La filosofía antigua (4) LA FILOSOFÍA EN EL MUNDO GRIEGO [Autoría del texto principal: César Tejedor Campomanes, en Historia de la Filosofía en su marco cultural, Madrid, SM, 1993, pp. 1820. Se han hecho pequeñas modificaciones ajenas al autor]
1) ¿Cuál era la opinión del filólogo John Burnet acerca del origen de la filosofía? ¿Por qué actualmente no es admitida? 2) ¿En qué sentido la religión griega es un antecedente de la filosofía? 3) ¿Qué tipo de sabiduría ofrecían los llamados “sabios” (sophói) de los siglos VII y VI? 4) ¿Qué relación hubo entre la ciencia egipcia y babilónica y el pensamiento griego?
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Peter Kunzmann, FranzPeter Burkard y Franz Wiedmann, Atlas
de filosofía, Alianza Editorial, Madrid, 2007, pp. 2829 // Dave
Robinson y Judy Groves, Filosofía para todos, Paidós, Barcelona, 2005, p.7
«El pensamiento racional tiene una ficha civil; se conoce su fecha y su lugar de nacimiento. Es en el siglo VI antes de nuestra era, en las ciudades griegas de Asia Menor, donde surge una nueva forma de reflexión, totalmente positiva, sobre la naturaleza» JeanPierre Vernant, “Del mito a la razón”, en Mito y pensamiento en la
Grecia antigua, capítulo VII, título original: Mythe et pensée chez les Grecs (1965), Ariel, Barcelona, 2007, p. 334. SIGUE LEYENDO
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Durante mucho tiempo se pensó que la filosofía había sido una invención exclusiva de los griegos, que habrían hecho independientemente de toda influencia exterior “el descubrimiento del espíritu”. Auténtico “milagro”: sin padre ni madre por así decirlo, la filosofía surge en Grecia, y sólo en Grecia, y de ahí se transmite a la cultura occidental. En Oriente no habría habido jamás una filosofía propiamente dicha. Y tampoco habría que buscar antecedentes en la misma historia griega. En el siglo VI surge, de pronto, la “aurora de la filosofía griega”. Esta opinión cuyo más conocido representante es el inglés John Burnet, a fines del siglo pasado ya no es actualmente admitida. «The truth is that we are far more likely to underrate the originality of the Greeks than to exaggerate it» (“En verdad, es mucho más probable que subestimemos la originalidad de los griegos que no
que la exageremos”) John Burnet, Greek Philosophy, Part I, Thales to Plato, London, 1914, p. 9 (digitalizado por Internet Archive) SIGUE LEYENDO
En primer lugar, en la India y en China existió un pensamiento filosófico desde muy antiguo, aunque con características muy distintas del pensamiento occidental. En segundo lugar, se está ya de acuerdo en que la filosofía aparece en Grecia como producto de una lenta evolución. Esta última opinión fue defendida sistemáticamente por primera vez por otro inglés, F. M. Cornford, en una obra de título significativo: De la religión a la filosofía (1912). «It is generally agreed that the decisive step was taken by the Greeks about six centuries before our era. At that moment, a new spirit of rational inquiry asserted its claim to pronounce upon ultimate things which had hitherto been objects of traditional belief. What I wish to prove, however, is that the advent of this spirit did not mean a sudden and complete breach with the older ways of thought». Francis Macdonald Cornford, From Religion to Philosophy: A Study in the Origins of Western Speculation, London, 1912, p. vii (texto disponible en http://www.wilbourhall.org/) SIGUE LEYENDO
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(“Se acepta, en general, que los helenos dieron el paso decisivo unas seis centurias antes de nuestra era. En aquel momento, prevaleció un nuevo espíritu de investigación al pronunciarse sobre temas fundamentales que, hasta entonces, habían sido objeto de la fe tradicional. Aquí, sin embargo, deseo probar que el advenimiento de ese espíritu no significó la completa y súbita ruptura con los viejos modos de pensar”) Traducción al español a cargo de Antonio Pérez Ramos (De la religión a la filosofía, Ariel, Barcelona, 1984, p. 7) SIGUE LEYENDO (prefacio)
Richard Osborne y Ralph Edney, Filosofía para Principiantes (I), Editorial Era Naciente, Buenos Aires, 2003, pp. 8 y 9 (Libros para principiantes)
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ANTECEDENTES Y ORÍGENES DEL PENSAMIENTO FILOSÓFICO GRIEGO Si la filosofía es producto de una lenta evolución, se hace necesario, pues, rastrear los antecedentes y orígenes del pensamiento filosófico griego. ● En primer lugar, la religión. La religión griega tal y como aparece en los poemas homéricos– era fuertemente antropomórfica (dioses representados bajo forma humana) y se expresaba mediante narraciones simbólicas, es decir, mitos. La filosofía habría supuesto –según una famosa expresión “el paso del mito al logos”; es decir, sería la substitución del mito por la reflexión racional. Pero ya en los poemas de Homero y Hesíodo aparecen realidades no antropomórficas en las que se ha visto un antecedente de las afirmaciones de los primeros filósofos griegos. Homero dice, por ejemplo, que el Océano es el “generador de dioses” y la “génesis de todas las cosas” (Ilíada, canto XIV, 200 y 245), afirmación que Aristóteles considera como un posible antecedente del pensamiento de Tales.
Homero, Ilíada, canto XIV, 200, traducción, prólogo y notas de Emilio Crespo Güemes, Editorial Gredos, Madrid, 1991, p. 381
Ibíd., 245, p. 382
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Para Hesíodo, la génesis de los dioses (teogonía) es precedida por una génesis de elementos abstractos (cosmogonía): Hesíodo, Obras y
Fragmentos, Teogonía, 116, introducción, traducción y notas de Aurelio Pérez Jiménez y Alfonso Martínez Díez, Editorial Gredos, Madrid, 1997, p. 76
El mundo, pues, surge mediante una separación entre el cielo (Urano) y la tierra (Gea), apareciendo luego el amor (Eros) como fuerza unitiva. Según Cornford, ya están aquí los principios fundamentales con que van a trabajar los primeros filósofos: un estado original de indistinción, una separación en parejas de contrarios, una conexión y mezcla posterior de los contrarios… En conclusión: ya en las exposiciones de la mitología griega apuntan los inicios de una cosmología no antropomórfica; la filosofía dará un paso adelante, pero en continuidad con la religión.
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● En segundo lugar, hay que citar a los “sabios” (sophói) de los siglos VII y VI. La referencia más antigua se encuentra en el diálogo Protágoras (343a) de Platón:
Platón, Diálogos I, Protágoras (343ab), traducción, introducción
y
notas por Carlos García Gual, Editorial Gredos, Madrid, 1997, pp. 559560
Se trata, pues, de una sabiduría “gnómica” (gnóme: máxima), apta para ser asimilada por el pueblo y responder a las necesidades de orientación ética y política en una época de profundas alteraciones políticas, económicas y sociales. En ella triunfa una reflexión, acerca del individuo y la sociedad, que está ya muy cerca de la filosofía. De hecho, el primero que se cita en todas las listas de los siete “sabios” es también el primero de los filósofos: Tales de Mileto. En la misma línea hay que situar a los poetas líricos de los siglos VII y VI. El poeta está, por un lado, cerca del sacerdote y del adivino; por otro, cerca del filósofo:
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Francisco Rodríguez Adrados, El mundo de la lírica griega antigua, Alianza Universidad, Madrid, 1981, pp. 1739 (p. 37)
Ibíd.
De hecho, los poetas –por ejemplo, Píndaro– se llamaron también a sí mismos con el nombre de “sabios”. ● Por último, está la probable relación con la ciencia egipcia y babilónica. Entre los mismos filósofos griegos encontramos la idea de que el pensamiento griego tiene un origen oriental; pero los testimonios más abundantes son de época tardía (neopitagóricos y neoplatónicos). Se afirma, por ejemplo, que Tales era de origen fenicio, que viajó a Asia y que tomó sus ideas de los sacerdotes egipcios. En la actualidad, es una cuestión discutida. Para algunos, no se puede hablar de una “ciencia” oriental, sino únicamente de técnicas concretas; por otro lado, la influencia en Grecia de estas técnicas matemáticas o astronómicas, por ejemplo no puede ser demostrada. Otros, como B. Farrington, sostienen lo contrario.
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