Miquel de Moragas, José Luis Terrón y Omar Rincón (editores)
En el abismo de las preguntas25 Alfonso Gumucio Dagron Escritor, cineasta e investigador bolivianao especialista en comunicación y cambio social
A 30 años de la edición príncipe de De los medios a las mediaciones. Comunicación, cultura y hegemonía de Jesús Martín Barbero (que cumplió 80 años el 3 de octubre de 2017), el libro se ha convertido en uno de los de mayor influencia en el pensamiento sobre comunicación y cultura en América Latina, y quizás ha ejercido esa influencia precisamente porque procede de la reflexión de un filósofo, y no de un especialista en comunicación y menos de un hacedor de periodismo. Quizás debíamos haber celebrado la obra hace dos años, ya que Martín Barbero le puso punto final en Cali en diciembre de 1985, pero ya sabemos que una obra no nace sino cuando sale de la imprenta y pasa a pertenecernos a todos. Son pocos los académicos que conozco que no hayan leído y releído el libro clásico de Jesús, sobre todo para salpicar sus clases o sus artículos con sus citas. En América Latina Martín Barbero es el equivalente de Bourdieu: hay que citarlo para sentirse más inteligente. Es las bibliotecas de mis colegas comunicadores el texto aparece subrayado y a veces ajado de tanto acudir a él, porque es un libro que resiste al tiempo, que no pierde actualidad. He visto ejemplares marcados en todas sus páginas como un catecismo, pero en mi caso la relación con este libro de Jesús, que no es el de la Biblia, ha sido diferente, porque el ejemplar que tengo de la primera edición de la editorial Gustavo Gili de 1987, está casi impoluto. Las pocas marcas con lápiz que hice cuando lo leí la primera vez no están destinadas a resaltar sus conceptos sobre comunicación sino más bien sus frases ingeniosas, sus paráfrasis o el humor subyacente. Aún así mi ejemplar está partido y las páginas pugnan por volar, porque es una edición sin costura y sin pliegos, apenas páginas sueltas con pegamento que ha envejecido. Conservo ese ejemplar como un tesoro y es uno de los pocos que no pasó con el resto de mi biblioteca especializada en comunicación a la biblioteca del Centro de Integración y Medios de Comunicación Alternativa (CIMCA) que fundé y dirigí hasta 1990, y que luego de unos años cambió de rumbo y se dispersó en el viento. Lo he vuelto a leer ahora y he refrescado esa sensación general de leer a alguien que sabe hacer preguntas aunque no tenga todas las respuestas. Jesús Martín Barbero, cuya amistad me honra, escribe bien. No solamente a partir de una reflexión profunda sino que se expresa con claridad y belleza,
25 Texto cedido por el autor y la revista para la inserción en esta obra. Gumucio, Alfonso (2017). “En el abismo de las preguntas”, Revista de la Cátedra Libre Marcelo Quiroga Santa Cruz, 4, 45-49.
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utilizando relaciones, metáforas y paráfrasis que hacen la lectura cautivante. Como lector, uno se siente inteligente leyendo a Martín Barbero. Este no es un libro que haya gustado a los marxistas dogmáticos porque los caracteriza como incapaces de asumir y entender las culturas populares. En cambio, es una obra que sorprende a quienes buscan con el espíritu abierto pistas nuevas de conocimiento, como lo prueba con sus precursoras menciones a autores que posteriormente han sido intensamente leídos y citados, entre ellos Habermas, Mirko Lauer, Jorge González, o García Canclini. Martín Barbero se expresa siempre desde la pluralidad cultural e ideológica, y en contra del pensamiento único que en el fondo y en la forma es profundamente conservador: “Lenta pero irreversiblemente hemos ido aprendiendo que el discurso no es un mero instrumento pasivo en la construcción del sentido que toman los procesos sociales, las estructuras económicas o los conflictos políticos. Y que hay conceptos cargados en tal modo de opacidad y ambigüedad que solo su puesta en historia puede permitirnos saber de qué estamos hablando más allá de lo que creemos estar diciendo” (Martín, Barbero, 1987: 13) . Esa “puesta en historia”, paráfrasis de puesta en escena, dirige la continuidad del libro en su totalidad. Por ello es un libro de historia de la cultura popular y de la comunicación, escrito con la mirada de un filósofo. El texto revela muchas cosas en su relectura de los periodos históricos que alude. Por ejemplo, las conexiones entre el pensamiento anarquista y la cultura popular cercana al romanticismo. Recoge del anarquismo el antiautoritarismo y la afinidad con las expresiones colectivas del arte. Lo valora como pensamiento insurgente a contra corriente del marxismo dominante a mediados del siglo pasado, al que achaca el desconocimiento de aquella cultura popular “no-representada” y “reprimida” porque se sitúa en los márgenes de lo que los marxistas consideraban el espacio propio de las luchas sociales. Su crítica permanente a la fascinación tecnológica y a la reducción de la comunicación a la instrumentalización de los medios físicos nos acerca más a la complejidad de la comunicación como proceso humano, y nos aleja de la confusión (todavía reinante tres décadas más tarde) con la información como vehículo de transmisión de datos. Es sorprendente la habilidad y profundidad que tiene el autor para llegar a la comunicación contemporánea a través de los caminos diversos de la filosofía del arte y de las industrias culturales. En esos caminos se topa con Adorno, a quien reprocha su carácter elitista. Critica en forma demoledora el elitismo de Adorno que reduce la cultura al arte, y ni siquiera un arte que sirva para emocionar (la joie esthétique de Sartre) sino solamente para conmocionar, un arte disonante que niega la posibilidad de ser entendido por las masas. En oposición a ese concepto de la degradación del arte de Adorno, Martín Barbero recoge “las contradicciones cotidianas” que hacen a los “medios de producción del sentido y la articulación en lo simbólico” (Martín Barbero: 1987: 56). Martín Barbero no deja nada por sobreentendido. Su lectura de los clásicos es también una interpretación de sus motivaciones. Es así que rescata de Walter Benjamin aquello que lo distingue de
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la Escuela de Frankfurt y lo coloca más cerca de la cultura de masas: “la sensibilidad, el método y la forma de escritura son otros”. Subraya que “Benjamin no investiga desde un lugar fijo, pues tiene a la realidad por algo discontinuo. La única trabazón está en la historia, en las redes de huellas que entrelazan unas revoluciones con otras o al mito con el cuento y los proverbios que aún dicen las abuelas”. Esa desaparición del centro, esa mirada desde otros lugares, es uno de los ejes del planteamiento de De los medios a las mediaciones. Martín Barbero se apropia de lo mejor de Benjamin, en el buen sentido, para hacer crecer su propia teoría. Descarta por ello la posición de “la razón ilustrada”, para la que “la experiencia es lo oscuro, lo constitutivamente opaco, lo impensable” y destaca en Benjamin su modo de “pensar la experiencia” como forma de entender “lo que irrumpe en la historia con las masas y la técnica”. Este es un libro de relectura de la historia de la cultura, con el aporte imprescindible pero negado y reprimido de las culturas populares. Como historiador, Martín Barbero recupera la vilipendiada Edad Media como el espacio de emergencia de las clases sociales marginadas que se incorporan a las ciudades y contribuyen en la construcción de los Estados. Una Edad Media no tan oscura como la pintan, puesto que dejó las universidades para pensar, la imprenta para reproducir libros, el reloj para medir el tiempo, y muchas más cosas. En su texto Martín Barbero da cuenta de la emergencia de la cultura popular pero no solamente en la realidad social cotidiana sino en los estudios culturales que esta cultura abigarrada siempre existió. Para él, las culturas populares son culturas “de mediación” porque revuelven y mezclan de manera bastarda “lenguajes y religiosidades”. Por lo tanto su valor radica en la blasfemia, porque no son los productores de cultura autorizados los que producen cultura sino cualquiera: el anónimo tipógrafo y el cuenta cuentos, como sucede en el colportage francés que comienza a desarrollarse en el siglo XVII o la literatura de cordel española que hoy pervive en Brasil. Buhoneros, copleros ciegos y vendedores ambulantes llevan la cultura por caminos y pueblos enriqueciendo la diversidad del intercambio contra la hegemonía aristocrática de moda. En esa cultura popular viva funcionan “dispositivos de recepción” que no habían sido suficientemente estudiados y que apuntan a los actos colectivos (comunicación, participación) de producción de sentido. Los modestos almanaques se convierten en las primeras enciclopedias populares. Todos estos ejemplos son expresiones de mediación cultural. Todavía, creo, circula el Almanaque Bristol, digno ejemplo de ese fenómeno de la cultura popular. Sin el análisis de los folletines por entrega (Eugene Sue y Alejandro Dumas, en Francia) que fueron fundamentales para la expansión de los periódicos en el siglo XIX, no podrían entenderse las lógicas de las telenovelas actuales. Claro que en treinta años desde la publicación del libro, han cambiado algunas cosas, para empezar “las masas” antes definidas como excluidas de las reglas del juego y de la propiedad burguesa pero hoy convertidas en el sector que acumula riqueza más rápidamente e impone sus propias reglas de informalidad. Y lo peor: la cultura popular ya no le interesa como mediación, expresión y producción propias, sino tan solo como consumo (la televisión) o como muestra de poder económico (la arquitectura, los prestes). Con ese poderío económico las masas se han comido la ciudad con clase
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media incluida como side dish o acompañamiento del plato principal. En muchos casos los relatos que produce esa cultura de masas no enriquecen la cultura popular, simplemente la congelan y embalsaman en formas que ya no tienen fuerza subversora. Ello nos permite comprender hasta hoy el proceso repetible de renovación de las burguesías, entendidas como cuando se acuñó el término antes de la Revolución Francesa: los burgueses, llegados del campo al burgo para reclamar ciudadanía y cuestionar a la aristocracia que se encerraba (“desde arriba y hacia adentro”) en pueblos amurallados y castillos con fosos y puentes levadizos. Al hablar de las “burguesías nuevas” Martín Barbero rompe el estereotipo estático de una clase social que no sufre cambios históricos. La idea medieval del control de la ciudad resulta caduca y abre paso a la pugna por el control del Estado, es decir, del poder político sobre las instituciones que regulan a la sociedad. En su análisis de las mediaciones contemporáneas la obra es visionaria sobre las nuevas tecnologías de la información, aunque hace 30 años no existía nada de lo que ahora es central en el consumo de la cultura masiva. Sin embargo, el concepto de mediaciones como “articulaciones entre prácticas de comunicación y movimientos sociales, a las diferentes temporalidades y la pluralidad de matrices culturales”, le permite mantener actualizado el análisis: “Venimos de una investigación en comunicación que pagó durante muchos tiempo su derecho a la inclusión en el campo de las legitimidades teóricas con el precio de la subsidiaridad a unas disciplinas, como la psicología o la cibernética, y que ahora se apresta a superar esa subsidiaridad a un precio mucho más caro aún: el del vaciado de su especificidad histórica por una concepción radicalmente instrumental como aquella que espera que las transformaciones sociales y culturales serán efecto de la mera implantación de innovaciones tecnológicas”. En ese sentido, el “mapa nocturno para explorar un nuevo campo” no es solamente una frase poética afortunada sino un enunciado filosófico (Diógenes, los cínicos) sobre un campo de investigación en permanente construcción, porque solo es posible avanzar si se cambia el lugar desde donde se formulan las preguntas. Esa sola idea nos deja todo un camino para desbrozar. La dinámica de las interpelaciones es infinita o al menos tan extensa como el universo de los individuos involucrados: “Todos se hacen y rehacen en la trama simbólica de las interpelaciones, de los reconocimientos”. A lo largo de esta obra el autor ejecuta una demolición sistemática de cualquier simplificación de causa-efecto porque en ese casi imperceptible guion que separa ambas palabras, coloca los procesos de mediación que eliminan de un plumazo las teorías de la “aguja hipodérmica”. En la cultura popular contemporánea no hay vacunas infalibles, por ello Martín Barbero rescata no solamente las hibridaciones de García Canclini, sino también las aproximaciones de agudo observador ciudadano de Carlos Monsiváis y las investigaciones de Jorge González sobre las ferias populares como procesos y lugares de formación de “frentes culturales”. De los medios a las mediaciones no es un ensayo que se pueda leer como Rayuela o como los textos de Roland Barthes, abriendo cualquier capítulo al azar. Este libro hay que leerlo de principio a fin en el orden establecido por el autor para comprender mejor la trayectoria de su lógica contundente.
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Cierra el libro con una bibliografía formidable, llena de pistas fundamentales para el análisis de la cultura, la comunicación y la sociedad. Rescata a autores europeos o latinoamericanos y los contrapone a los norteamericanos de la corriente difusionista (sin necesidad de mencionarlos) que han tenido una influencia perversa en el pensamiento comunicacional de nuestra región. Jesús Martín Barbero se muestra como un agudo lector, capaz de recorrer los textos de sus colegas (a veces demasiado descriptivos) y descubrir en ellos nuevas pistas de las que ellos mismos no eran plenamente conscientes. El libro termina en seco al borde de un abismo, el abismo de las preguntas, como una novela interrumpida, que carece de desenlace o un ensayo sin conclusiones. Ahí radica su mayor provocación, en su naturaleza de texto sin respuestas. Si mantiene vigencia hasta hoy es precisamente porque se empaña el espejo de las respuestas y se empeña en pulir el cristal de las preguntas.
Bibliografía Martín Barbero, Jesús (1987), De los medios a las mediaciones, Comunicación, Cultura y Hegemonía, Barcelona-México: Gustavo Gili.
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