pendalilan yang mereka kemukakan adalah berdasarkan kaedah dalil al-khitab yang dipetik daripada ayat ini. Ini kerana dalam ayat ini Allah SWT mengaitkan hukum (iaitu keharusan memakan binatang sembelihan) dengan salah satu daripada dua sifat iaitu binatang yang disebutkan nama Allah SWT. Ini menunjukkan hukum bagi 28

ahkam4(01).pmd

28

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

binatang yang tidak disebutkan nama Allah SWT adalah sebaliknya. Walau pun begitu Allah SWT menerangkan kedua-dua hukum itu (iaitu binatang yang disembelih dengan menyebut nama Allah SWT dan yang tidak disebut nama Allah SWT) melalui dua nas al-Qur’an. Kedua-dua hukum itu disebutkan oleh Allah SWT dengan firman-Nya yang terang dan jelas. Justeru, sebagai menerangkan hukum binatang yang tidak sebutkan nama-Nya Allah SWT berfirman: (Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya …) Persoalan Ketiga: Tidak perlu meragui sembelihan dengan nama Allah SWT Firman Allah Taala:

Terjemahan: Dan tidak ada sebab bagi kamu tidak mahu makan binatang yang disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya, padahal Allah SWT telah menerangkan satu persatu kepada kamu apa yang diharamkan-Nya atas kamu, kecuali apa yang kamu terpaksa memakannya? (Surah al-An’am ayat 119)

Ertinya: Apakah yang menghalang kamu untuk makan binatang yang kamu telah sebutkan nama Tuhan kamu, sekalipun kamu membunuhnya dengan tangan kamu, sedangkan Allah SWT telah menerangkan kepada kamu apa yang diharamkan, dan menjelaskan apa yang dihalalkan? Ini kerana apabila Tuhan mengharamkan kepada kamu sesuatu dengan pengertian yang khusus bererti Dia menghalalkan kepada kamu yang selainnya, apatah lagi jika Allah SWT telah memberikan kebenaran untuk membunuh binatang tersebut dengan menyebut nama-Nya serta memakannya. Oleh itu bagaimana hendak 29

ahkam4(01).pmd

29

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

dibandingkan hal-hal tersebut iaitu kemurahan, hukum dan penjelasan yang diberikan oleh Allah SWT dengan hawa nafsu yang palsu dan pandangan yang rosak, yang mana ianya terbit bukan berdasarkan ilmu pengetahuan. Pandangan yang rosak dan hawa nafsu yang palsu itu tidak lain adalah sifat melampau dan dosa, dan Allah SWT Maha Mengetahui tentang orang-orang yang melampau. Persoalan Keempat: Pengertian zahir dan batin Firman Allah SWT:

Terjemahan: Dan tinggalkanlah kamu dosa yang nyata dan yang tersembunyi.) (Surah al-An’am ayat 120)

Ertinya: Allah SWT telah menerangkan kepada kamu apa yang diharamkan, maka tinggalkanlah ia, kerana ia adalah perbuatan dosa sama ada zahir atau batin. Tentang maksud zahir dan batin ini ada enam pendapat di kalangan ulama: 1. Maksud zahir dan batin ialah yang rahsia dan yang terang-terang. Pendapat ini dikatakan oleh Mujahid dan Qatadah. 2. Sa‘id bin Jubair berkata: Zahir dosa itu bermaksud berkahwin dengan para mahram, manakala batinnya ialah penzinaan. 3. Zahir dosa ialah penzina-penzina yang yang mengiklankan penzinaannya (pelacur), manakala batinnya ialah wanita-wanita yang mengambil teman simpanan untuk berzina. Pendapat ini dikatakan oleh al-Suddi dan selainnya. 4. Zahir dosa ialah ialah tawaf yang dilakukan orang Arab dalam keadaan bertelanjang, manakala batinnya pula ialah penzinaan. Pendapat ini dikatakan oleh Ibn Zaid. 30

ahkam4(01).pmd

30

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

5. Sekumpulan manusia berkata: Dosa itu ialah kata nama kepada beberapa nama arak. Berdasarkan pendapat ini maka ayat bermaksud zahir dosa [yang dimasak ialah arak, manakala batinnya ialah arak muthallath ( sebanyak tiga kali, iaitu arak bermutu tinggi]) dan arak munsaf ( [dari jenis pertengahan]). Kami akan menerangkannya dalam perbincangan surah al-A‘raaf insya-Allah. 6. Zahir dosa ialah segala perkara yang diharamkan dengan jelas, manakala batinnya ialah perkara-perkara syubhah, termasuklah dzarai‘ iaitu perkara yang harus tetapi boleh membawa kepada perkara yang dilarang. Hal tersebut akan diterangkan pada tempatnya nanti. Persoalan Kelima: Salah faham tentang bangkai sebagai binatang yang dibunuh oleh Allah SWT Firman Allah SWT:

Terjemahan: Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya. (Surah al-An’am ayat 121)

Satu-satunya sebab turun ayat ini ialah berkaitan memakan bangkai. Inilah sebabnya para sahabat mengemukakan pertanyaan dengan mengatakan: “Apakah kami tidak boleh memakan binatang yang dibunuh olehAllah SWT?” Lantaran itu Allah SWT menjawab kepada mereka: “Jangan kamu makan binatang itu, kerana kamu tidak menyebutkan nama Allah ketika membunuhnya (menyembelihnya).” Persoalan Keenam: Sesuatu nas yang berkait dengan sesuatu sebab, adakah hukumnya khusus kepada sebab itu sahaja? Jika dikatakan: Jika inilah sebabnya mengapa ayat tersebut diturunkan, 31

ahkam4(01).pmd

31

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

maka ia boleh dipertikaikan. Ini kerana lafaz al-Qur’an yang datang kerana sesuatu sebab, jika ia adalah lafaz yang tersendiri tanpa dihubungkan kepada sebab itu, maka ia tidak sah dari sudut bahasa atau pun hukum. (Maksudnya: Oleh kerana lafaz dalam ayat ini menyebutkan secara umum tentang tidak boleh memakan binatang yang tidak disebutkan nama Allah SWT, dan sebelumnya tidak pula terdapat ayat yang menyebutkan perihal memakan bangkai, maka tidaklah boleh untuk dikatakan sebab ayat ini turun ialah untuk menjawab tentang hukum memakan bangkai secara mutlak. Ini kerana ayat menyebutkan larangan memakan binatang yang (disembelih) tanpa menyebutkan nama Allah SWT, sedangkan di sana terdapat perbezaan pendapat di kalangan ulama tentang kebenaran untuk memakan binatang sembelihan orang Islam sekali pun penyembelihnya tidak menyebutkan nama Allah SWT ketika menyembelihnya –penterjemah-) Sebagai menjawab persoalan ini kami mengatakan: Sekarang tibalah masanya untuk kami menyingkapkan satu fakta ilmu Usul yang mana telah menimbulkan kepelbagaian pendapat di kalangan ulama. Saya memetiknya secara umum setelah memerah pemikiran terhadapnya. Fakta tersebut ialah: Sesuatu lafaz nas yang datang kerana sesuatu sebab, mungkin ada yang mengatakan lafaz itu hanya khusus berkaitan sebab tersebut semata-mata, dan mungkin juga ia tidak terbatas kepada sebab tersebut. Walau apapun pandangan yang dipakai namun dalam hal ini kami tidak menolak tentang sebab kedatangan nas terbabit, malah kami memperakuinya. Pada masa yang sama kami hubungkan persoalan lain terhadap sebab terbabit. Kami memandang tidak menjadi kesalahan untuk disandarkan perkara hukum yang lain kepada sebab terbabit, jika lafaz nas yang datang itu boleh difahami kepada sebab itu, atau disokong oleh dalil yang lain. Justeru, apabila Allah SWT menyebutkan: (Dan janganlah kamu makan daripada [sembelihan binatang-binatang halal] yang tidak disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya) maka ayat ini nyata menyentuh tentang hukum memakan bangkai berdasarkan keumuman lafaznya. Begitu juga sebab kedatangan ini adalah kerana pertanyaan tentang memakan bangkai. Dan termasuklah dalam

32

ahkam4(01).pmd

32

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

pengertiannya (bangkai) binatang yang disembelih dengan menyebut nama tuhan-tuhan palsu selain Allah SWT. Persoalan Ketujuh: Sembelihan orang Islam yang tidak menyebut nama Allah SWT Binatang-binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah SWT termasuk dalam pengertian umum firman-Nya iaitu binatang yang tidak disebutkan nama Allah SWT ketika menyembelihnya. Ditambahkan pula binatang tersebut disembelih dengan menyebutkan nama selain Allah SWT, yang mana ini bererti binatang tersebut diharamkan berdasarkan lafaz nas ini secara umum, di samping dari sudut pengertiannya juga lebih utama difahami sebagai haram. Pengharaman binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah SWT juga dijelaskan melalui nas al-Qur’an iaitu firman-Nya:

Terjemahan: Dan binatang-binatang yang disembelih kerana yang lain dari Allah SWT. (Surah al-Ma’idah ayat 3)

Justeru pengharaman binatang yang disembelih dengan menyebut nama selain Allah SWT telah sabitkan melalui nas yang jelas, nas yang umum serta peringatan syarak melalui dalil-dalil yang zahir yang menunjukkan bahawa binatang tersebut adalah lebih utama diharamkan. Inilah cara yang agak menarik dalam mengistinbatkan hukum melalui kepelbagaian dalil yang seiras tetapi memberikan kefahaman kepada satu hukum. Timbul satu persoalan iaitu apakah sembelihan oleh orang Islam yang dengan sengaja tidak menyebutkan nama Allah SWT termasuk dalam maksud pengharaman ini? Ini merupakan satu masalah yang agak musykil. Kami telah menghuraikan secara lanjut perbincangan tentang hal ini dalam kitab Takhlis al-Tariqatain. Walau pun begitu di sini kami menyentuh satu fakta penting tentang masalah terbabit. Justeru, kami mengatakan: Para ulama berselisih 33

ahkam4(01).pmd

33

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

kepada enam pendapat tentang binatang yang disembelih (oleh orang Islam) tanpa menyebutkan nama Allah SWT: 1. Jika penyembelihnya tidak menyebutkan nama Allah SWT kerana terlupa, maka binatang itu halal dimakan, tetapi tidak halal jika dia sengaja tidak menyebutkan nama Allah SWT. Pendapat ini disebutkan dalam kitab Takhlis al-Tariqatain oleh imam Malik, Ibn al-Qasim, Abu Hanifah, Isa dan Asbagh. 2. Jika penyembelihnya tidak menyebut nama Allah SWT secara sengaja atau terlupa maka binatang itu halal di makan. Pendapat ini dikatakan oleh al-Hasan dan al-Syafie. 3. Jika penyembelihnya tidak menyebutkan nama Allah SWT sama ada secara sengaja atau terlupa maka binatang itu tidak halal dimakan. Pendapat ini dikatakan oleh Ibn Sirin dan Ahmad. 4. Jika penyembelihnya tidak menyebut nama Allah SWT secara sengaja maka makruh memakannya tetapi tidak haram. Pendapat ini dikatakan oleh al-Qadi Abu al-Hasan, al-Syeikh Abu Bakr dari kalangan sahabat kami, dan ia merupakan pendapat yang zahir daripada imam al-Syafie. 5. Ahmad bin Hanbal mengatakan: Membaca bismillah itu adalah syarat untuk menghalalkan binatang semasa melepaskan anjing berburu, tetapi bukannya syarat semasa melepaskan anak panah. Pendapat ini adalah salah satu daripada dua riwayat yang dilaporkan daripada beliau. 6. Al-Qadi Abu Bakr rahimahullah (penulis) berkata: Hukum-hukum yang disebutkan (yakni pandangan-pandangan di atas) mestilah dihubungkan dengan al-Qur’an, al-Sunnah dan dalil-dalil maknawi yang ditunjangi oleh syariat. Jika kita melihat kepada al-Qur’an, maka Allah SWT berfirman: 34

ahkam4(01).pmd

34

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

Terjemahan: Maka makanlah dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya. (Surah al-An’am ayat 118)

Allah SWT berfirman lagi:

Terjemahan: Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya. (Surah al-An’am ayat 121)

Justeru, Allah SWT menerangkan dua keadaan dan menjelaskan dua hukum bagi kedua-dua keadaan terabit. Firman yang menyebutkan: “Dan janganlah kamu makan dari (sembelihan binatang-binatang halal) yang tidak disebut nama Allah SWT ketika menyembelihnya (–Surah al-An’am ayat 121-)”, merupakan satu larangan yang difahami sebagai haram, dan ia tidak boleh difahami sebagai makruh memandangkan sebahagian maksud ayat terbabit menyentuh tentang hukum haram yang mutlak. Lantaran itu adalah tidak harus berlaku pemecahan hukum dalam satu kandungan maksud ayat. Ini merupakan satu cara amat bernilai dalam memetik hukum yang terdapat dalam ilmu Usul. Jika kita melihat kepada al-Sunnah pula, maka Rasulullah SAW pernah bersabda dalam hadith-hadith yang sahih, antaranya:

35

ahkam4(01).pmd

35

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Terjemahan: Sembelihan yang mengalirkan darah serta disebutkan nama Allah SWT ketika menyembelihnya, maka silalah memakannya.

Sabda baginda SAW lagi:

Terjemahan: Apabila kamu melepaskan anjingmu yang terlatih dan kamu pula menyebutkan nama Allah SWT ketika melepasnya maka bolehlah kamu memakannya.

Sabdanya lagi:

Terjemahan: Jika kamu dapati ada anjing lain bersama anjingmu maka janganlah kamu makan (binatang yang ditemui mati di sisi anjing tersebut), kerana engkau hanya menyebutkan nama Allah SWT terhadap anjingmu, tetapi tidak menyebutkan-Nya terhadap anjing yang lain.

Kesemua hadith merupakan dalil yang amat kuat manakala nas-nas alQur’an yang disebutkan pula merupakan dalil-dalil yang paling zahir. Saya merasa hairan terhadap Imam al-Haramain yang merupakan peneraju para pentahqiq yang menyebutkan pandangan yang berbeza dengan pandangan ini di mana beliau mengatakan: Penyebutan nama Allah SWT hanya disyariatkan untuk hal-hal yang bersifat qurbah (ibadat untuk bertaqarrub kepada Allah SWT), sedangkan penyembelihan bukannya bersifat qurbah. Kami mengatakan: Kenyataan ini adalah salah dari tiga aspek:

36

ahkam4(01).pmd

36

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

1. Kenyataan ini bercanggah dengan al-Qur’an dan al-Sunnah, seperti yang telah kami nyatakan. 2. Penyebutan nama Allah SWT disyariatkan dalam segenap hal sama ada ketika diam atau bergerak, sehinggakan dalam menyampaikan khutbah nikah pun ia disyariatkan. Yang menjadi perbezaan pendapat ialah sama ada penyebutan nama Allah SWT itu dihukum sebagai wajib atau sunat. 3. Penyembelihan merupakan amalan yang bersifat qurbah. Dalilnya ialah ia memerlukan niat sama ada pada pandangan kami atau pun pada pandangan anda (Imam al-Haramain). Sedangkan Allah SWT berfirman:

Terjemahan: Daging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan sampai kepada Allah SWT, tetapi yang sampai kepada-Nya ialah amal yang ikhlas yang berdasarkan taqwa dari kamu. (Surah al-Hajj ayat 37)

Jika dikatakan: Maksud menyebutkan nama Allah SWT ialah menyebutkannya di dalam hati. Ini kerana perkataan al-zikri (ingat) lawannya ialah lupa, sedangkan tempat lupa itu ialah di dalam hati. Justeru, tempat mengingati Allah SWT (menyebut Allah SWT) itu juga di dalam hati. Al-Barra’ bin ‘Azib dan selainnya telah meriwayatkan sebuah hadith daripada Rasulullah SAW, sabdanya:

Terjemahan: Nama Allah SWT ada pada setiap hati orang Islam sama ada dia menyebutkan nama-Nya atau tidak menyebutnya.

Oleh kerana itulah sembelihan orang mukmin sudah memadai (sah) apabila 37

ahkam4(01).pmd

37

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

dia terlupa menyebutkan nama Allah SWT kerana berasaskan kepada nama Allah SWT yang sememangnya terpahat di dalam hatinya. Kami menjawab kenyataan ini: Zikrullah itu adakalanya berlaku melalui lidah dan adakalanya melalui hati. Kebiasaan yang dilakukan oleh orang Arab jahiliah ialah menyebutkan nama patung dan berhala mereka dengan lidah. Lantaran itu Allah SWT memansuhkan penyebutan tersebut dan menggantinya dengan penyebutan nama Allah SWT melalui lidah. Hal yang demikian terus berlanjutan dalam amalan syariat ini. Pernah dikatakan kepada Imam Malik: Adakah perlu menyebutkan nama Allah SWT apabila seseorang hendak berwuduk? Lalu beliau menjawab: Adakah dia hendak melakukan penyembelihan? Kenyataan ini membayangkan bahawa tempat dan perkara untuk menyebutkan nama Allah SWT ialah dalam soal penyembelihan, bukannya dalam soal bersuci. Adapun hadith yang dijadikan dalil oleh mereka melalui sabdanya: Nama Allah SWT ada pada setiap hati orang Islam, maka ia adalah hadith da‘if . Tidak perlu anda menghiraukannya. Orang (Islam) yang lupa untuk menyebutkan nama Allah SWT ketika menyembelih, maka binatang sembelihan itu tidak diharamkan, kerana Allah SWT menyebutkan:

Terjemahan: Kerana sesungguhnya yang sedemikian itu adalah perbuatan fasik. (Surah al-An’am ayat 121)

Sedangkan orang yang terlupa bukannya orang yang fasik menurut ijmak. Oleh itu, binatang tersebut tidaklah diharamkan kepadanya. Jika dikatakan: Kalau begitu samalah juga orang (Islam) yang sengaja tidak menyebutkan nama Allah SWT, kerana dia bukannya fasik menurut ijmak jika dia memakan binatang yang disembelihnya. Ini kerana masalah ini merupakan masalah khilafiah yang diijtihadkan di kalangan ulama. Kami menjawab: Kami telah mejawab perihal tentang ini dalam kitab 38

ahkam4(01).pmd

38

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

Masail al-Khilaf, dan kami jelaskan kebenarannya melalui berbagai alasan. Alasan paling zahir yang kami kemukakan ialah orang yang tidak menyebut nama Allah SWT ketika menyembelih tidak lepas daripada tiga keadaan: 1. Dia tidak menyebutkan nama Allah SWT ketika membaringkan binatang yang hendak disembelih, kerana dia mengatakan: Hati saya penuh dengan nama-nama Allah SWT dan pentauhidan terhadap-Nya. Oleh itu saya tidak perlu menyebutkannya dengan lidah. Jika begini keadaannya maka sembelihan itu memadailah untuknya (yakni boleh dimakan), kerana dia telah pun menyebutkan nama Allah SWT dan membesarkan-Nya. 2. Jika dia mengatakan: Ini bukannya tempat untuk menyebut nama Allah SWT secara terang, kerana ini (sembelihan) bukanlah amalan yang bersifat qurbah. Maka jika begini keadaannya sembelihannya sudah memadai (sah), kerana orang itu berpegang kepada suatu mazhab yang sah untuk diyakini sama ada kerana ijtihad oleh mujtahidnya atau taklid oleh pentaklidnya. 3. Tetapi jika dia mengatakan: Saya tidak menyebutkan nama Allah SWT, kerana apa nilainya untuk menyebutkan nama Allah SWT? Maka orang ini dikira sebagai orang yang meremehkan nama Allah SWT serta kafir lagi fasik. Sembelihannya tidak boleh dimakan. Kalau pun timbul perbezaan pendapat di kalangan ulama hanyalah dalam dua contoh yang awal sahaja. Ada pun contoh yang ketiga tidak pernah diketahui adanya perbezaan pendapat di kalangan ulama. Asas yang kami pegangi tentang orang yang lupa menyebutkan nama Allah SWT (iaitu keharusan memakan sembelihannya) ialah perintah penyebutan nama Allah SWT itu tidak terkena kepadanya, kerana mustahil berlakunya perintah kepada orang yang lupa. Oleh itu syarat tersebut (iaitu menyebutkan nama Allah SWT) tidak menjadi wajib kepadanya.

39

ahkam4(01).pmd

39

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Persoalan Kelapan: Penisbahan wahyu kepada selain nabi-nabi Firman Allah SWT:

Terjemahan: Dan sesungguhnya syaitan-syaitan itu membisikkan kepada pengikutpengikutnya. (Surah al-An’am ayat 121)

Dalam ayat ini Allah SWT menamakan perkara yang terlintas dalam hati dalam bentuk ilham sebagai wahyu. Inilah yang dimaksudkan dengan wahyu secara umum oleh guru-guru tasawuf tetapi dingkari oleh golongan jahil yang memakai tanda orang berilmu. Mereka ini tidak tahu bahawa wahyu terbahagi kepada tiga bahagian. Dalam ketiga-tiga bahagian ini jika kita menyebutkannya secara umum sebagai wahyu maka ia adalah dibenarkan dalam agama Allah SWT. Tidakkah anda melihat bahawa Allah SWT menamakan ilham yang ditimbulkan oleh syaitan-syaitan itu dengan nama wahyu. Ini kerana semua lintasan yang terlintas dalam hati adalah makhluk Allah SWT belaka. Lintasanlintasan itu jika jahat maka Allah SWT sandarkannya kepada syaitan, manakala jika ianya baik maka Allah SWT sandarkannya kepada malaikat. Dalam sebuah hadith ada disebutkan:

Terjemahan: Sesunguhnya hati (manusia) berada di antara dua lintasan, satu lintasan daripada malaikat dan satu lintasan daripada syaitan. Maka lintasan malaikat itu ialah dengan membisikkan janji kebaikan dan mebenarkan kebenaran, manakala lintasan syaitan pula ialah dengan membisikkan janji kejahatan dan mendustakan kebenaran.

40

ahkam4(01).pmd

40

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

Persoalan Kesembilan: Maksud mujadalah Firman Allah SWT: (supaya mereka membantah kamu) Perkataan mujadalah bermaksud: Menolak satu pendapat atas satu pendapat dengan hujah yang kuat. Ia diambil daripada perkataan al-ajdal iaitu sejenis burung yang kuat, atau diambil daripada maksud mujadalah yang bertujuan untuk menang, seolah-olahnya orang yang bermujadalah itu mencampakkan pandangan orang lain ke al-jadalah (iaitu bumi). Mujadalah itu benar jika digunakan untuk menegakkan kebenaran dan salah jika digunakan untuk menolong kebatilan. Allah SWT berfirman:

Terjemahan: Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik. (Surah al-‘Ankabut ayat 46)

Persoalan Kesepuluh: Adakah orang Islam yang mentaati orang musyrik dihukum kafir? Firman Allah SWT: (dan jika kamu menurut hasutan mereka sesungguhnya kamu tetap menjadi orang-orang musyrik). Orang mukmin menjadi musyrik dengan mentaati orang musyrik jika yang ditaatinya ialah berkaitan iktikadnya, yang mana iktikad itu adalah tempat berlakunya kekufuran dan iman. Tetapi jika dia mentaatinya dalam soal perbuatan, walhal akidahnya tetap sejahtera dan berlangsung atas tauhid dan tasdiq, maka dia hanya seorang yang melakukan maksiat. Justeru, hendaklah anda memahami persoalan ini pada mana-mana tempat pun. Wallahu a‘lam.

41

ahkam4(01).pmd

41

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

AYAT KESEMBILAN, SEPULUH DAN SEBELAS

Terjemahan: Dan mereka memperuntukkan dari hasil tanaman dan binatang-binatang ternak yang diciptakan oleh Allah SWT itu akan bahagiannya lalu mereka berkata: Ini untuk Allah SWT - menurut anggapan mereka - dan ini untuk berhala-berhala kami.” Kemudian apa yang telah ditentukan untuk berhalaberhala mereka, maka ia tidak sampai kepada Allah SWT dan apa yang telah ditentukan untuk Allah SWT, sampai pula kepada berhala-berhala mereka. Amatlah jahatnya apa yang mereka hukumkan itu. Dan demikianlah

42

ahkam4(01).pmd

42

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

juga ketua-ketua yang orang-orang musyrik itu jadikan sekutu bagi Allah SWT, menghasut kebanyakan dari mereka dengan kata-kata indah yang memperlihatkan eloknya perbuatan membunuh anak-anak mereka, untuk membinasakan mereka, dan untuk mengelirukan mereka nengenai agama mereka. Dan kalau Allah SWT kehendaki, nescaya mereka tidak melakukannya. Oleh itu biarkanlah mereka dan apa yang mereka adaadakan itu. Dan mereka berkata lagi: “Ini adalah binatang-binatang ternak dan tanaman-tanaman yang dilarang, yang tidak boleh seorang pun memakannya kecuali sesiapa yang kami kehendaki”, - menurut anggapan mereka; dan binatang-binatang ternak yang dilarang menunggangnya; dan bintang-bintang ternak yang tidak mereka sebutkan nama Allah SWT ketika menyembelihnya; (semuanya itu mereka lakukan dengan) berdusta terhadap Allah SWT. Allah SWT akan membalas mereka disebabkan apa yang mereka telah ada-adakan itu. Dan mereka berkata lagi: “Apa yang ada dalam perut binatang-binatang ternak itu adalah halal bagi lelakilelaki kami dan haram bagi perempuan-perempuan kami”. Dan jika ia mati, maka mereka (lelaki perempuan) bersekutu padanya. Allah SWT akan membalas mereka tentang apa yang mereka tetapkan itu. Sesungguhnya Allah SWT Maha Bijaksana, lagi Maha Mengetahui. Sesungguhnya rugilah orang-orang yang membunuh anak-anak mereka kerana kebodohan, lagi tidak berpengetahuan, dan juga mengharamkan apa yang telah dikurniakan oleh Allah SWT kepada mereka, dengan berdusta terhadap Allah SWT. Sesungguhnya sesatlah mereka, dan tiadalah mereka mendapat petunjuk. (Surah al-An’am ayat 136-140)

Tentang ayat ini terdapat tujuh persoalan: Persoalan Pertama: Perihal kebodohan orang Arab Jahiliah Sa‘id bin Jubair meriwayatkan daripada Ibn ‘Abbas RA katanya: Barang siapa yang hendak mengetahui tentang kebodohan orang Arab jahiliah maka bacalah ayat-ayat selepas ayat 130 surah al-An’am sampai kepada firmanNya: (Sesungguhnya rugilah orang yang membunuh anak-anak mereka kerana kebodohan, lagi tidak berpengetahuan [Surah al-An’am : 140]).

43

ahkam4(01).pmd

43

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

Benarlah apa yang disebutkan oleh Ibn ‘Abbas RA. Ini kerana orang Arab jahiliah menggunakan akal mereka yang cetek untuk membuat pembahagian perkara-perkara halal dan haram secara yang bodoh tanpa bersandarkan kepada ilmu pengetahuan dan kesaksamaan. Sementara perkara yang difikirkan dengan akal mereka secara yang bodoh seperti menjadikan banyak tuhan merupakan kebodohan dan dosa yang paling besar. Ini kerana melampaui batas terhadap Allah SWT lebih besar dosanya daripada melampaui batas terhadap makhluk. Dalil yang menunjukkan bahawa Allah Taala adalah Esa sama ada pada zat atau sifat-Nya dan bersendirian-Nya Dia dalam menciptakan makhluk-makhluk-Nya adalah dalil yang lebih terang dan jelas berbanding dengan dalil tentang hal-hal yang halal dan haram. Diriwayatkan bahawa seorang lelaki berkata kepada ‘Amru bin al-‘As: Sesungguhnya kamu (orang Arab Jahiliah) walau pun memliki akal yang sempurna dan memiliki kecerdikan, namun kamu menyembah batu. Lalu ‘Amru berkata: Itu sebenarnya adalah akal yang terpedaya oleh penciptanya. Persoalan Kedua: Kedatangan Islam menghilangkan kebodohan orang Arab Kedunguan dan kebodohan orang Arab Jahiliah seperti yang diberitahu oleh Allah SWT dalam ayat ini telah dihilangkan oleh Allah SWT dengan datangnya Islam. Allah SWT membatalkan perilaku bodoh itu dengan mengutuskan Rasulullah SAW. Pada zahirnya kita sepatutnya menghapuskan terus perilaku bodoh itu agar jangan sampai ia kelihatan. Kita sepatutnya melupai hal-hal tersebut agar ia tidak disebutkan lagi. Walau pun begitu Allah SWT menyebutkan hal tersebut melalui firman-Nya, kemudian memberi penerangan terhadapnya, sebagaimana Allah SWT menyebutkan perihal kekufuran orang-orang yang kafir dengan-Nya. Hikmah Allah SWT menyebutkan yang demikian –wallahu a‘lamialah untuk menerangkan bahawa telah berlalu qada’ dan ketetapan Allah SWT, sementara hukum yang diputuskan oleh Allah SWT tetap terlaksana, iaitu kekufuran dan kecelaruan tidak akan berakhir sampailah ke hari kiamat. Allah SWT telah menetapkan bahawa ada orang kafir yang tidak dapat dihalang 44

ahkam4(01).pmd

44

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

daripada menyebutkan perkataan-perkataan kufur, begitu juga adanya ahli bid‘ah yang melakukan perubahan terhadap agama. Tujuan Allah SWT menyebutkan demikian ialah untuk menerangkan dalil-dalil. Kemudian Allah SWT memberikan taufik kepada orang yang telah tersurat dalam takdir-Nya berhak mendapat kebaikan, lalu Allah SWT pun memudahkan orang itu mengetahui dalil-dalil kebenaran. Lantaran itu dia menjadi seorang yang beriman dan taat. Manakala orang yang telah terdahulu ketetapan Allah SWT bahawa dia berhak mendapat keburukan menjadi tertipu lalu berpaling daripada dalil-dalil yang ditunjukkan oleh Allah SWT. Lantaran itu dia menjadi kafir dan derhaka, sebagaimana disebutkan dalam firman-Nya:

Tejemahan: Supaya Allah SWT melakukan suatu perkara yang telah ditetapkan berlakunya, iaitu supaya orang yang binasa itu, binasa dengan keterangan, dan supaya orang (Islam) yang hidup itu, hidup dengan keterangan. (Surah al-Anfal ayat 42)

Persoalan Ketiga: Contoh-contoh kebodohan orang Arab Jahiliah Berdasarkan perbincangan dalam persoalan sebelum ini maka menjadi kewajipan kepada kami untuk menghuraikan perihal kebodohan-kebodohan mereka yang telah disebutkan oleh Allah SWT. Antaranya ialah firman Allah SWT yang menyebutkan: (Dan mereka memperuntukkan bahagian untuk Allah SWT dari hasil tanaman yang diciptakan oleh Allah SWT). Yakni Allah SWT menzahirkan bahagian daripada hasil tanaman dan binatang ternak melalui kekuasaan-Nya untuk mencipta dan mengadakan. Semua bahagian itu kembali kepada milik Allah SWT, tidak ada sekutu bagiNya dalam soal penciptaan benda-benda tersebut. Oleh itu mengapa orang Arab jahiliah mengadakan sekutu bagi Allah SWT dengan melakukan korban yang dipersembahkan kepada berhala yang mereka tegakkan untuk diabdikan 45

ahkam4(01).pmd

45

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

bersama Allah SWT? Merekalah sejahat-jahat hamba seperti mana yang diterangkan dalam athar yang menyebutkan perihal orang yang diberikan nikmat oleh tuannya tiba-tiba dia berterima kasih kepada orang lain. Hasil tanaman yang mereka jadikan bahagian untuk berhala-berhala juga mereka jadikan bahagian untuk Allah SWT. Maksudnya mereka menjadikan hasil yang diperolehi melalui tanaman-tanaman itu untuk membiayai pembuatan berhala dan sara hidup petugas-petugasnya. Begitulah juga bahagian daripada hasil ternakan yang mana mereka menjadikannya sebagai korban-korban untuk dipersembahkan kepada tuhan-tuhan yang banyak. Dikatakan: Mereka menjadikan untuk Allah SWT binatang bahirah, sa’ibah, wasilah dan haam. Apa yang mereka jadikan sebagai bahagian untuk Allah SWT itu jika ada percampuran dengan harta mereka maka mereka tidak akan memulangkannya, sebaliknya jika bahagian yang dijadikan untuk berhala-berhala itu ada bercampur dengan harta mereka maka mereka akan memulangkannya. Yang demikian itu disebutkan melalui firman Allah SWT: (Kemudian apa yang telah ditentukan untuk berhala-berhala mereka, maka ia tidak sampai kepada Allah SWT). Dikatakan juga: Ayat bermaksud, apabila bahagian yang mereka peruntukkan kepada Allah SWT itu binasa maka mereka tidak membayar ganti ruginya, tetapi jika bahagian yang diperuntukkan kepada berhala binasa, maka mereka membayar ganti ruginya. Dikatakan juga: Mereka menyebutkan nama-nama berhala ketika mempersembahkan bahagian yang mereka peruntukkan kepada Allah SWT, tetapi mereka tidak pula menyebutkan nama Allah SWT ketika mempersembahkan bahagian yang mereka peruntukkan kepada berhala. Persoalan Keempat: Asal-usul tidak boleh memakan binatang yang tidak disebut nama Allah SWT ketika disembelih Seperti yang telah disebutkan bahawa mereka menyebutkan nama-nama berhala ketika mempersembahkan bahagian yang mereka peruntukkan kepada Allah SWT, tetapi mereka tidak pula menyebutkan nama Allah SWT ketika mempersembahkan bahagian yang mereka peruntukkan kepada berhala. 46

ahkam4(01).pmd

46

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

Sesungguhnya perbuatan mereka tidak menyebut nama Allah SWT adalah perbuatan tercela yang berasal dan berlaku di kalangan mereka. Ia merupakan asal usul mengapa tidak boleh memakan binatang sembelihan yang tidak disebutkan nama Allah SWT ketika menyembelihnya. Persoalan Kelima: Kesialan anak perempuan, dan kelebihan binatang jantan Firman Allah SWT:

Terjemahan: Dan demikianlah juga ketua-ketua yang orang-orang musyrik itu jadikan sekutu bagi Allah SWT, menghasut kebanyakan dari mereka dengan katakata indah yang memperlihatkan eloknya perbuatan membunuh anak-anak mereka.

Maksud membunuh anak-anak mereka ialah perbuatan mereka menanam anak-anak perempuan kerana bimbang anak perempuan tersebut nantinya akan dijadikan tawanan, dan bimbang konon anak perempuan itu nanti tidak diperlukan. Mereka juga beranggapan anak perempuan menjadi penghalang mereka mendapat kemenangan, sebagaimana halnya perbuatan yang dilakukan oleh orang-orang jahiliah (yakni layanan buruk orang jahiliah kepada golongan wanita). Ada juga pendapat mengatakan: Maksudnya ialah sebagaimana Abdul Muttalib yang bernazar untuk menyembelih anaknya Abdullah. dalam ayat ini Perkataan al-tazyin iaitu daripada perkataan bermaksud menzahirkan keindahan dan menyembunyikan keburukan. Adakalanya keadaan ini berlaku apabila Allah SWT membiarkan seseorang hamba tanpa memberikan pertolongan kepadanya, dan adakalanya keadaan 47

ahkam4(01).pmd

47

09/09/34, 12:02 Õ

HUKUM-HUKUM DALAM AL-QUR’AN

ini berlaku dengan sebab taufik yang Allah SWT berikan kepada seseorang hamba. Antara perkara palsu yang dilakukan oleh orang jahiliah dengan hasutan syaitan yang menzahirkan konon apa yang mereka lakukan itu sebagai baik ialah apabila syaitan menggambarkan kepada mereka konon hanya boleh memakan binatang korban yang jantan manakala yang betina pula tidak boleh memakannya, demikian juga anak-anak binatang dan susunya. Ada dua sebab mengapa mereka melebihkan binatang jantan iaitu: Sama ada kerana kejantanan tu sendiri lebih mulia tarafnya dari betina (menurut anggapan mereka), atau kerana orang lelakilah yang bertugas menjadi juru khidmat kepada rumah-rumah berhala. Para lelaki yang menjadi juru khidmat rumah-rumah berhala itu biasa memakan korban-korban untuk berhala. Semua ini merupakan sikap melampau yang terpamer melalui perbuatan mereka. Ia juga merupakan langkah awal mewujudkan pandanganpandangan yang palsu serta beramal tanpa bersandarkan kepada dalil daripada syarak. Disebabkan perbuatan-perbuatan tersebutlah maka ada sekumpulan manusia (dari kalangan umat Islam) yang membantah pandangan imam Abu Hanifah yang berpendapat boleh menerima istihsan dalam mengistinbatkan hukum. Persoalan Keenam: Pemakaian konsep istihsan Seperti yang telah disebutkan, Imam Abu Hanifah menerima pemakaian konsep istihsan dalam mengistinbat hukum. Justeru, golongan yang membantah beliau mengatakan: Pandangan Abu Hanifah itu bererti beliau mengharam dan menghalalkan sesuatu mengikut pertimbangan hawa nafsu tanpa disokong oleh dalil. Padahal sikap yang sedemikian tidak pun dilakukan oleh sesiapa jua dari kalangan umat Islam, maka apatah lagi Abu Hanifah untuk berbuat demikian. Kerap kali para ulama kami dari kalangan mazhab Maliki mengatakan: Dalam masalah ini menurut qiyas hukumnya begini, dan menurut istihsan hukumnya begini. Pada kami (ulama Maliki) dan ulama Hanafi maksud istihsan ialah beramal dengan salah satu daripada dua dalil yang paling kuat. 48

ahkam4(01).pmd

48

09/09/34, 12:02 Õ

SURAH AL-AN’AAM

Kami telah menerangkan tentang masalah istihsan ini dalam kitab Masail al-Khilaf. Memadailah disebutkan di sini satu fakta penting berkaitannya ialah, sesuatu nas yang umum apabila berterusan dengan keumumannya, manakala keperluan melakukan qiyas pula sentiasa berlanjutan, maka dalam hal ini Imam Malik dan Imam Abu Hanifah berpendapat nas yang umum boleh ditakhsiskan oleh mana-mana dalil sama ada oleh dalil yang zahir atau kefahaman yang diperolehi melalui dalil yang zahir itu. Dalam hal ini Imam Malik menganggap baik (istihsan) nas yang umum itu ditakhsiskan oleh maslahah, manakala Imam Abu Hanifah menganggap baik (istihsan) nas yang umum ditakhsiskan oleh pandangan salah seorang dari kalangan sahabat Nabi SAW yang bercanggah dengan qiyas. Imam Malik dan Abu Hanifah juga berpendapat sebahagian qiyas boleh dikhususkan dengan sebahagian illat. Bagi Imam al-Syafie pula sesuatu illat yang sabit dalam syarak tidak boleh berlaku takhsis (pengkhususan). (Bagi penulis) orang yang tidak menerima pakai konsep maslahah dan tidak bersetuju bahawa boleh berlaku takhsis pada illat syarak ialah mereka yang tidak memahami syariat. Al-Juwaini melalui buku-bukunya yang terkemudian berusaha untuk menyangkal pemakaian maslahah dan takhsis illat, namun dia tidak berjaya melakukannya sekali pun buku-bukunya yang terkemudian itu merupakan cetusan keyakinan dan perahan pemikirannya yang utama. Saya (penulis) pernah berunding dan berbincang dengan al-Tusi al-Akbar tentang hal ini sehingga akhirnya beliau berhenti daripada menerima pandangan tersebut (iaitu menolak maslahah dan takhsis illat). Hal yang demikian telah saya terangkan dalam kitab al-Mahsul dan al-Istifa’. Insya-Allah akan ditemui jawapannya melalui pembacaan kitab tersebut. Jika para pengikut Imam al-Syafie berkata: Kamu telah menjebakkan diri ke dalam jurang dan hampir tercampak ke bumi yang menyesatkan. Ini kerana kamu mendakwa sumpah boleh mengharamkan yang halal dan menterbalikkan sifat-sifat syarak, sedangkan kami belerlepas diri daripada beranggapan demikian. Kami (penulis) menjawab: Jauh sekali sangkaan tersebut. Kami tidak pernah mengharamkan melainkan apa yang diharamkan oleh Allah SWT, dan kami hanya mengatakan apa yang dikatakan oleh Allah SWT. Tidakkah 49

ahkam4(01).pmd

49

09/09/34, 12:02 Õ

I ngi nmembacabukui nidenganl ebi hl anj ut ? Dapat kannaskhahandadi : Bahagi anPener bi t anJ aki m Ar as1,Bl okD9,Kompl eksD, PusatPent adbi r anKer aj aanPer sekut uan, 62519W. P.Put r aj aya. No.Tel:03-88864575