The Book - وزارة الأوقاف

‫ﺍاﺳﺘﻔﺘﺎﺀءﺍاﺕت ﺍاﻟﻨﺎﺱس‬ ‫ﻟﻺﻣﺎﻡم ﺍاﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍاﻟﺒﻮﻃﻲ‬ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫م‬ ‫على موقع الشام‬

‫ﻭوﻗﻒ ﻣﺴﺒﻞ ﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬ ‫ﻳﺠﻮﺯز ﻷﻱي ﺷﺨﺺ ﺍاﻻﻧﺘﻔﺎﻉع‬ ‫ﺑﻪ ﺑﺸﻜﻠﻪ ﺍاﻟﺤﺎﻟﻲ‬

‫‪ NASEEM‬ﻧـﺴﻴﯿـﻢ‬ ‫‪ ALSHAM‬ﺍاﻟﺸــﺎﻡم‬ ‫‪.COM‬‬

‫ﺃأﺟﻮﺑﺔ ﺍاﺳﺘﻔﺘﺎﺀءﺍاﺕت ﺍاﻟﻨﺎﺱس ‬ ‫ﺑﺨﻂ ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻟﺸﻬﻴﺪ ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﺇإﻟﻰ‬ ‫ﺇإﺩدﺍاﺭرﺓة ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫ﺃأﺟﻮﺑﺔ ﺍاﺳﺘﻔﺘﺎﺀءﺍاﺕت ﺍاﻟﻨﺎﺱس ‬ ‫ﺑﺨﻂ ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻟﺸﻬﻴﺪ ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﺇإﻟﻰ‬ ‫ﺇإﺩدﺍاﺭرﺓة ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫بسماللهالرحمنالرحيم‬

‫ﺃأﺑﻮﺍاﺏب ﺍاﻟﻜﺘﺎﺏب‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫‪٧‬‬

‫ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭوﺍاﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕت ‪٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺍاﻟﺴﻠﻮﻙك ﻭوﺍاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ ‪٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺍاﻟﻄﻬﺎﺭرﺍاﺕت ﻭوﺍاﻟﻌﺒﺎﺩدﺍاﺕت ‪١٢٦ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺍاﻻﻗﺘﺼﺎﺩد ﻭوﺍاﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕت ﺍاﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ‪١٦٣ . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺃأﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻷﺳﺮﺓة ‪١٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭوﺍاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭوﺍاﻻﺟﺘﻬﺎﺩد ‪١٩٤ . . .‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍاﻟﺴﺎﻋﺔ ‪٢٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻷﻭوﻝل‬

‫ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭوﺍاﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕت‬

‫نسي‬ ‫استفتاءات الناس لإلمام الشهيدالبوطي على موقع م الشام‬

‫‪ .١‬ﺍاﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﻊ  ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺪﺑري ﻣﻊ ﷲ؟ وﳌﺎذا ﻳﺤﺬرﻧﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠامء اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﻮن؟ وﻫﻞ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر؟ ‬

‫ ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣامرﺳﺔ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري أن اﻷول ﺟﻬﺪ‬ ‫ﻣﺎدي ﺟﺴﻤﻲ وﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﴍﻋﺎ ً وأن اﻟﺜﺎين ﻗﺼﺪ ﻓﻜﺮي وﺗﺼﻮر ذﻫﻨﻲ وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺤﻈﻮر ﴍﻋﺎً‪ .‬إن اﳌﻄﻠﻮب أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺗﺪﺑري اﻷﻣﻮر ﺑﻴﺪ ﷲ وأن اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳﻌﻴﻚ ﻫﻲ ﻣامرﺳﺔ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ ﷲ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ )وﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري( ﻓﺄﻣﺮه إﱃ ﷲ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍاﻟﺠﻨﺔ ﻭوﺍاﻟﻨﺎﺭر ‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻗﱪه ﻳﺮى ﻣﻘﻌﺪه إﻣﺎ ﻟﻠﺠﻨﺔ أو اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻠامذا ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك‬ ‫ﺣﺴﺎب آﺧﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إذا اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺮف ﻣﻘﻌﺪه أﻳﻦ ﺳﻴﻜﻮن؟ وﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫أن ﻣﻦ ﻳﺮى ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ أن ﻳﺬﻫﺐ ﻟﻠﻨﺎر واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ؟ ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻷن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻄﺮح ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﻐﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﺤﺎﺳﺐ‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺬي ﺳﻴﺘﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻇﻴﻔﺘﻪ ﺑﻴﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴام رآه اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫َ‬ ‫ﰲ ﻗﱪه ﻣﻦ إﺑﺪال ﷲ ﻣﻘﻌﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ واﻟﻌﻜﺲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺴﺎب ﺑﻴﺎن ﺗﻔﺼﻴﲇ‬ ‫ﳌﻮﺟﺐ ﻣﺎ رآه اﳌﻴﺖ ﰲ ﻗﱪه‪ .‬‬ ‫واﻟﻬﻠﻊ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إمنﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ إذ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻘﱪ أن‬ ‫ﻣﺂﻟﻪ إﱃ اﻟﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أن ﻣﺂﻟﻪ إﱃ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻓﻼ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫إﻻ ﻣﺎ ﻳﴪي إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮل اﳌﻮﻗﻒ وﻋﻈﺎمئﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن ﰲ اﳌﻘﺮﺑني ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ‬ ‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﴪي إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻬﻮل‪ .‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ِ ) :‬إ ﱠن اﻟ ِﱠﺬﻳﻦَ‬ ‫ﺤ ْﺴ َﻨﻰ أُ ْوﻟَ ِﺌ َﻚ َﻋ ْﻨ َﻬﺎ ُﻣ ْﺒ َﻌ ُﺪونَ( ]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪[101 :‬‬ ‫َﺳ َﺒﻘ ْ‬ ‫َﺖ ﻟَ ُﻬﻢ ﱢﻣ ﱠﻨﺎ اﻟْ ُ‬

‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪7‬‬

‫‪NASEEMALSHAM.COM‬‬


‫‪ .٣‬ﺃأﻳﻦ ﷲ  ؟‬ ‫ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻐري ﻣﺘﻌﻠﻤني ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ اﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ زرع ﺳﺆال‬ ‫"أﻳﻦ ﷲ؟" ﰲ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ واﻗﻨﻌﻮﻫﻢ ﺑﺄن ﷲ ﰲ اﻟﺴامء‪ ،‬اﺣﺘﺠﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻧﻈﺮا ً ﻟﻘﻠﺔ ﺣﺠﺘﻲ ﺗﺠﻨﺒﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ إﻣﺪادي ﺑﺒﻌﺾ اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻟﻌﲇ أﺳﺘﻄﻴﻊ إﺧﺮاج ﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺪواﻣﺔ اﳌﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻛام أﺣﺐ أن متﺪوين ﺑﱪﻳﺪ‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ أو ﺑﺮﻳﺪ أﺣﺪ اﻟﺸﻴﻮخ ﻟيك أرﺳﻞ إﻟﻴﻪ مبﻘﺎﻟﺔ ﻳﺤﺘﺠﻮن ﺑﻬﺎ وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺄدﻟﺘﻬﺎ اﻟﺨﺎدﻋﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﺎل أﻳﻦ ﷲ ﻓﻘﻞ ﻟﻬﻢ أﺟﻴﺒﻜﻢ مبﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ ﷲ‪  :‬‬ ‫ُﺒﴫون( ‬ ‫َ)و ُﻫ َﻮ اﻟ ِﱠﺬي ِﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َامء إِﻟَ ٌﻪ َو ِﰲ ْاﻷَ ْر ِض إِﻟَ ٌﻪ(‪) ،‬ﻧﺤ ُﻦ ُ‬ ‫أﻗﺮب إﻟﻴ ِﻪ ﻣﻨﻜُﻢ وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗ ِ ُ‬ ‫اﻟﺴ َامء ‪)َ ،(..‬وﻧَ ْﺤ ُﻦ أَﻗ َْﺮ ُب إِﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﺒﻞِ اﻟْ َﻮر ِ‬ ‫ِﻳﺪ( ‬ ‫)أَأَ ِﻣﻨﺘُﻢ ﱠﻣﻦ ِﰲ ﱠ‬ ‫)اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋ َﲆ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ْاﺳﺘَ َﻮى( ‬ ‫َ)و ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ أَﻳْ َﻦ َﻣﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ(‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﺛﻢ ﺳﻠﻬﻢ‪ :‬ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت إﻻ ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬أأﻣﻨﺘﻢ ﻣﻦ ﰲ اﻟﺴامء(؟‬

‫‪ .٤‬ﻛﺘﺎﺏب ﺍاﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍاﻟﺪﻳﺎﻧ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫)اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋ َﲆ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ْاﺳﺘَ َﻮى( ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻓﴪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ﱠ‬ ‫اﺳﺘﻮى اﺳﺘﻮاء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻮﺟﻪ ﷲ وﻳﺪﻳﻪ وﻏريﻫﺎ ﻓﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ورﻓﺾ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ أﻃﺎل ﷲ ﻋﻤﺮه أﺟﺎز اﻟﻘﻮﻟني ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ(‬ ‫ﻓﻔﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺳﺘﻮاء ﻗﺎل ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻔﺴري ﺑﺎﻟﻘﻮل "اﺳﺘﻮاء ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ أو اﻟﺘﺄوﻳﻞ مبﻌﻨﻰ‬ ‫اﻻﺳﺘﻴﻼء"‪ .‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻫﻮ أﺷﻌﺮي وأﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮة "اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻨﻘﻞ" وﻫﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﳌﺬﻫﺐ اﻷﺷﻌﺮي‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ )اﳌﺴﻠﻤني( ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻜﺘﺎب اﻹﺑﺎﻧﺔ‬ ‫ﻟﻸﺷﻌﺮي ﻹﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﻀﻼل واﻻﻧﺤﺮاف ﻋﲆ اﻻﺷﺎﻋﺮة‪ .‬‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني )اﻟﺘﻲ مل ﺗﺪع ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى إﻻ‬ ‫ﻛﻔﺮﺗﻬﺎ وﺳﻔﻬﺘﻬﺎ(؟ وﺷﻜﺮا ً‪ .‬‬

‫ ‬

‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي مل ﻳﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎءوا ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺑﺎﻟﻀﻼل‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫اﺗﺒﻌﻮا اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ ﺑﺎﻟﻀﻼل؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ﻟﻮ ﺻﺢ إﻻ اﺗﻬﺎم ﻣﻨﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ أﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ‬ ‫اﻻﺳﺘﻮاء ﻓﻤﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ أوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ واﻟﺴﻤﻮ )اﻧﻈﺮ اﻷﺳامء واﻟﺼﻔﺎت ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ(‬ ‫إذا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻴﺲ وﻗﻔﺎ ً ﻋﲆ اﻟﺨﻠﻒ ﻛام ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أول‬ ‫ﻛﺜريا ً ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪8‬‬



‫‪ .٥‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥن ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻣﺴﻴﺮ ﻭوﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥن ﻣﺨﻴﺮ  ؟‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷﻐﻞ ﺑﺎﱄ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺴﻴري واﻟﺘﺨﻴري‪ .‬وﻗﺮأت‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴري أم ﻣﺨري‪ .‬ﻛام اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ آراء‬ ‫اﻟﻌﻠامء ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر وأن اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﷲ اﻷزﱄ‪ .‬وﻟﻜﻦ واﺟﻬﺘﻨﻲ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘني‪  :‬‬ ‫اﻷوﱃ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺪ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑني اﻟﺘﺴﻴري واﻟﺘﺨﻴري؟  ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ‪) :‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا ﻛﺎن ﻛﺬا وﻟﻜﻦ ﻗﻞ ﻗﺪر ﷲ وﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎء ﻓﻌﻞ(‪ .‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﻌﺮين أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴري وأن ﷲ اﺧﺘﺎر ﻟﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اذﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﺜﺎﻻ ً ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺘﻲ مل ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﻟﺘﺴﻴري واﻟﺘﺨﻴري‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ‬ ‫ﻓﺈذا ﺷﺌﺖ أن ﺗﺘﻮﺳﻊ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺎرﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺎيب )اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴري أم‬ ‫ﻣﺨري( ﻓﺎﻗﺮأه ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺮاءة ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ أﺳﺄﻟﺘﻚ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٦‬ﺇإﻋﺎﺩدﺓة ﺍاﻟﺤ  ‬ ‫ﺞ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﻠﻔﻆ مبﻜﻔﺮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻀﺐ أو ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻐﻀﺐ‬ ‫إﻋﺎدة ﺣﺠﻪ وﻋﻘﺪ ﻧﻜﺎﺣﻪ ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ ﺗﺨﺮج ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻐﺎ ً ﻋﺎﻗﻼً‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻓﺮق ﺑني ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻀﺐ واﻟﺮﺿﺎ‪ .‬ﻓﺈن ﻋﺎد ﻟﻠﺘﻮ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﻧﻜﺎﺣﻪ وﻻ‬ ‫ﻳﺒﻄﻞ ﺣﺠﻪ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺧﺮت ﺗﻮﺑﺘﻪ ورﺟﻮﻋﻪ ﻟﻺﺳﻼم إﱃ ﻣﺪة اﻧﺘﻬﺎء اﻟﻌﺪة وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫أﺷﻬﺮ أو ﺛﻼﺛﺔ أﻃﻬﺎر‪ ،‬ﺗﺒني ﻓﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٧‬ﺃأﻋﻴﺎﺩد ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني ﺑﺄﻋﻴﺎدﻫﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻨﺼﺎرى؟ وﻣﺎذا إذا اﺿﻄﺮ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻔﻀﻠﺔ‪ .‬وﻫﻞ ﺗﺠﻮز ﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ أو اﻟﻘﻮل "رﺣﻤﻪ ﷲ"؟ ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﺗﻬﻨﺌﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴني‪ :‬اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد ﺑﺄﻓﺮاﺣﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﺗﻌﺰﻳﺘﻬﻢ مبﺼﺎﺋﺒﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻳﺴﻦ ذﻟﻚ ﻛام ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻳﺠﻮز اﻟﺪﺧﻮل ﳌﻌﺎﺑﺪﻫﻢ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ ﺑﴩط أن‬ ‫ﻻ ﻳﺸﱰك ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻋﺒﺎداﺗﻬﻢ‪.‬‬


‫‪9‬‬



‫‪ .٨‬ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﺍاﺑﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭوﺷﺮﺡح ﻓﺼﻮﺹص ﺍاﻟﺤﻜ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﴍح ﻓﺼﻮص اﻟﺤﻜﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻐﺮاب‪ ،‬ﰲ ﻓﻘﺮة اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﺻﻔﺤﺔ )‪ :(43‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪس ﷲ ﴎه "واﻋﻠﻢ أن ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻋﻠﻢ إﻻ ﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﻣﻦ ﺻﻮر اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻐري ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻐري‪ ،‬ﻓﻴﺸﻬﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻨﻮﻋﺎت ﺗﻐﻴرياﺗﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ إﻻ ﻛام ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ( ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮوح ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺬر؟ واذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ‬ ‫اﻟﻘﻮل أن اﻻﻧﺴﺎن ﻣﺨري ﰲ ﻋﺎمل اﻟﺬر وﻗﴤ اﻷﻣﺮ‪ ،‬واﻵن ﻣﺠﱪ اﻹﻧﺴﺎن مبﺎ اﺧﺘﺎره ﰲ‬ ‫ﻋﺎمل اﻟﺬر‪ ،‬أود ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ أﻟﻒ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻧﺎ ﻻ أﻗﺮأ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮيب‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮي ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﻻ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﻣﻌﺎين ﻛﺜري ﻣام ﻳﻘﻮل‪ ،‬وﻷﻧﻨﻲ أﻋﻠﻢ ‪-‬ﻛام ﻳﺆﻛﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ‪ -‬أن ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴني ﻣﻦ دﺳﻮا ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻷن ﷲ ﻟﻦ ﻳﺤﺎﺳﺒﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻋﺪم ﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٩‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃأﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻟﺮﺩدﺓة؟ ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﺣﺮم اﻟﺤﻼل اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﳌرياث اﻟﴩﻋﻲ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ارﺗﺪ واﻟﻌﻜﺲ أﻳﻀﺎً؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻜﻔﺮات إﻧﻜﺎر ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ‪ ،‬ﻛﺈﻧﻜﺎر وﺟﻮب اﻟﺼﻠﻮات‬ ‫اﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر وﺟﻮب اﻟﺤﺞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﴪﻗﺔ ‪ ..‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‬ ‫إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﳌرياث‪ .‬أﻣﺎ إﻧﻜﺎر ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﻬﻮﻻً ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﻞ ﺧﻼف‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌ ُﺪ ﻣﻜﻔﺮا ً‪.‬‬ ‫ذﻟﻚ أو ّ‬ ‫‪ .١٠‬ﺩدﻋﺎ  ﺀء‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺪﻋﺎء ﺑـ "اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﻧﺴﺄﻟﻚ رد اﻟﻘﻀﺎء وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺄﻟﻚ اﻟﻠﻄﻒ ﻓﻴﻪ"؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺗﺮدﻳﺪ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺸﻬﻮر ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ أﺳﺄﻟﻚ رد اﻟﻘﻀﺎء وﻟﻜﻨﻲ أﺳﺄﻟﻚ‬ ‫اﻟﻠﻄﻒ ﻓﻴﻪ" ﻻ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧري ﻣﻨﻪ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺄﺛﻮر‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻗﻨﺎ ﴍ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﻀﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﴤ وﻻ ﻳﻘﴣ ﻋﻠﻴﻚ"‪.‬‬


‫‪10‬‬



‫‪ .١١‬ﻫﻞ ﺃأﻧﺎ ﻣﺮﺗﺪﺓة ﻭوﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇإﻋﺎﺩدﺓة ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج؟  ‬ ‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ إميﺎن اﻟﻌﻮام اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أدﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ﻏري‬ ‫ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﻏري ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻌﺮوﻓﺔ وإمنﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻋﻨﺪ اﺟﺘﻴﺎح اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻈﻨﻮن ﰲ وﺟﻮد ﷲ‬ ‫وﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ ذﻫﻨﻲ‪ ..‬وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺮد اﻟﺬي ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻄﻤﱧ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺣﺴﺴﺖ أين أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎرﻏﺔ متﺎﻣﺎً‬ ‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻨﺪ إﺣﺴﺎﳼ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﺟﺘﻬﺪت ﰲ رد ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻠﺖ اﻵن‬ ‫واﻟﺤﻤﺪ هلل إﱃ اﻟﻴﻘني اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأن اﻟﻘﺮآن ﻛﺘﺎب‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻧﺎ ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﻗﺪ ﺑﺪأت ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮك ﺗﺮاودين ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫أن أﺗﺰوج ومتﻜﻨﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻣﺮﺗﺪة ﺣﻴﻨام أﺣﺴﺴﺖ إين‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎرﻏﺔ متﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم؟ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﺎ‬ ‫وزوﺟﻲ إﻋﺎدة ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺪادي؟ وﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺑﻌﻠﻤﻜﻢ وﻧﻔﻊ ﺑﻪ‬ ‫اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻻ متﺘﻠيك أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ وأرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮي اﻹميﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل دون دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻳﺰﺟﻚ ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻚ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وأن ﺗﺘﻌﺎﻣﲇ ﻣﻌﻪ دون أن ﺗﺘﻀﺎﻳﻘﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺨﺮﺟني ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻜﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ اﻟﻀﻴﻖ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ وﺳﻮاس ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ إميﺎﻧﻚ ﺑﻞ إن ﻛﺮاﻫﻴﺘﻚ ﻟﻬﺎ واﺳﺘﻴﺤﺎﺷﻚ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﲆ إميﺎﻧﻚ‪.‬‬ ‫‪ .١٢‬ﺿﻮﺍاﺑﻂ ﺍاﺳﺘﺨﺪﺍاﻡم ﺍاﻟﻜﻠﻤﺎﺕت ﻣﻊ ﺍاﻟﺬﺍاﺕت ﺍاﻹﻟﻬﻴﺔ ‬

‫ﺳﻴﺪي أﻧﺎ أﻛﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ ‪،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ أﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻋﻦ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺠﺎز ﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻘﻮﱄ‪) :‬ﺿﻤﻨﻲ ﻳﺎرب(‪) ،‬رأﻳﺘﻚ ﻣﱰﺑﻌﺎ ً ﰲ ﻓﻀﺎء اﻟﺤﺐ(‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ..‬وﻗﺪ ﻧﻬﻴﺖ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أين أﻓﻜﺮ ﺑﻨﴩ دﻳﻮا ٍن ﻳﺤﻮي ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻘﻮل ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻞ ذﻟﻚ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﺧﺼﻨﻲ‪ ..‬اﻛﻸين‪ ..‬ﻣﺘﻌﻨﻲ‪ ..‬ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ )رأﻳﺘﻚ ﻣﱰﺑﻌﺎ ً ﰲ‪ (..‬ﻓﻐري ﺟﺎﺋﺰ‪،‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻚ ّ‬ ‫ﻷﻧﻚ ﺗﻨﺴﺐ إﱃ ﷲ ﺑﺬﻟﻚ وﺻﻔﺎً مل ﻳﻨﺴﺒﻪ ﻫﻮ إﱃ ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪11‬‬


‫‪ .١٣‬ﺍاﻟﻨﺒﻲ ﻭوﺍاﻟﻮﻟﻲ ‬


‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻨﺒﻲ واﻟﻮﱄ ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً  ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ رﺟﻞ أوﺣﻰ ﷲ إﻟﻴﻪ ﺑﴩع‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﱄ ﻓﺮﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﺗﻮﻻه ﷲ ﺑﻔﻀﻠﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻳﺒﺪو أﻧﻚ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪ .١٤‬ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺃأﺑﻮ ﺯزﻛﺮﻳﺎ ﺍاﻷﻧﺼﺎﺭر  ‬ ‫ﻱي‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﻪ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻬﻢ‬ ‫ﺣﻴﻨام ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﲆ رﻣﻮز ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﻳﺄﺗﻮن ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم أيب زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أمئﺔ اﻻﻋﺘﺰال وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻮن‬ ‫ﻋﲆ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻴﻨﻌﺘﻮﻧﻪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال ﻛﺬﻟﻚ وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﴏح ﺑﺬﻟﻚ‪،‬‬ ‫أﻓﻴﺪوﻧﺎ أﻓﺎدﻛﻢ ﷲ وإين ﻷﻋﻠﻢ أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻐﺮض ودﻳﺪﻧﻪ ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻜﻦ أرﻳﺪ اﻟﺘﺜ ّﺒﺖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﻌﺖ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ زﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري أو اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺘﺰﱄ‬ ‫ﻳﻌﺎين إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺠﻬﻞ اﳌﻄﺒﻖ ﻟﻮﻧﺎ ً ﻋﺠﻴﺒﺎ ً ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﺤﻤﻖ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬام‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﻘﺎﴆ واﻟﺪاين‪ ،‬ومل ﻳﻘﻞ أﺣﺪ أن أﻳﺎ ً ﻣﻨﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺎﻻﻋﺘﺰال‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫام ﻣﻦ أﺷﻬﺮ أمئﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١٥‬ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻷﺷﻌﺮ  ‬ ‫ﻱي‬ ‫ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻹﺑﺎﻧﺔ؟ دﻓﺎﻋﺎ ً ﻋﻨﻪ مبﺎ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﷲ ﻛﺎن وﻻ ﻣﻜﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﳌﻜﺎن وﻫﻮ اﻵن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ اﳌﻜﺎن‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻮ ﻛﺎن ﺳﻮف ﻳﻜﻮن" إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ ﺑﻦ أيب ﻃﺎﻟﺐ رﴈ‬ ‫ﷲ ﻋﻨﻪ وﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺴﺄل اﻟﺬﻳﻦ ادﻋﻮا أن أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﺗﺮاﺟﻊ ﻋام ﻗﺎﻟﻪ ﰲ‬ ‫)اﻹﺑﺎﻧﺔ( ﻋﻦ دﻟﻴﻠﻬﻢ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﰲ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻣﺜﺒﺖ ﰲ )ﻣﻘﺎﻻت اﻹﺳﻼﻣﻴني(‬ ‫ﻣﺜﺒﺖ ﰲ )رﺳﺎﻟﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺜﻐﺮ( ﻓﻬﻞ رﺟﻊ اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي ﻋام ﻗﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻘﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟‪ ..‬مل أﺳﻤﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪12‬‬



‫‪ .١٦‬ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ﻭوﺍاﻟﻘﺪ  ﺭر‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺴﺎدة اﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ رد اﻟﻘﺪر‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء؟ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪﻋﺎء أن ﻳﺮد اﻟﻘﺪر؟ أﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪﻫﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن وﻏريﻫﺎ داﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﺎء ﷲ وﻗﺪره‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮض اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎب اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫داﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎؤه إﱃ ﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أن ﻳﺸﻔﻴﻪ داﺧﻞ أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ .‬إذ أن‬ ‫ﻗﻀﺎء ﷲ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ اﻟﻜﻮن ﻓﺎهلل ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺒﺘﲇ ﻓﻼﻧﺎ ً ﺑﺎﳌﺮض‪ ،‬وﻋﻠﻢ‬ ‫أن ﻓﻼﻧﺎ ً ﻫﺬا ﺳﻴﺪﻋﻮ ﷲ أن ﻳﺸﻔﻴﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﺠﻴﺐ أو ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪ ،‬إذن‬ ‫ﻛﻞ ذﻟﻚ داﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬واﻟﻘﺪر وﻗﻮع ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻪ ﻃﺒﻘﺎ ً ﻟﻌﻠﻢ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻻ ﻳﺼﺪر إﻻ ﻋﻤﻦ أن اﻟﺪﻋﺎء ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻻ‬ ‫ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺄوﻟﻴﺎت اﻟﺪﻳﻦ وﺑﺪﻫﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ .١٧‬ﺍاﻟﻠﺠﻮﺀء ﻟﻠﻌﺮﺍا  ‬ ‫ﻑف‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﺑﻦ ﻋﻢ ﱄ وﻗﻊ ﻟﻪ وﺟﻊ ﰲ رأﺳﻪ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﺐ أن ﻳﻌﺮﻓﻮا ﻣﺎ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻊ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ً مل ﻳﱰك ﺷﻴﺨﺎ ً ﻳﺮﻗﻲ إﻻ وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ﻣﺎ إن ﻳﺼﺢ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻊ ﻳﻮﻣﺎ ً ﻳﻌﺎوده اﻟﻮﺟﻊ أﻳﺎم‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻊ أﺣﺪ‪ ،‬ﻳﺤﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ وﺣﺪه ﰲ ﻏﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻈﻠﻤﺔ وﻳﺒﻘﻰ أﻳﺎم ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ وﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻏﻨﻴﺎء وﻋﻨﺪه ﺣﺐ ﻟﻠﺨري‬ ‫وﺳريﺗﻪ ﺣﺴﻨﺔ وﻋﺎﺑﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﻧﺤﺴﺒﻪ وﷲ ﺣﺴﻴﺒﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﺑﺎب واﺣﺪ مل ﻳﻄﺮﻗﻮه وﻫﻢ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺷﺎﻛني ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب آﻻ وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻌﻤﻮل ﻟﻪ ﺳﺤﺮ ﻛﺒري ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻧﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺬﻫﺒﻮا إﱃ ﻋﺮاف ﻟﻴﺘﺒﻴﻨﻮا‬ ‫أﻣﺮه ﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎك ﺳﺤﺮ؟ وﻟﻘﺪ ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜري أن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻌﺮاﻓني وﻟﻜﻨﻪ أىب‬ ‫ﻣﺨﺎﻓﺔ ً ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺄل ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ رﺧﺼﺔ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ؟ دام ﷲ ﻓﻀﻠﻜﻢ‬ ‫وﻋﺰﻛﻢ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﻪ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻌﺮاف دﺟﺎل ﻣﺤﱰف ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﺎل واﻟﺘﺠﺎؤﻛﻢ إﻟﻴﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪﻛﻢ ﺑﻞ ﻳﴬﻛﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ ﺣﺮام ﺑﻨﺺ ﴏﻳﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ أﻛرث‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪13‬‬



‫‪ .١٨‬ﺃأﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﺳﻴﺎدة اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ ﻛﺜريا ً اﻟﺠﻠﻮس إﻟﻴﻚ ﻋﲆ اﻧﻔﺮاد أو ﺑﺠﻠﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﻣﻄﺎرك‬ ‫ﺑﺄﺳﺌﻠﺘﻲ اﻟﺘﻲ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻘﺐ اﻟﻜﺜرية ﻓﺄﻧﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني أن أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﺳﺘﺄﺧﺬ اﻟﻜﺜري واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ‬ ‫أﻛﺘﺐ ﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱪﻳﺪ اﻻﻟﻜﱰوين ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﳌﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ وﻻ ﻷﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ‪ ...‬ﻻ أدري ﻣﺎذا‬ ‫أﻓﻌﻞ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﺣﺎول ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻐري ﻣﻘﻨﻌﺔ ﻋﴗ أن أﺣﻈﻰ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ وﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺒﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﻜﻢ‬ ‫ﺳﻔﺮي اﻟﻜﺜري واﺧﺘﻼﻃﻲ ﺑﺄﻟﻮان ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت واﳌﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷدﻳﺎن‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬‬ ‫ ‬ ‫‪ ١‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ وﻟﺪ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻏﺮيب ﰲ أﻗﺎﴆ اﻷرض ومل ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻗﻂ )ﻛام ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ( وإذا‬ ‫ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻦ إرﻫﺎب ﻣﻌﺘﻨﻘﻴﻪ وﺟﺮامئﻬﻢ وﺗﺨﻠﻔﻬﻢ )ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻬﺎ( وﻣﺎت ﻋﲆ ذﻟﻚ؟ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ٢‬ﻟﻮ وﻟﺪت أﻧﺎ أو أﻧﺖ ﰲ ﺑﻠﺪ ﰲ أﻗﺎﴆ اﻷرض ووﻟﺪت ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ً ﻣﺜﻼ ً أو ﻳﻬﻮدﻳﺎ ً ﰲ أﴎة ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻳﻘﺔ‬ ‫وﻣﻌﺘﺰة ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ )ﻛام ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻊ أي ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻨﺎ( ﻓام اﻟﺬي ﺳﻴﺪﻓﻌﻨﻲ إﱃ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺗﻐﻴري دﻳﻨﻲ؟ واذا ﺣﺼﻞ‬ ‫وﻓﻜﺮت ﰲ ﺗﻐﻴري دﻳﻨﻲ )وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ مبﻜﺎن( ﻓﻬﻞ ﺳﺄﺧﺘﺎر اﻻﺳﻼم ﻷﺑﺪأ ﺑﻪ؟ أم اﻟﺒﻮذﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﴩف واﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﻌﻔﺔ ووو‪ ...‬إﻟﺦ؟ ﻫﻞ ﺳﺄﻗﴤ ﺣﻴﺎيت ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼً واﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻬﺎ؟ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﲇ اﻟﺘﻔﻜري ﰲ ﺻﺤﺔ دﻳﻨﻲ ﻛام أﻃﺎﻟﺐ اﻵﺧﺮ‬ ‫‪ ٣‬ﻟﻘﺪ وﻟﺪت ﻣﺴﻠام ً ﻛام وﻟﺪ ﻏريي ﻣﺴﻴﺤﻴﺎ ً أو ﻳﻬﻮدﻳﺎً‪ ،‬أﻻ ﻳﺠﺐ ﻋ ّ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﳌﻄﻠﺐ؟ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ٤‬ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﻃﺮد إﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ...‬ﻛﻴﻒ ﱄ أن أﻓﻬﻢ ﻣﻮﻗﻒ إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻃﺎووس اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻛﺎن ﻳﺮى‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺠﻨﺔ اﻟﺬي ﻟﻦ ﻳﺮى أروع ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ أﺑﺪا ً وﺣﺘامً‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى ﻓﻈﺎﻋﺔ ورﻫﺒﺔ واﺗﻘﺎد ﺟﻬﻨﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﻴﻘني أﻧﻪ ﻣﻌﺬب ﻓﻴﻬﺎ )ﺧﺎﻟﺪا ً( واﻟﺨﻠﻮد ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ اﻟﺘﻔﻜري واﻟﺘﻔﻜري اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻹدراك ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﴏ ﻋﲆ‬ ‫اﺳﺘﻜﺒﺎره وﻋﻨﺎده ﻋﺎﳌﺎ ً ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني أﻧﻪ ﺳﻴﺨﻠﺪ ﰲ اﻟﻌﺬاب ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ إﻏﻮاء اﻟﺒﴩ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ً ﻻﺳﺘﻜﺒﺎره‬ ‫ﺗﻌﺎدل ﻣﺎ ﺳﻴﻼﻗﻴﻪ وﻫﻮ اﻷﻋﻠﻢ مبﺎ ﺳﻴﻼﻗﻴﻪ؟ إن أﺣﺪﻧﺎ ﻗﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ورﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﺠﻬﻨﻢ وﻋﺬاﺑﻬﺎ‬ ‫وﺧﺎف ﻣﻨﻬﺎ دون أن ﻳﺮاﻫام‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ مبﻦ رآﻫام؟ إن ﺳﺆاﱄ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻛﻔﺮا ً إن ﺷﺎء ﷲ وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬ ‫اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬‬ ‫‪ ٥‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻓﻜﺮ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ )ﺧﺎﻟﺪا ً( ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻻ أﺟﺪﻫﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻈﻊ‬ ‫ﺟﺮميﺔ ﺗﺮﺗﻜﺐ ﰲ اﻷرض ﻗﺪ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺑﺂﻻف اﻟﺴﻨني ﺑﻞ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﺑﻞ اﳌﻼﻳني ﻣﻦ ﺳﻨﻮات اﻟﻌﺬاب‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ أﻟﻴﺲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻫﻮ أرﺣﻢ ﻣﻦ رﺣﻢ وﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺮﺣﻤﺔ أرﺣﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺨﻠﺪ أي أﺣﺪ ﰲ اﻟﻌﺬاب دون اﻧﺘﻬﺎء‪،‬‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك أي ﺗﻔﺴري آﺧﺮ )ﻟﻠﺨﻠﻮد( ﰲ ﺟﻬﻨﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن؟ ‬ ‫ ‬ ‫‪ ٦‬ﻟﻘﺪ ﺗﻮﻗﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﺑﺄن أﺳﺄل ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺌﻠﺘﻪ ﺑﻞ وﻗﺪ ﻏﺪت ﺑﻌﺾ ﻗﻨﻮات اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ أو‬ ‫اﳌﺴﺘﻐﺮﺑﺔ ﺗﺴﺄﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﺸري؟ ﳌﺎذا ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ دﻳﻨﻪ وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ‬ ‫اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺪﻳﻨﻪ ﺑﻞ وﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻠﻨﻲ وﻋﺎدي ﰲ أﻏﻠﺐ اﻟﺪول اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻫﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻹﻏﺮاء اﳌﺎﱄ ﻓﻘﻂ أم أن ﻫﻨﺎك أﺳﺒﺎﺑﺎ ً أﺧﺮى؟ ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺒﺸري ﺧﺎﻟﻴﺎ ً ﻣﻦ اﻹﻏﺮاء اﳌﺎﱄ ﻫﻞ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﻪ‬ ‫ﻛﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﺳﻼم؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻜﺜري أﺳﺌﻠﺘﻲ ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ )واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎهلل( أو اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة اﳌﻠﺤﺔ ﻋﲆ إﺟﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻓﺼﻮل ﺑﻞ ﻛﺘﺐ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻛﻮن‬ ‫ﻣﻤﺘﻨﺎً ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أرﺷﺪﺗﻨﻲ اﱃ أي ﺑﺤﺚ أو ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺟﺎﻫﺰ ﻟﺤﴬﺗﻜﻢ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺳﺆال )إﺟﺎﺑﺔ ﺷﺎﻓﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ(‬ ‫أمتﻨﻰ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﺗﺼﻠﻜﻢ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻫﺬه وأمتﻨﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬


‫‪14‬‬



‫أوﻻً‪ :‬اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي مل ﻳﺴﻤﻊ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻗﻂ‪ ،‬أو ﺳﻤﻊ ﺑﻪ ومل ﻳﺘﺢ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪،‬‬ ‫أو ﺑﻠﻐﻪ ﻋﲆ ﻏري ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ومل ﻳﺘﺢ ﻟﻪ أن ﻳﻜﺘﺸﻒ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻏري ﻣﻜﻠﻒ وﻏري ﻣﻌﺎﻗﺐ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬و َﻣﺎ ﻛُ ﱠﻨﺎ ُﻣ َﻌ ﱢﺬ ِﺑ َني َﺣﺘﱠﻰ ﻧَ ْﺒ َﻌﺚَ َر ُﺳﻮﻻً(‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻵﻻف ﻣﻦ ﺷﺒﺎب أوروﺑﺎ وأﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ذﻛﻮرا ً وإﻧﺎﺛﺎً‪ ،‬إﱃ أن ﻳﺤﻜّﻤﻮا‬ ‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻨﻘﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أو‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﺘﺪﻟﻬﻢ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﺳﺨﻒ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻋﲆ اﻧﻀﺒﺎط‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼم وﻣﺒﺎدﺋﻪ مبﺎ ﻳﻘﴤ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬إذن ﺳﻴﺘﺤﻮﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺆوا ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﱃ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻫﺪاﻫﻢ ﻋﻘﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ؟ إذن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻬﺪي ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ اﻟﺼﻮاب وأن‬ ‫ﻳﺤﺬره ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺗﺤﺠﺐ ﻋﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜري واﳌﻘﺎرﻧﺔ‬ ‫واﳌﺤﺎﻛﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺰداد متﺴﻜﺎ ً ﺑﻪ‬ ‫ورﻛﻮﻧﺎ ً إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم دون أن ﻳﺪرك ﺑﻌﻘﻠﻪ دﻻﺋﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﻤﻴﺎ ً وﻣﻨﻄﻘﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻠﺪ‪،‬‬ ‫وإﺳﻼم اﳌﻘﻠﺪ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﻄﻐﻴﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ﻛﻞ ﻣﻨﻬام أن ﻳﺰج ﺻﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺬي ز ّج إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺣﺎل اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪ .‬إﻧﻬﻢ ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻨﺪ اﳌﺤﺎورة‬ ‫واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ وﺗﺘﺨﲆ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺠﺠﻬﻢ اﻟﻮﻫﻤﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻈﻞّ أﺣﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﺘﺸﺒﺜﺎ ً مبﻮﻗﻔﻪ ﻳﺆﺛﺮ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﺳﺘﻜﺒﺎره ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬وإذا ﻏﻀﺐ ﷲ ﻋﲆ‬ ‫ﴏ ُف َﻋ ْﻦ آﻳَ ِﺎيت َ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻳَﺘَﻜ ﱠ َُﱪو َن ﰲِ‬ ‫)ﺳ َﺄ ْ ِ‬ ‫اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﺣﺠﺒﻪ ﻋﻦ ﺻﻮت ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬وﺻﺪق ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ َ‬ ‫اﻷَ ْر ِض ِﺑ َﻐ ْ ِري اﻟْ َﺤ ﱢﻖ(‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬ﻋﻘﺎب اﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر ﻟﻴﺲ ﻋﲆ اﻷﻋامل واﻟﻘﺒﺎﺋﺢ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺠﺎﺣﺪون‬ ‫ﺧﻼل ﺳﺒﻌني أو مثﺎﻧني ﻋﺎﻣﺎ ً ﻣﺜﻼً‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﷲ ﻣﻦ اﻟﻌﺰم واﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬه‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻮد ﻋﻦ ﻛﻔﺮاﻧﻪ وﺟﺤﻮده ﻣﻬام ﻃﺎل ﻋﻤﺮه وﻣﻬام اﻣﺘﺪت‬ ‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ..‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﺜﻮاب اﻟﺬي ﻳﺪﺧﺮه ﷲ ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني إمنﺎ ﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﻌﺰاﺋﻢ واﻟﻘﺮارات‬ ‫اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬوﻫﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ أن ﻳﻈﻠﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜني ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﻬام ﻃﺎل ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮ )واﻟﻌﺰم ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﺴﺐ( واﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﺪﺧﺮه ﷲ ﳌﻦ ﻣﺎت ﺟﺎﺣﺪا ً‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﺰﻣﻪ وﻗﺮاره‬ ‫اﻟﺬي اﺗﺨﺬه ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎهلل إﱃ اﻹميﺎن ﺑﻪ ﻣﻬام ﻃﺎل ﻋﻤﺮه‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎً‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ميﻨﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺪﻳﺎﻧﺘﻬﻢ واﻟﺘﺒﺸري ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﴩط أن‬ ‫ﻻ ﻳﺴﻠﻜﻮا إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺒﺸري ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻬﺠﻮم ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻌﺮوﻓﺔ )أﻻ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻦّ‬ ‫ﻧﴫاين ﻋﻦ ﻧﴫاﻧﻴﺘﻪ وﻻ ﻳﻬﻮدي ﻋﻦ ﻳﻬﻮدﻳﺘﻪ(‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪15‬‬



‫‪ .١٩‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﻋﻦ ﺃأﺳﻤﺎﺀء ﷲ ﺍاﻟﺤﺴﻨﻰ ‬

‫أود أن أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﺑﺘﻌﺪاد اﻷﺳامء اﻟﺤﺴﻨﻰ وﺣﻞ اﻹﺷﻜﺎل اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻮرده ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أن ﻫﺬه اﻷﺳامء ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺪرﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‬ ‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻫﻞ أﺳامء ﷲ ﻣﻘﺘﴫة ﻣﺤﺪودة؟ أم ﻳﺼﺢ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺻﻔﺎت اﻟﻜامل ﻋﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﺳﺘامﻋﻜﻢ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أيب ﻫﺮﻳﺮة أن رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬إن هلل ﺗﻌﺎﱃ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني اﺳامً‪ ،‬ﻣﺎﺋﺔ إﻻ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﺣﺼﺎﻫﺎ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ(‬ ‫إذن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺧﻼف ﻫﺬا دﺟﺎﺟﻠﺔ ﻛﺎذﺑﻮن‪.‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍاﻟﺪﻫﺮ" ‬ ‫ﺍاﻟﺪﻫﺮ‬ ‫‪ .٢٠‬ﺷﺮﺡح ﺣﺪﻳﺚ "ﻻ‬ ‫ﻓﺈﻥن ﷲَ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺗﺴﺒﻮﺍا ّ‬ ‫ّ‬

‫ﻳﺴﺐ اﻟ ّﺪﻫﺮ وأﻧﺎ اﻟ ّﺪﻫﺮ ﺑﻴﺪي اﻷﻣﺮ أﻗﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ‬ ‫ﴍح اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬ﻳﺆذﻳﻨﻲ اﺑ ُﻦ آدم ﱡ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎر"‪ .‬ﻣﺎﻣﻌﻨﻰ أﻧﺎ اﻟﺪﻫﺮ؟  ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻜﺬا‪" :‬ﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻟﺪﻫﺮ ﻓﺈن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺪﻫﺮ"‪ .‬رواه ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أيب‬ ‫ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬واﳌﻌﻨﻰ اﳌﺮاد ﺑﻜﻠﻤﺔ "اﻟ ّﺪﻫﺮ"‪ :‬اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﰲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﰲ دار‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪاث اﻟﻜﻮن ﺑﻘﻀﺎء ﷲ وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﺐ اﻟﺪﻫﺮ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺈ ﱠن َ‬ ‫ﷲ ﻫﻮ اﻟ ّﺪﻫﺮ"‪ .‬أي ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ أﺣﺪاﺛﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﱡ‬ ‫ﻏري ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﺒﺔ إمنﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﲆ ﺣﻮادﺛﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٢١‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺍاﻟﻘﻮﻝل ﺑﺄﻥن ﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩد ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﻭوﻋﻠﻤﻪ؟ ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎنٍ ﺑﺴﻤﻌﻪ وﺑﴫه وﻋﻠﻤﻪ؟ ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ ﱢ‬ ‫ﷲ ﻋ ﱠﺰ ﱠ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل أ ﱠن َ‬ ‫ ‬ ‫ﻫﻞ ﻗﺎل ﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ :‬إن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن؟ أﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ مل ﻳﻘﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫))و ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻜﻢْ‬ ‫ﻓﻠامذا ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﺧﱰاﻋﺎ ً ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﻣﺎ مل ﻳﻘﻠﻪ ﻫﻮ ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫اﻟﺴ َام ِء إِﻟَ ٌﻪ َو ِﰲ ْاﻷَ ْر ِض إِﻟَ ٌﻪ((‪ .‬وﻗﺎل‪)) :‬أَأَ ِﻣﻨﺘُﻢ‬ ‫أَﻳْ َﻦ َﻣﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ((‪ .‬وﻗﺎل‪َ :‬‬ ‫))و ُﻫ َﻮ اﻟ ِﱠﺬي ِﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َامء َأن ﻳَ ْﺨ ِﺴ َﻒ ِﺑ ُﻜ ُﻢ اﻷَ ْر َض((‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺼﻒ ﷲ ﺑﻬﺬا اﻟﺬي وﺻﻒ‬ ‫ﱠﻣﻦ ِﰲ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ ذاﺗﻪ‪ ،‬أﻻ ﻳﺴﻌﻚ ذﻟﻚ؟‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪16‬‬



‫‪ .٢٢‬ﺍاﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕت ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺟﻮﻫﺮ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﰲ ﻣﻌﺮض ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻊ أﺣﺪﻫﻢ ﺗﻠﻔﻈﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ أﻻ وﻫﻲ‪) :‬ﷲ ﻣﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻬﻢ(‪ .‬ﺑﻠﻐﺔ‬ ‫ﻋﺎ ّﻣ ّﻴﺔ‪ ..‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﳌﻨﺘﴩة ﻗﻮﻟﻬﻢ‪) :‬أوﻻﺋﻚ اﻟﻨﺎس ﷲ ﻣﺎ ﻳﻄﻴﻘﻴﻬﻢ(‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﻧﺒﻰ أﺣﺪﻧﺎ وﻗﺎ َل ﻟﻪ ُ إن ﱠ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻗﺪ ﺗﺨﺮج ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺟﺎدة‬ ‫اﻹميﺎن ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ اﻟﻘﺪرة‪ .‬وأﻧﻪ إن أراد ﺷﻴﺌﺎ ً ﻗﺎل‬ ‫ﻟﻪ ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ وﻗﺎل ﻣﻦ مل ﺗﻌﺠﺒﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ وأردف ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬إمنّ ﺎ‬ ‫اﻷﻋاملُ ﺑﺎﻟ ّﻨ ّﻴﺎت ﻓﻼ ﺗﺤﻜﻤﻮا ﻋﲇﱠ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪ .‬ﺳﺆاﱄ ﺳﻴﺪي اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﻆ مبﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت اﻟﺘﻲ درﺟﺖ ﻋﲆ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻫﻞ إن ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‬ ‫ﻣﻮﻗﻦ ﺑﻀﺪﻫﺎ أي ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻘﺪرة ﷲ وإمنﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺳﻬﻮا ً ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬إمنﺎ اﻷﻋامل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت"؟ وﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬وإن أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻴﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺨﻂ ﷲ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ أن ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻓﻴﻜﺘﺐ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻬﺎ ﺳﺨﻄﻪ إﱃ ﻳﻮم ﻳﻠﻘﺎه"‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻀﻮي ﺗﺤﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠامت؟ وﺧﺘﺎﻣﺎ ً ﻫﻞ ﺗﺨﺮج ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ‬ ‫ﻣﺆﻣﻦ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻬﻮا ً؟  ‬ ‫ ‬ ‫اﻟ ّﻨﻄ ُﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ ٍ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻠام ِ‬ ‫ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺟﻮﻫﺮ َ اﻟﻌﻘﻴﺪة ِ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ِ ﺗﺪﺧﻞ‬ ‫ت اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﺻﺎﺣ َﺒﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﻔﺮِ إن ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻛﺎن ﻗﺎﺻﺪا ً ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ‪ .‬وﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪..‬‬ ‫اﻹﺳﻼم ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬أﺷﻬ ُﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬ ‫ﻓﺈن ﻛﻔّﺎرةَ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أن ﻳﺸﻬ َﺪ ﻗﺎﺋﻠُﻬﺎ ﺷﻬﺎدةَ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ وأ ﱠن ﻣﺤﻤﺪا ً رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬ ‫‪ .٢٣‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻤﺴﺆﻭوﻝل ﻋﻦ ﺍاﻟﺴﺤﺮ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍاﻟﺴﺎﺋ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﺻﺪﻳﻘﺔ ﱄ ﻣﺴﺤﻮرة ﺑﺤﻴﺚ أﻧّﻬﺎ ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻻ اﻟﺼﻼة وﻻ اﻟﺬّﻛﺮ إﻻّ‬ ‫ﺑﺘﻌﺐ ﺑﺎﻟﻎ وﺑﴪﻋﺔ‪ ،‬وإذا أﻃﺎﻟﺖ ﺻﻼﺗﻬﺎ أو ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻐﻤﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪ ..‬وﺳﺆاﱄ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺤﺮ ودواء‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﻌامﻟﻪ ﻛام ﺗﺮى‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ميﻜﻨﻬﺎ ذﻟﻚ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً وﻻ‬ ‫ﺗﻨﺴﻮﻧﺎ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻜﻢ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺎ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﻋﻼﺟﻪ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ .‬أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻜﺮم ﺻﺪﻳﻘﺘﻚ‬ ‫ﺑﺸﻔﺎء ﻋﺎﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪17‬‬



‫‪ .٢٤‬ﻛﻴﻒ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻔﺘﻮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة؟ ‬ ‫ﻗﻠﺘﻢ ﰲ إﺣﺪى إﺟﺎﺑﺎﺗﻜﻢ‪) :‬ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻜﺮ ﰲ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺻﺤﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺰداد متﺴﻜﺎ ً ﺑﻪ ورﻛﻮﻧﺎ ً إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻣﻦ اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم دون أن ﻳﺪرك‬ ‫ﺑﻌﻘﻠﻪ دﻻﺋﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﻤ ًﻴﺎ وﻣﻨﻄﻘ ًﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻠﺪ‪ ،‬وإﺳﻼم اﳌﻘﻠﺪ ﺑﺎﻃﻞ(‪) .‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ‬ ‫‪ ،3917‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪.  (30/08/2010‬‬ ‫وﰲ إﺟﺎﺑﺔ أﺧﺮى ﻗﻠﺘﻢ‪) :‬ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻻ متﺘﻠيك أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ‬ ‫وأرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﻮي اﻹميﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل دون دﻟﻴﻞ‪) .(...،‬ﻓﺘﻮى رﻗﻢ‬ ‫‪ ،2399‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ .(09/02/2010‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪) :‬ﻣﻦ اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم دون أن ﻳﺪرك ﺑﻌﻘﻠﻪ دﻻﺋﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻠﻤ ّﻴﺎً‬ ‫وﻣﻨﻄﻘ ّﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﻠﺪ‪ ،‬وإﺳﻼم اﳌﻘﻠﺪ ﺑﺎﻃﻞ(‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪) :‬ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻋﺪم اﻣﺘﻼك أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ(‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﺘﻮﺗني؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎرك‬ ‫ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺴﻠﻢ واﳌﺆﻣﻦ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ إميﺎﻧﻪ وإﺳﻼﻣﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﺑﻄﻼن إﺳﻼم اﳌﻘﻠﺪ‪ ،‬أي اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻢ أن أﻫﻠﻪ وذوﻳﻪ أو اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬إن رﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وأﻋﻠﻨﻮا اﻟﺠﻨﻮح إﱃ دﻳﻦ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﻳﺘﺒﻌﻬﻢ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ ﻛﺎن إميﺎﻧﻪ ﻓﻄﺮﻳﺎ ً أي ﻧﺎﺑﻌﺎ ً ﻣﻦ ذاﺗﻪ‪ ،‬دون اﻋﺘامد ﻋﲆ اﻟﱪاﻫني‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺰﻋﺰع ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻛﻔﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ إﱃ أن ﻳﻮﺟﻊ رأﺳﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن إﺳﻼﻣﺎ ً اﺗﺒﺎﻋﺎ ً ﻷﴎﺗﻪ أو ﻷﻫﻞ ﺑﻠﺪﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﴍﻋﺎ ً إﱃ أن ﻳﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺗ ّﺒﺎع‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﺤﺮر ﻋﻨﻪ إﻻ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ إميﺎﻧﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱪاﻫني اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ..‬إذن ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺻﺪق إميﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺻﺪق إميﺎﻧﻪ ﻋﲆ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬وإذا مل ﻳﺘﺠﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺘني اﻟﻠﺘني‬ ‫ﺗﻨﻘﻠﻬام ﻋﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻨﻘﺺ ﰲ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺬي ﻛﻨﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٢٥‬ﺧﻠﻖ ﺍاﻟﻜﻮﻥن ‬ ‫ﻫﻞ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎدة ﺻﻐرية وﻛﺜﻴﻔﺔ ﺟﺪا ً ﻛام ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬ ‫وﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬رﺗ ْﻘﺎً ﻓَ َﻔﺘَ ْﻘ َﻨﺎ ُﻫ َام(؟ ‬ ‫اﻟﻜﻮن ﻛﺎن ﻣﻌﺪوﻣﺎ ً ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إن ﷲ أوﺟﺪه ﻛام ﺷﺎء‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ )ﻣﺎدة ﺻﻐرية( أﻳﺎً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻓﺄوﺟﺪﻫﺎ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪18‬‬



‫‪ .٢٦‬ﺍاﻟﺘﻄﺎﻭوﻝل ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﻀﺮﺓة ﺍاﻹﻟﻬﻴﺔ ‬ ‫ﻛرث ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﺘﻄﺎول ﺑﺎﻟﺴﺒﺎب ﻋﲆ اﻟﺤﴬة اﻹﻟﻬﻴﺔ وﻋﲆ اﻹﺳﻼم وﻋﲆ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ..‬ﻋﻠام ً ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻣﺤﺴﻮﺑﻮن ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ﺣني أرى‬ ‫أﻣﺎﻣﻲ ذﻟﻚ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﺒني وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري ‬

‫ ‬ ‫إن اﺳﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﻨﺼﺢ اﳌﺘﻮرﻃني ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب واﳌﺤﺮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﺑﻠﻄﻒ ودون ﻏﻠﻈﺔ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺈمنﺎ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وإن مل ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻓﺎﺳﺘﻨﻜﺮه‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﻗﻞ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ إن ﻫﺬا ﻣﻨﻜﺮ ﻻ أﻗﺮه وﻻ أرﴇ ﺑﻪ"‪ ،‬واﻋﻤﻞ ﺟﻬﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺎﻫﺪ أو ﺗﺴﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬه اﳌﻨﻜﺮات‪.‬‬ ‫‪ .٢٧‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﻮﺻﻒ ﺑﺤﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ  ؟‬ ‫اﻟﺴﺎﻛِﻦ‬ ‫اﻟﺼﻤﺪ َ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل )ﻓَﻼ َﳾء ﺛﺎﺑِﺖ ِﰲ اﻟﻜَﻮنِ إﻻ ﷲ‪ُ ،‬ﻫﻮ ّ‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﻣﺪ َ‬ ‫َواﻟﻜُﻞ ِﰲ َﺣﺮﻛَ ٍﺔ َﺣﻮﻟَﻪ(؟ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻷﺣﺪ اﻟﺪﻛﺎﺗﺮة ﰲ ﻣﴫ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪) :‬ﻻ ﳾء ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻜﻮن إﻻ ﷲ(‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺳﻠﻴﻢ إن أرﻳﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻮﺟﻮد وﺟﻮدا ً ذاﺗﻴﺎً‪ .‬إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻛﺎن وﺟﻮده ﻣﻦ ذاﺗﻪ إﻻ ﷲ‪ ..‬وأﻣﺎ‬ ‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﺎﻣﺪ واﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻐري ﺟﺎﺋﺰ إذ أ ﱠن أﺳام َءه وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴﺔ ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬ ‫ﻧﺰﻳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ورد ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن وﰲ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬

‫‪ .٢٨‬ﺧﻮﺍاﺭرﻕق ﻋﻨﺪ ﺃأﺻﺤﺎﺏب ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍاﻟﺒﺎﻃﻠ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﺳﺄل ﺣﻮل أﻣﺮ ﻋﻘﻴﺪي‪ ،‬أﺳﻤﻊ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﳌﺆﻣﻨني ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﺒﻮذﻳﺔ وﻣﺎ ﻳﺸﺎﺑﻬﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺎس ﺻﺎﻟﺤني ‪ -‬ﻓﻴام ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ‪ -‬ﻗﺪ‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻌﺠﺰات ﺷﻔﺎء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗﺤﺪث ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻫﺬه اﳌﻌﺠﺰات وﻫﺬه‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت اﻟﻘﻮﻳﺔ ﻓﻴام ﻳﺮووﻧﻪ ﻣﻊ أن ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ وﻣﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻞ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻮارق ﻋﲆ أﻳﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ‬ ‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺗﺼﺪﻳﻘﻚ ﻟﻬﻢ واﻧﺨﺪاﻋﻚ ﺑﺎﻹﺷﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬


‫‪19‬‬



‫‪ .٢٩‬ﺃأﻟﻮﻫﻴﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭوﺗﻌﺎﻟﻰ ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻠام أﻗﺮا ﺗﻔﺴري ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬وﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠﻪُ ﻛُﻔُﻮا ً َأ َﺣ ٌﺪ( و‬ ‫ﳾ ٌء( أ ّﺟﺪ ﺗﻔﺴري واﺣﺪ ﻟﻬﺬﻳﻦ اﳌﻌﻨﻴني ‪ ..‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ هلل ﻧﻈري أو ﺷﺒﻴﻪ أو ﻣﺜﻴﻞ ﻣﻦ‬ ‫)ﻟَ ْﻴ َﺲ ﻛَ ِﻤﺜْﻠِ ِﻪ َ ْ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ ..‬أو ﻟﻴﺲ ﻟﻪ زوﺟﻪ ‪] ..‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ[ وﻫﺬا اﻟﴚء‬ ‫ﺟﺮدﻧﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ )ﻣﻦ ﺑﴩ وﺷﺠﺮ وﺣﻴﻮاﻧﺎت وإﻟﺦ( أي‬ ‫ﻳﻘﻮدين إﱃ ﳾء وﻫﻮ ﻟﻮ ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ ﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻓام ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟني َ)وﻟَ ْﻢ ﻳَﻜُﻦ ﻟﱠ ُﻪ ﻛُﻔُﻮا ً َأ َﺣ ٌﺪ( و )ﻟَ ْﻴ َﺲ ﻛَ ِﻤﺜْﻠِﻪِ‬ ‫ﳾ ٌء(؟ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﷲ واﺣﺪ أﺣﺪ ‪ ..‬وﰲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ‪ -‬أي ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ ﷲ‬ ‫َْ‬ ‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ‪ -‬ﻷن ﺻﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪ واﻷﺣﺪ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ اﻷزﻟﻴﺔ ‪ -‬ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻞ وﺟﻮد اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ‪-‬‬ ‫وﻫﻞ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺄن ﷲ ﻻ ﺛﺎين ﻟﻪ أي ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ؟ وﺑﻜﻮﻧﻪ إﻟﻬﺎ ً أزﻻً أﺑﺪا ً ‪ -‬أي ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ ﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ؟ ‪ -‬أم ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻘﻂ؟ وﻫﻞ ﷲ إﻟﻬﺎ ً ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻠﻖ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ؟ ﻓﺎﳌﻌﺮوف أن ﷲ ﻫﻮ اﳌﻌﺒﻮد !! أﻓﻴﺪوين ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ أﻟﻒ ﺧري ﻷن ﻋﻨﺪي وﺳﻮاس ﻳﺨﱪين‬ ‫أن هلل ﻧﻈري وﺷﺒﻴﻪ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﻞ إﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﷲ ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﻛﻮﻧﻪ اﳌﺴﺘﻘﻞ وﻻ ﻳﺸﺎرك‬ ‫ﷲ ﰲ ﳾء ‪ -‬أي ﻻ ﻳﺸﺎرك ﷲ ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺘﺪﺑري وﻻ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ ‪ -‬وﻟﻜﻦ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻮﻧﻪ اﻟﺨﺎص ﺑﻪ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻪ وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ واﻷرض ﻷﻧﻬﺎ هلل وﺣﺪه‪.‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻪ أن ﻫﺬا ﴍك ﺑﺎهلل ﻳﻘﻮل ﻟﻴﺲ ﺑﴩك ﻷﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺒﺪﻳﻦ اﻹﻟﻪ اﻵﺧﺮ ﺑﻞ ﺗﻘﻮﻟني أﻧﻪ‬ ‫ﻳﺸﺒﻪ ﷲ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﺑﻪ وﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺑﻞ‬ ‫ﻣﻠﻚ ﺧﺎص ﺑﻪ ‪ ..‬أرﺟﻮﻛﻢ ﺟﺎوﺑﻮين ﻷين أﺧﺎف أن أﻗﻊ ﰲ اﻟﴩك اﻷﻛﱪ ‪ ..‬أرﺟﻮﻛﻢ ﺑﺤﻖ ﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫أن ﺗﻮﺻﻠﻮا رﺳﺎﻟﺘﻲ وﻻ ﺗﻬﻤﻠﻮﻫﺎ ﺑﺤﻖ ﻻ إﻟﻪ اﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻷﻧﻨﻲ أﻋﻴﺶ ﰲ ﻋﺬاب‪ .‬‬

‫ ‬

‫وﺗﻔﺮده ﺑﺎﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻞ‬ ‫ﺗﻔﺮده ﺑﺎﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﴚء ﻣﺎ ﻏريه‪ّ .‬‬ ‫أُﻟﻮﻫ ّﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﻨﻲ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﺈمنّ ﺎ ُوﺟﺪ ﺑﺨﻠﻘﻪ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ّ ﻓﺈن ّ اﳌﻨﻄﻖ ﻳﻘ ّﺮر أن ﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷنّ‬ ‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﺗﺸﺒﻪ ﺧﺎﻟﻘﻬﺎ ‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻤﺘﻠﻜﺎت ﻛام ﺗﺘﺼﻮرﻳﻦ‪ ،‬إذن ﻓﺈ ّن ﻣﻠﻜﻴﺘﻪ‬ ‫وﻟﻮ اﻓﱰﺿﻨﺎ أ ّن ﰲ اﻟﻜﻮن إﻟﻬﺎ ً آﺧﺮ ّ‬ ‫ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻷﻧّﻪ مل ﻳﺨﻠﻖ ذﻟﻚ اﻹﻟﻪ وﻷﻧﻪ ﻻ ميﻠﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أنّ‬ ‫ﻗﺪرﺗﻪ ﻧﺎﻗﺼﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﰲ اﻣﺘﻼك ﻣﺎ ﻻ ميﻠﻜﻪ ﻣام ميﻠﻜﻪ اﻹﻟﻪ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﳾء‬ ‫ﻟﻜﻞ ﳾء وﺧﺎﻟﻘﺎ ً ّ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ .‬إذن ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ إﻟﻬﺎً‪ ،‬ﻷ ّن اﻹﻟﻪ ﻻ ميﻜﻦ إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻟﻜﺎ ً ّ‬ ‫ﻛﻞ ﳾء‪ .‬‬ ‫وﻗﺎدرا ً ﻋﲆ ّ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ هلل ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﺑﻌﺪ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻠﻤﻜ ّﻮﻧﺎت وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮﺣﻲ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ‬ ‫ّ‬

‫وأﻧﺼﺤﻚ إن مل ﻳﻜﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﺘﺒﺪﻳﺪ اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧني ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬أن ﺗﻘﺮيئ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺰﻳﺪك ﻋﻠام ً مبﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻗﺮيئ ﻣﺜﻼ ً ﻛﺘﺎيب )ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ(‬ ‫ﻻﺳ ّﻴام اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﺒﻴﺎن وﺣﺪاﻧﻴﺔ ﷲ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬


‫‪20‬‬



‫‪ .٣٠‬ﺍاﻟﻌﺬﺍاﺏب ﻟﻠﺮﻭوﺡح ﺃأﻡم ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺃأﻡم ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ  ؟‬ ‫ﺳﻴﺪي أﻧﺘﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﰲ دروس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أن اﻟﻨﻌﻴﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺠﺴﺪ واﻟﺮوح‬ ‫واﻟﻌﺬاب ﻟﻠﺠﺴﺪ وﻣﻬﻤﺔ اﻟﺮوح ﻫﻲ إﻳﺼﺎل اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﺠﺴﺪ وأن اﻟﺮوح ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑني ﻛﻼﻣﻜﻢ ﻫﺬا واﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬أﺧﺮﺟﻲ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ إﱃ ﺳﺨﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ وﻏﻀﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺘﻔﺮق ﰲ ﺟﺴﺪه ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮوق واﻟﻌﺼﺐ ﻛام ﻳﺴﺘﺨﺮج‬ ‫اﻟﺼﻮف اﳌﺒﻠﻮل ﺑﺎﻟﺴﻔﻮد ذي اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻴﻘﻮﻣﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﰲ ﻳﺪه ﻃﺮﻓﺔ‬ ‫ﻋني ﻓﻴﺼﻌﺪون ﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺴامء ﻓﻼ ميﺮون ﻋﲆ ﺟﻨﺪ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ إﻻ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺮوح‬ ‫اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ؟( ]ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ 107‬ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺪرك اﻟﺠﺰء اﻷول[  ‬ ‫‪ ١‬ﳌﺎذا ﺗﺘﻔﺮق روح اﻟﻔﺎﺟﺮ ﰲ ﺟﺴﺪه ﻓﻴﻨﻘﻄﻊ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﺮوق واﻟﻌﺼﺐ إذا ﻛﺎن ﻻ ذﻧﺐ‬ ‫ﻟﻬﺎ؟  ‬ ‫‪ ٢‬ﳌﺎذا وﺻﻔﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ "ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺮوح اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ" إن مل ﺗﻜﻦ‬ ‫ﻣﺬﻧﺒﺔ؟  ‬ ‫‪ ٣‬أمل ﺗﻘﻞ ﰲ دروس اﻟﺤﺐ أن اﻟﺮوح ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﲆ اﻟﺪﻣﺎغ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻔﻜري وﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻓﺘﻜﻮن اﳌﺸﺎﻋﺮ ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮب؟  ‬ ‫‪ ٤‬ﺳﻴﺪي ﻫﺬا ﺳﺆال ﻣﻠﺢ ﺟﺪا ً أرﺟﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ﻷين ﻛﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﺠﺴﺪ‬ ‫واﻟﺮوح ﻣﻌﺎ ً وﻟﻴﺲ اﻟﺮوح وﺳﻴﻠﺔ ﻹﻳﺼﺎل اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وﻫﻞ اﻋﺘﻘﺎدي ﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة أن اﻟﺮوح ﺗﺘﻌﺬب واﻟﺠﺴﺪ ﻛﺬﻟﻚ؟ وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓام ﺗﻮﺑﺘﻬﺎ؟‬ ‫وﻫﻞ ﺣﺒﻂ ﻋﻤﲇ ﺑﺬﻟﻚ اﻻﻋﺘﻘﺎد؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ أﺣﻤﺪ وأيب داوود واﻟﺒﻴﻬﻘﻲّ واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻛﻠّﻬﻢ ﺟﺎء ﻟﻔﻆ‪) :‬اﺧﺮﺟﻲ أﻳﺘﻬﺎ‬ ‫اﻟ ّﻨﻔﺲ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ( ومل ﻳﺮد ﺑﻠﻔﻆ )أﻳّﺘﻬﺎ اﻟﺮوح اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ(‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ ﰲ ﺗﺘ ّﻤﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪) :‬ﻣﺎ ﻫﺬه اﻟﺮﻳﺢ اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ( ومل ﻳﺮد ﰲ أ ّي ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة )ﻣﺎ ﻫﺬه‬ ‫ﺗﺒني ﻫﺬا ﻓﺈ ّن ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ّﻨﻔﺲ ﺗﺄيت ﻟﺨﻤﺴﺔ ﻣﻌﺎنٍ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺰة‬ ‫اﻟﺮوح اﻟﺨﺒﻴﺜﺔ(‪ .‬إذا ّ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻄ ّﻮر ﻣﻦ أ ّﻣﺎرة ﻓﺮاﺿﻴﺔ ﻓﻤﻄﻤﺌ ّﻨﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚّ أﻧّﻬﺎ ﻏري‬ ‫اﻟﺮوح‪ ...‬وﻟﻴﺲ مثّﺔ ﻣﺎ ميﻨﻊ ﻣﻦ أ ّن اﻟ ّﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ أ ّﻣﺎرة وارﺗﺤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫وﻫﻲ أ ّﻣﺎرة ﻳﺨﻠﻘﻬﺎ ﷲ ﰲ ﻣﻈﻬﺮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻛام ﻳُﺼ ﱠﻮر اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﰲ ﻣﻈﻬﺮ‬ ‫ﻛﺎﺋﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴ ّﻴﺊ‪ .‬ﻓﺘﺘﻠﻘﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ‪ -‬ﺳﺎرﻳﺔ داﺧﻞ ﻛﻴﺎن اﻟﺠﺴﺪ ‪-‬‬ ‫اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺗﻮ ّﻋﺪ ﷲ ﺑﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮوح اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﷲ واﻟﻬﺎﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﺎء اﻟﺮﺑﻮﺑ ّﻴﺔ‬ ‫إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻤﻌﺎذ ﷲ أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺨﺒﺚ أو اﻟﻨنت وإمنّ ﺎ اﻟﺮﻳﺢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﺘﺎب اﻟ ّﺮوح ﻻﺑﻦ اﻟﻘ ّﻴﻢ‪.‬‬


‫‪21‬‬



‫‪ .٣١‬ﺍاﻟﺘﺒﺮﺅؤ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﻯى ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‬

‫ ‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻗﺴﻢ اﻟﻔﺘﺎوى ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‪) :‬ﺗﻌ ﱠﻮد أﻧﺎس ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل ﻋﲆ إﺛﺎرة ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أدت إﱃ ﺗﺮاﺷﻖ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﻻﺑﺘﺪاع واﻟﻔﺴﻮق ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ متﺰﻗﺖ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ أن ﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﺑﺬاﺗﻪ أو ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛام ﻳﻘﻮﻟﻮن؟ ﻋﻠام ً أن ﺟﻤﻌﺎ ً ﻏﻔريا ً ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻠﻘّﻮا ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻳﻨﺎدون ﺑﺒﺪﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨام‬ ‫ﻋﻠامء اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﺬﻳﻦ ميﺜﻠﻮن اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬ﻳﻠﻘﻮن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺒﺪﻋﺔ" ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺠﻬﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻌﻠامء ﻳﻌﻠّﻤﻮن اﻷﻃﻔﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺋﻞ "أﻳﻦ‬ ‫ﷲ ؟" ﺛﻢ ﻳﺠﻴﺐ اﻟﻄﻔﻞ "ﷲ ﰲ اﻟﺴامء ﺑﺬاﺗﻪ"‪ ،‬وا َﻷﻋ َﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺷﻴﺨﺎ ً ﺟﻠﻴﻼ ً ﻗﺎم‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺎﴐة وﻫﻮ ﻳﻘﻮل "ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺒﺪ ﷲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف أﻳﻦ إﻟﻬﻪ" وﻫﻮ ﻳﺮد ﻋﲆ ﺷﻴﺦ آﺧﺮ‬ ‫أﻓﺘﻰ ﺑﺄن ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﺠﻬﺔ هلل ﻫﻮ ﺿﺎل ﻣﻨﺤﺮف‪ ،‬إذا ً اﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣام ذﻛﺮت أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻚ‬ ‫أن ﺗﺮﺳﻞ ﱄ ردا ً ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻐﻠﻴﻞ وﻳﺒﺪد اﻟﻈﻼم‪ .‬وﻣﺎ رأي اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ؟ وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ؟ وﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﻜﻜﻮن دامئﺎ ً وﻻ ﻳﻌﺎﻟﺠﻮن وميﺰﻗﻮن وﻻ ﻳﻮﺣﺪون؟ وﻣﺎذا‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ؟( اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ﷲ اﺳﺘﻮى ﻋﲆ ﻋﺮﺷﻪ وﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ وﻋﻘﻴﺪة اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮي‪ ،‬وﻫﻮ ﴏﻳﺢ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻬﺔ إﱃ‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم واﻟﻜﻴﻒ ﻏري ﻣﻌﻘﻮل ﻛام ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﺠﻬﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺜﺒﻮت اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﻋﲆ ﷲ‪ .‬إذا ﻗﻴﻞ ﻟﻨﺎ أﻳﻦ ﷲ ﻧﺠﻴﺐ مبﺎ أﺟﺎب‬ ‫اﻟﺴام ِء إِﻟَ ٌﻪ َو ِﰲ اﻷَ ْر ِض إِﻟَﻪ(‬ ‫اﻟﺴام ِء( وﻗﺎل‪)َ :‬و ُﻫ َﻮ اﻟ ِﱠﺬي ِﰲ ﱠ‬ ‫ﺑﻪ ﷲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪) :‬أَأَ ِﻣ ْﻨﺘُ ْﻢ َﻣ ْﻦ ِﰲ ﱠ‬ ‫وﻗﺎل‪َ ) :‬ﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ أَﻳْ َﻨام ﻛُ ْﻨﺘُ ْﻢ( واﻟﺘﻘﺎط آﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﻳﺎت دون ﻏريﻫﺎ ﻋﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪،‬‬ ‫ﻛام أن ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ دون ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺚ أﻳﻀﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ .‬إذن ﻓﻤﺠﻤﻮع ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﻗﺾ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺠﻬﺔ إﱃ ﷲ‪ .‬ﻷن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻮن ﷲ ﻣﻮﺟﻮدا ً ﰲ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻋﺪم وﺟﻮده ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل‬ ‫ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﷲ إﻻ أﺣﻤﻖ اﺳﺘﻮى ﰲ إدراﻛﻪ اﻟﻐﺒﻲ اﻟﺼﻨ ُﻢ واﻵﻟﻬﺔ اﳌﺰﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗ ُﻌﺒﺪ ﻣﻦ‬ ‫دون ﷲ‪ ،‬واﳌﺤﺼﻮر وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻪ اﳌﻌﺒﻮد ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪:‬‬ ‫اﻟﺴامءِ إِﻟَﻪٌ َو ِﰲ اﻷَ ْر ِض إِﻟَﻪ( وﻳﻘﻮل‪َ ) :‬ﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ أَﻳْ َﻨام ﻛُ ْﻨﺘُ ْﻢ(‪ .‬إن اﻟﺠﻬﺔ ﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫َ)و ُﻫﻮَ اﻟ ِﱠﺬي ِﰲ ﱠ‬ ‫وﷲ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ اﳌﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﳌﺨﻠﻮق ﺣﺎﴏا ً ﻟﻠﺨﺎﻟﻖ وﻣﺤﻴﻄﺎ ً ﺑﻪ؟ ﺑﻞ ﻛﻴﻒ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﺤﺘﺎﺟﺎً إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ؟ ﺗﻌﺎﱃ ﷲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻀﻼﻻت ﻋﻠﻮا ً ﻛﺒريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫واﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﻳﺼﺢ إﻳﺮاد ﻛﻠﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ مل ﺗﺮد ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﻻ ﰲ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺴﻨﺔ؟‬ ‫وﻫﻞ زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ او اﻟﺘﺠﺴﻴﺪ أم أﻧﻬﺎ زﻟﺔ ﻛام ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻻ‬ ‫ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﻣﻼﺣﻈﺔ أرﻳﺪ اﻟﺠﻮاب ﴎﻳﻌﺎً ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪22‬‬



‫ﻻ أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ أﺟﺒﺖ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺄﻧﺎس ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ ،‬وأﺧﴙ أن ﻳﻜﻮن‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﻗﺪ أﺟﺎب ﺳﺎﺋﻼ ً ﻣﺎ ﺑﺎﺳﻤﻲ‪ .‬ﻋﲆ ﻛﻞّ ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻮ ﺗﻔﺴري‬ ‫)اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ُﻦ َﻋ َﲆ اﻟْ َﻌ ْﺮ ِش ْاﺳﺘَ َﻮى( ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬أي دون ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﱠ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﻗ ّﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ )ﺑﺬاﺗﻪ(‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ّ ﻓﻼ داﻋﻲ إﱃ‬ ‫ذﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أ ّن ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻻﺣﱰاز ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻮاء ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ أو ﺣﻜﻤﻪ ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﺣﺮج ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛ ّﻢ إﻧﻨﺎ ﻧﺜﺒﺖ هلل ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻮاء واﻟﻌﻠ ّﻮ‪ ،‬وﻧﻨﻔﻲ ﻣﺎ مل ﻳﺜﺒﺘﻪ ﻟﺬاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺔ‪ .‬وﻧﻘﻮل إ ّن ﷲ ﰲ اﻟﺴامء‬ ‫ﻛام ﻗﺎل وﻟﻜﻦ ﻧﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻬﺔ ﻷﻧّﻪ مل ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻼ ٌم واﺿ ٌﺢ ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻪ‬ ‫ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺜﺒﺖ هلل ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞّ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ ﻟﺬاﺗﻪ وﻧﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ مل ﻳﺜﺒﺘﻪ‬ ‫ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻫﺬا ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﲇ ﻋﲆ ﺑﻄﻼن اﻟﺠﻬﺔ ﰲ ﺣﻘّﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ .٣٢‬ﺳﻠﻄﺎﻥن ﺍاﻟﺠﻦ ﻭوﺍاﻟﺸﻴﻄﺎﻥن ﻋﻠﻰ ﺍاﻹﻧﺴﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن أن ﻳﺆذي اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ أو ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻛﻴﻒ أﺳﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن أﺻﺒﺢ ﻗﻮﻳﺔ وﻻ أﺧﺎف إﻻ ﻣﻦ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ أﺣﺐ ﷲ ﻛﺜريا ً وﻟﻜﻨﻨﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫وﻣﺒﺘﻼة ﺑﺎﻟﻮﺳﻮاس واﻟﺨﻮف‪ .‬أرﺟﻮك ﻳﺎ دﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ أن ﺗﻌﻄﻴﻨﻲ اﻟﺠﻮاب اﻟﺸﺎﰲ‬ ‫وأن ﺗﺪﻋﻮ ﱄ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ وأن ﻻ أﺧﺎف إﻻ ﻣﻦ ﷲ وﺟﺰاك ﷲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ اﻟﺨري وإﻧﻨﺎ‬ ‫ﻧﺤﺒﻚ ﰲ ﷲ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺻ ّﺢ أنّ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻗﺎل‪) :‬إن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﺮي ﻣﻦ اﺑﻦ آدم‬ ‫ﻣﺠﺮى اﻟﺪم(‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﻮاس وﺗﺤﺒﻴﺐ اﻟﴩ إﻟﻴﻪ‪ .‬أي ﻓﻴﺒﻘﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫ﻣﻤﺘّﻌﺎ ً ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻷذى اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﱃ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎنّ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸّ ﺄن ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫اﻟﺠﺎنّ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻜام أنّ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻪ أذى ﻣﻦ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ميﻜﻦ أن ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎنّ‪ .‬وﻟﻜ ّﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ‬ ‫وﺟﻞ‪ .‬ودواء اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺠ ّﻦ واﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﻛرثة اﻻﻟﺘﺠﺎء‬ ‫ﺑﺈذن ﷲ ﻋ ّﺰ ّ‬ ‫إﱃ ﷲ‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ‪.‬‬


‫‪23‬‬



‫‪ .٣٣‬ﻫﻞ ﻛﻔﺮ ﺍاﻟﺴﻠﻒ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺍاﻻﺳﻼﻣﻴﺔ  ؟‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ مل‬ ‫َ‬ ‫ذﻛﺮت ﰲ ﺣﻠﻘﺔ‪) :‬اﻟﻔﺮق اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ( ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‪) :‬ﻣﻊ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ( أ ﱠن ّ‬ ‫ﻳﻜﻔّﺮ أﻳّﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺮأ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ وﻋﲆ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻛﻼﻣﺎً‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ً ﳌﺎ ذﻛﺮت ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﲆ ذﻟﻚ ﺑﺄﻗﻮال ﻟﻠﺴﻠﻒ‪) :‬ﻓام رد ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم( وﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﻧﺼﻴﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل )‪ (2/557‬وﺟﺎء ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ اﺳﻢ أو ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺼﺎرم اﳌﺴﻠﻮل أﻳﻀﺎ؛ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪) :‬ﻣﻦ ﺷﺘﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗُﺘﻞ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺳﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ أُ ﱢدب(‪ .‬اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬روى اﻟﺨﻼل ﻋﻦ أيب ﺑﻜﺮ اﳌﺮوذي ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ‬ ‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻤﻦ ﻳﺸﺘﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﺎ أراه ﻋﲆ اﻹﺳﻼم(‪ .‬اﻟﺒﺨﺎري‪ :‬ﻗﺎل‬ ‫رﺣﻤﻪ ﷲ‪) :‬ﻣﺎ أﺑﺎﱄ ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﻬﻤﻲ واﻟﺮاﻓﴤ‪ ،‬أم ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻠﻒ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻻ‬ ‫ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﻌﺎدون وﻻ ﻳﻨﺎﻛﺤﻮن وﻻ ﻳﺸﻬﺪون وﻻ ﺗﺆﻛﻞ ذﺑﺎﺋﺤﻬﻢ(‪ .‬ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‬ ‫ص ‪ .125‬اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم رﺣﻤﻪ ﷲ ﻋﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺎﻇﺮ‬ ‫اﻟﻨﺼﺎرى وأﺣﴬوا ﻟﻪ ﻛﺘﺐ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪) :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪-‬ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﺼﺎرى‪ -‬ﰲ دﻋﻮى‬ ‫اﻟﺮواﻓﺾ ﺗﺒﺪﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن اﻟﺮواﻓﺾ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﺣﺪث أوﻟﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻮت رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺨﻤﺲ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ..‬وﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى‬ ‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﻟﻜﺬب واﻟﻜﻔﺮ(‪ .‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ )‪ .(2/213‬وﻗﺎل‪ :‬وﻻ ﺧﻼف‬ ‫ﺑني أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﳌﻨﺘﻤﻴﺔ إﱃ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺨﻮارج واﳌﺮﺟﺌﺔ‬ ‫واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ وﺟﻮب اﻷﺧﺬ مبﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن وأﻧﻪ اﳌﺘﻠﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ ..‬وإمنﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮم ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻼة اﻟﺮواﻓﺾ وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﴩﻛﻮن ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وﻟﻴﺲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء‬ ‫وإمنﺎ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﻊ أﻫﻞ ﻣﻠﺘﻨﺎ(‪ .‬اﻹﺣﻜﺎم ﻹﺑﻦ ﺣﺰم )‪ .(1/96‬أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪ :‬ﻗﺎل‪) :‬وﻷﺟﻞ‬ ‫ﻗﺼﻮر ﻓﻬﻢ اﻟﺮواﻓﺾ ﻋﻨﻪ ارﺗﻜﺒﻮا اﻟﺒﺪاء وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﱪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻐﻴﺐ ﻣﺨﺎﻓﺔ أن ﻳﺒﺪو ﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻐريه‪ .‬وﺣﻜﻮا ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺪا‬ ‫هلل ﳾء ﻛام ﺑﺪا ﻟﻪ إﺳامﻋﻴﻞ أي ﰲ أﻣﺮه ﺑﺬﺑﺤﻪ‪ ..‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﴫﻳﺢ وﻧﺴﺒﺔ اﻹﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ إﱃ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﻐﻴري(‪ .‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﱄ )‪ .(1/110‬اﻟﻘﺎﴈ ﻋﻴﺎض‪ :‬ﻗﺎل رﺣﻤﻪ ﷲ‪:‬‬ ‫)ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺘﻜﻔري ﻏﻼة اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ إن اﻷمئﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء(‪ .‬وﻗﺎل‪) :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻜﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﻟﻘﺮآن أو ﺣﺮﻓﺎ ً ﻣﻨﻪ أو ﻏري ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻨﻪ أو زاد ﻓﻴﻪ ﻛﻔﻌﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ واﻹﺳامﻋﻴﻠﻴﺔ(‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮﻳﺎيب‪ :‬روى اﻟﺨﻼل ﻗﺎل‪) :‬أﺧﱪين ﺣﺮب ﺑﻦ إﺳامﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮﻣﺎين‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﳻ ﺑﻦ‬ ‫ﻫﺎرون ﺑﻦ زﻳﺎد ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻔﺮﻳﺎيب ورﺟﻞ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻤﻦ ﺷﺘﻢ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻓﻴﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬وﺳﺄﻟﺘﻪ ﻛﻴﻒ ﻳﺼﻨﻊ ﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ متﺴﻮه‬ ‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ ارﻓﻌﻮه ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاروه ﰲ ﺣﻔﺮﺗﻪ‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺨﻼل )‪ .(2/566‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ‬ ‫ﺧﻠﺪون‪ :‬ﻗﺎل رﺣﻤﻪ ﷲ‪) :‬واﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻜﻔري اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺗﻀﻠﻴﻞ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻳﻨﻜﺮون إﺟامﻋﻬﻢ وﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻬﻢ(‪ .‬اﻷﻧﺴﺎب )‪.(6/341‬‬


‫‪24‬‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻮل إن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ مل ﻳﻜﻔﺮوا أﻳﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ أﻧﻬﻢ مل ﻳﻘﻮﻟﻮا ﺑﺄن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻔﺎر أو‬ ‫اﻟﺨﻮارج ﻛﻔﺎر‪ ،‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻛﻔﺎر ‪..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﺬا ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻘﺮر ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺼﺎدر‬ ‫اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺬﻳﻦ َﻏﻠَ ْﻮا ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا اﻟﻨﻘﺎط اﳌﺸﱰﻛﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﺮﻓﻮا ﻓﻘﺎﻟﻮا ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺑﻌﺾ أمئﺘﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮوا ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺑﻞ إن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﱪؤوا ﻣﻨﻬﻢ وﻋﺎﻗﺒﻮﻫﻢ ﻋﻘﺎب اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻛام ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪-‬‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ 96‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق‪ -‬وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ً أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻧﺎﻗﺾ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻘﺎل‪) :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ﺗﻜﻔري اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ(‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺎل ذﻟﻚ ‪-‬‬ ‫وﺣﺎﺷﺎه‪ -‬ﻟﻜﺎن ﻛﺎذﺑﺎ ً ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ مل ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺘﻜﻔري اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻫﻲ‪ .‬إذن ﻓﺘﻜﻔري اﳌﺘﻄﺮﻓني ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫مل ﻳﻜﻔﺮوا اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻢ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻳﻜﻔﺮ وﻳﺮﺗ ّﺪ ﻋﻦ اﳌﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫وﻟﻮ ﻛﺎن أﺷﻌﺮﻳﺎ ً أو ﻣﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺎ ً أي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‪ .‬وﺗﻜﻔريﻧﺎ ﻟﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﻔري اﻷﺷﺎﻋﺮة أو اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ..‬وﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻦ ﺗﻜﻔريه‬ ‫ﻟﻠﺮاﻓﻀﺔ إمنﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ﺗﻄﺮﻓﺖ وﻏﻠﺖ ﻓﺰادت ﰲ اﻟﻘﺮآن واﺳﺘﺒﺪﻟﺖ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﻛﻠامﺗﻪ‪ ،‬ﻣام ﺣﻤﻞ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ وﻫﻢ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻋﲆ ﺗﻜﻔريﻫﻢ واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮدة‬ ‫ﻛام ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻛﻔﺮﻗﺔ‬ ‫وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔّﺮﻫﻢ‪ ..‬‬ ‫واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻚ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬وإمنﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮم‬ ‫ﻣﻦ‪ ‬ﻏﻼة اﻟﺮواﻓﻀﺔ‪ ‬وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﻣﴩﻛﻮن(‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺰم‬ ‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻜﻔري ﻏﻼة اﻟﺮواﻓﻀﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﻜﻔري اﻟﺮاﻓﻀﺔ أو اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ..‬ﻫﺬا‬ ‫وﺗﻌﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫واﳌﻬﻢ أن اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﳾء‪ .‬واﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻓﺮاد أو اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﺮﻓﻮا ﻓﺨﺎﻟﻔﻮا اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذاك‪ .‬وﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻌﻠﻢ ﻫﺬا‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎﱄ أراك ﺗﺒﺤﺚ ﺟﺎﻫﺪا ً ﻋام‬ ‫ﻳ ّﱪر ﻟﻚ ﺗﻜﻔري اﻷﻣﺔ ﺑﻔﺌﺎﺗﻬﺎ وﻓﺮﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺸﺄن ﻣﻦ ﻳﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺼﺨﻮر أو ﺑني‬ ‫اﻷﻃﻼل ﻋﻦ ﻛﻨﺰ ﻟﻪ مثني ﻛﺎن ﻗﺪ أﻓﺘﻘﺪه؟‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪25‬‬



‫‪ .٣٤‬ﺃأﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‪ ٢‬‬

‫أرﻳﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻟﻮ ﺗﻜﺮﻣﺘﻢ‪  :‬‬ ‫‪ ١‬أﻧﺎ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﺄن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وأﻧﻬﺎ أﺳﺎس اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺎل ﱄ أﺣﺪﻫﻢ أن ﷲ‬ ‫ﻗﺪ ﺧﻠﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ واﺣﺪا ً ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻠامذا اﺧﺘﺎر‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻜﻔﺮ واﳌﺆﻣﻦ اﻹميﺎن؟ مبﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪاﺧﲇ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ أﺣﺪﻫام‬ ‫ﻳﺆﻣﻦ واﻵﺧﺮ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺪﻻﺋﻞ ذاﺗﻬﺎ ﻟﺪﻳﻬام؟ أﺟﺒﺖ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄين ﻻ أﻋﺮف ﳌﺎذا‬ ‫آﻣﻦ ﻫﺬا وﻛﻔﺮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﺄن ﷲ ﻟﻴﺲ ﻋﺎﺟﺰا ً ﻋﻦ إﻋﻄﺎء اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫رأﻳﻜﻢ ﻳﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻬﺬا اﻟﺴﺆال؟ وﻫﻞ ﺟﻮايب ﺧﺎﻃﺊ؟ وﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻣﻦ إﺟﺎﺑﺔ أﺧﺮى‬ ‫ﻟﻠﺴﺆال؟ ‬ ‫‪ ٢‬ﻫﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل )اﻵن ﷲ راض ﻋﻨﻚ( ﻣﺜﻼً؟ أو ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺣﴫ هلل ﰲ ﺣﺪ اﻟﺰﻣﺎن؟ ‬ ‫‪ ٣‬إذا ﻛﺎن ﷲ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻠامذا ﻧﻘﻮل إن هلل ﺻﻔﺔ اﻷزﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ إن ﺻﻔﺔ اﻷزﻟﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺎ اﺗﻀﺢ ﱄ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ؟  ‬ ‫‪ ٤‬ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل إن أﻓﻌﺎل ﷲ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﺻﻔﺎﺗﻪ أزﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻮن ﷲ ﻣﻨﺰﻫﺎ ً ﻋﻦ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄين ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ )ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ( وﻗﺪ أﻓﺎدين ﻛﺜرياً‬ ‫ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﺎط ﰲ ﺑﺎﱄ مل ﺗﺤﻞ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ إﱃ‬ ‫ﻳﺒﴫ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺎﻓﺮ وﻏريه ﻳﺘﻤﺘّﻌﻮن ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ اﻟﻌﻘﻞ ّ‬ ‫أي ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘني‪ .‬ﺛ ّﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس )وﻫﻢ أﺣﺮار( ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﳌﺎ ﺗﺒﴫﻫﻢ ﺑﻪ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ وﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮن ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ورﻋﻮﻧﺎﺗﻬﻢ وﺷﻬﻮاﺗﻬﻢ وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻹميﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎهلل إﻻ ﻣﻦ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﺮﺿﺎ ﷲ أﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إميﺎﻧﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﺳﺒﺐ اﻹميﺎن واﻟﺴﺒﺐ ﻣﺘﻘ ّﺪم دامئﺎ ً ﻋﲆ اﳌﺴﺒﺐ‪ .‬إذن ﻓﺮﺿﺎ ﷲ ﻋﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني‬ ‫ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻷزل ﻷﻧّﻪ ﻋﺎمل ﻣﻦ اﻷزل ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﺳﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إ ّن ﷲ اﻵن ر ٍ‬ ‫اض ﻋﻦ ﻓﻼن‪ ،‬ﻷ ّن رﺿﺎ ﷲ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻋﺎرﺿﺎ ً ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻌﺪوﻣﺎً‪،‬‬ ‫ﺑﻞ رﺿﺎه ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻌﻠﻤﻪ وﻋﻠﻤﻪ أز ّﱄ‪ .‬‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻷزل ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ اﻟﴚء ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻤﺮار‪ .‬واﻟﺰﻣﺎن ﳾء اﻋﺘﺒﺎري ﻻ‬ ‫اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﴚء ﻣﺎ‪) .‬اﻗﺮأ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﰲ‬ ‫وﺟﻮد اﺳﺘﻘﻼﻟ ّﻴﺎ ً ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ ّ‬ ‫ﻛﺘﺎيب ﻧﻘﺾ أوﻫﺎم اﳌﺎدﻳّﺔ اﻟﺠﺪﻟ ّﻴﺔ(‪ .‬‬ ‫ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻲ أزﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻪ ﻣﺜﻼ ً أز ّﱄ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻪ أزﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻌﻪ أز ّﱄ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ‬ ‫أز ّﱄ‪ ... ،‬إﻟﺦ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺼﻠﻮﺣﻲ ﻟﺼﻔﺎﺗﻪ ﻫﻮ اﻷزﱄ ّ أ ّﻣﺎ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﺠﻴﺰ ّي ﻟﻬﺎ ﻓﺤﺎدث‪،‬‬ ‫ﻛﺘﻌﻠّﻖ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻳّﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠّﻖ إرادﺗﻪ اﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻳّﺔ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﳾء ﻣﺎ‬ ‫ﻟﻺﻳﺠﺎد أو اﻹﻋﺪام‪ .‬واﳌﻬﻢ أن ﺗﻌﺮف اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ وﺑني اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ مثﺮة اﻟﺼﻔﺎت وإﻧﺠﺎزﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪26‬‬



‫‪ .٣٥‬ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻠﻮﺍاﻗ  ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﱄ ﺗﺴﺎؤل أمتﻨﻰ ﻟﻮ أﻧﻪ مل ﻳﺨﻄﺮ ‪ ..‬ﳌﺎذا ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻔﺴﺎد‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ ازدﻳﺎد؟ وﻧﺴﺒﺔ اﳌﻌﺮﺿني ﻋﻦ ﴍﻳﻌﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻢ أﻛرث ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻄﺒﻘني ﻟﻬﺎ ‪ ..‬أﻟﻴﺲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ دﻳﻨﻨﺎ ﺻﻌﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ؟ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن‬ ‫دﻳﻨﻨﺎ أﺳﻬﻞ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻟﻜﺎن اﳌﻤﺘﺜﻠني ﻟﻸواﻣﺮ أﻛرث ﻣﻦ اﳌﻘﴫﻳﻦ ‪ ..‬أﻧﺎ ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ أين‬ ‫ﻣﺨﻄﺊ ﰲ ﺳﺆاﱄ وﻟﻜﻨﻲ أﺷﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺣﻮﱄ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﻳﺎت وﻋﻮﳌﺔ وﻓﺠﻮر ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺨﺎﻟﻒ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ ﻏريه ﺑﴚء ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏريه‬ ‫)أﻗﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﺪﻳﻦ( أﻛﺮر اﻋﺘﺬاري وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﺳﺆاﱄ اﻟﺬي ﻳﺨﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﱄ؟ ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﺰداد اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻜﺎﺛﺮ اﳌﻐﺮﻳﺎت واﳌﻠﻬﻴﺎت وﺗﺴﺨري وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻟﱰوﻳﺠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺰداد مبﻘﺪار ذﻟﻚ‪ ،‬وهلل اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻘﺒﻠﻮن إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ‬ ‫واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺘﻨﻘﻮن ﻟﻺﺳﻼم ﰲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫‪ .٣٦‬ﺣﻜﻢ ﺩدﺧﻮﻝل ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻃﻼب ﻣﻊ ﻋﻮاﺋﻠﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺪول اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية اﺗﻔﻘﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﲆ إﻗﺎﻣﺔ دورة ﻟﻐﺔ إﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬ ‫ﻣﻬﺎرﺗﻬﻦ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﳌﺎﺳﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬واﺗﻔﻘﻦ ﻋﲆ أن اﻟﺪرس‬ ‫ﺳﻴﻜﻮن ﰲ ﻣﺼﲆ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﺎص ﺑﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أو ﻳﺴﻤﺢ اﻟﴩع ﻟﺪﺧﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺮأة اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ اﳌﺼﲆ أو اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺪرﻳﺴﻬﻦ؟ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺪرس‪ .‬أﻓﺘﻮﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ﻳﺠﻮز دﺧﻮل ﻏري اﳌﺴﻠﻢ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﺈذن وﱄ اﻷﻣﺮ أو ﻣﻦ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ‪ ،‬إن مل ﻳﻜﻦ مثﺔ‬ ‫إﻟﺤﺎﻗﻪ اﻷذى ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ أو ﺑﺄﻫﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻞ رﺳﻮل ﷲ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﰲ ﻣﺴﺠﺪه‬ ‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ آﺣﺎد اﳌﴩﻛني مبﺴﺠﺪه أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫‪ .٣٧‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ﺍاﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ﺍاﻟﻄﺤﺎﻭوﻳﺔ  ؟‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﺗﺒﺎع ﻋﻠامء‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ واﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻣﻌﺎً؟ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﱄ أن اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﻓﻘﻂ‪  .‬‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻄﺤﺎوﻳﺔ ﻫﻲ ذاﺗﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﻣﺎم اﻷﺷﻌﺮ ّي اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪة ّ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ وأﻫﻞ اﻟﺴ ّﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻄﺤﺎوي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‪.‬‬


‫‪27‬‬



‫‪ .٣٨‬ﺍاﻟﺮﺩد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‬ ‫ﻗﺮأت ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وﻻ أدري ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺮد‪) :‬ﻗﺎل اﳌﺜﺒﺘﻮن ﻟﻠﺼﻔﺎت اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﻟ ُﻨﻔﺎﺗِﻬﺎ ﳌﺎذا ﻧﻔﻴﺘﻢ أن ﷲ ﻳﺮﴇ وﻳﻐﻀﺐ وﻳﺤﺐ وﻳﻔﺮح وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣام ﻧﻄﻖ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻷن ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺠﺴﻴﻢ واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻘﻞ اﻟﻐﻀﺐ إﻻ ﻏﻠﻴﺎن دم اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻄﻠﺐ اﻹﻧﺘﻘﺎم أو ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻐﻠﻴﺎن‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ إﺛﺒﺎت اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ واﻟﻜﻼم واﻹرادة وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ ﻓﺈﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻘﻞ اﻹرادة إﻻ ﻣﻴﻞ اﳌﺮﻳﺪ إﱃ ﺟﻠﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻪ ودﻓﻊ ﻣﺎ ﻳﴬه أو ﻣﺎ ﻳﻼزم ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ وإﻻ ﻓﺈرادة ﳌﺮاد ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫وﻻ ﻳﴬه ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إرادة اﻟﺤﻖ ﻻ ﺗﺸﺒﻪ إرادة اﳌﺨﻠﻮﻗني‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻏﻀﺐ اﻟﺤﻖ ورﺿﺎه ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻏﻀﺐ ﺧﻠﻘﻪ ورﺿﺎﻫﻢ ﻓﺎﻟﻘﻮل ﰲ أﺣﺪﻫام‬ ‫ﻛﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻵﺧﺮ أﻣﺎ ﺗﺠﻮﻳﺰ أﺣﺪﻫام وﻣﻨﻊ اﻵﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎﺑﺮة(ا‪.‬ﻫـ أرﺟﻮ إﺟﺎﺑﺘﻲ‬ ‫ﻷين ﺗﺸﻮﺷﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻘﺮآن أﺛﺒﺖ هلل ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﺤﺐ واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﴫ ﺑﻨﺼﻮص ﻗﺎﻃﻌﺔ ﴏﻳﺤﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﺬي ﻳﻨﻔﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻋﻦ ﷲ‪ ،‬ﻳﻘﺮر ﺧﻄﺄ اﻟﻘﺮآن ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت هلل‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺜﺒﺖ هلل ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﷲ‬ ‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺠﺰم ﺑﺄن ﷲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﳾء‪.‬‬ ‫ﻭوﺡح ِﻣ ْﻦ َﺃأ ْﻣ ِﺮ َﺭر ِّﺑﻲ  (‬ ‫‪ُ .٣٩‬‬ ‫)ﻗ ِﻞ ﱡ‬ ‫ﺍاﻟﺮ ُ‬ ‫ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﻛﺜري اﳌﺸﺘﺒﻬﺎت ﻋﻦ اﻟﺮوح‪ .‬وأﻧﺎ أﻟﻘﻲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ :‬أوﻻً‪ -‬ﻫﻞ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮق ﺑني أرواح اﳌﺴﻠﻤني وﺑني أرواح ﻏري اﻟﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﱪ؟ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ -‬ﻫﻞ ﺗﺨﺮج روح اﳌﺴﻠﻢ أو روح ﻏري اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﱪ وﻳﺰور أﻫﻠﻪ؟‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ -‬ﻫﻞ ميﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺮى أرواﺣﺎً وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ؟  ‬ ‫ ‬ ‫أﺳﺌﻠﺘﻚ ﻫﺬه ﻋﻦ اﻟﺮوحِ ﻻ منﻠﻚ ﺟﻮاﺑﺎ ً ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺺ‬ ‫ﷲ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ‪ .‬وﻳﻘﻴﻨﻚ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﷲ ﻳﺰﻳﻞ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻮاس ﻋﻨﻚ وﻳﻜﺴﺒﻚ‬ ‫اﻟﻴﻘني ﺑﺄن ﷲ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎء إن ﺗﺤﻘﻘﺖ ﴍوط اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬


‫‪28‬‬



‫‪ .٤٠‬ﻫﻞ ﻋﻘﺎﺏب ﷲ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺩدﺍاﺋﻤﺎً  ؟‬ ‫ﻋﻘﺎب ﻋﲆ ذﻧﺐ اﻗﱰﻓﻪ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬ ‫ﻗﻠﺘﻢ أ ﱠن ﻛﻞﱠ ﻣﺼﻴﺒﺔٍ ﺗﺼﻴﺐ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫أﺣﺪث ﻟﺪي إﺷﻜﺎل‪ .‬ﻛﻨﺖ أﻇ ﱡﻦ أن اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻧﻮﻋﺎن‪ :،‬اﻷول ﻋﻘﺎب ﻋﲆ ذﻧﺐ ﻛام‬ ‫ذﻛﺮﺗﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﻫﻮ اﺑﺘﻼء اﺑﺘﺪاءا ً ﻟﻴﻤﺘﺤﻦ ﷲ ﺻﱪ ﻋﺒﺪه و ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﲆ اﻹميﺎن‪ .‬وإﻻ‬ ‫))أﻓﺤﺴﺐ اﻟ ﱠﻨﺎسُ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ أﻓﻬ ُﻢ ﻗﻮلَ ﷲ‪)) :‬وﻳﺒﻠﻮﻛﻢ ﺑﺎﻟﺨري واﻟﴩ ﻓﺘﻨﺔ((‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫َ‬ ‫أن ﻳُ َﱰﻛ ُﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا آﻣ ّﻨﺎ وﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﺘﻨﻮن((‪ .‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺼﻴﺒﺔ دامئﺎ ً ﻋﻘﺎﺑﺎ ً ﻋﲆ‬ ‫ذﻧﺐ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻣﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﳌﺼﺎﺋﺐ؟ ﺳﺆاﱄ ﻫﺬا ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ مبﺎ ﻳﺠﺮي‬ ‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ .‬أﻧﺎ أؤﻣﻦ أ ﱠن ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﻘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﲆ ذﻧﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻘﻠﻮن‪ .‬ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫ﳌﻌﺎص ارﺗﻜﺒﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫مل أﻗﻞ إن ﱠ ﻛ ﱠﻞ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﲆ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ُ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ مثﺮة‬ ‫ﻣﺨري؟(‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﺴري أم ّ‬ ‫أوﺿﺤﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎيب‪) :‬اﻹﻧﺴﺎن ّ‬ ‫ﺲ ِﺑ َﺄ َﻣﺎﻧِ ﱢﻴ ُﻜ ْﻢ َوﻻ أَ َﻣ ِﺎين ﱢ أَ ْﻫ ِﻞ اﻟْ ِﻜﺘَﺎبِ َﻣﻦ ﻳَ ْﻌ َﻤﻞْ‬ ‫ﻳﺠﺰم ﺑﻪ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﻗﺎﺋﻼً‪)) :‬ﻟَ ْﻴ َ‬ ‫ُﺳﻮءا ً ﻳُ ْﺠ َﺰ ِﺑ ِﻪ‪ .((..‬واﻟﺠﺰاء اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﺴﻮء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬أمل ﻳﻘﻞ رﺳﻮل ﷲ ﻷيب ﺑﻜﺮ ٍ وﻗﺪ أﻫﻤﻪ اﻟﻮﻋﻴﺪ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎين‪" :‬ﻳﻐﻔﺮ ﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬أﻟﺴﺖ ﺗﺤﺰن؟ أﻟﺴﺖ متﺮض؟ أﻟﺴﺖ ﺗﺼﻴﺒﻚ‬ ‫اﻟﻸواء؟ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺠﺰون ﺑﻪ"‪ .‬إذن ﻓﻜﻞ ﺳﻮء ٍ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﺑﺪ ّ أن ﺗﻨﺎﻟﻪ‬ ‫ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺟﺰا ًء ﻋﲆ ﺳﻮء‬ ‫ارﺗﻜﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤١‬ﺻﻔﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬﺍاﺕت ﷲ ﺗﻌﺎﻟ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﻖ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺻﻔﺔ اﻟﻜﺸﻒ إﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﺄﺛري؟ أرﺟﻮ‬ ‫أن ﺗﻮﺿﺤﻮا ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬

‫اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﻛﺎﺷﻔﺔ دامئﺎً‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﻟﺘﺄﺛري ﰲ أﻓﻌﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﺸﻒ اﳌﻌﻠﻮم ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﺄﺛري ﺑﺎﻹﻳﺠﺎد‬ ‫أو اﻹﻋﺪام أو اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﻠﻮﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺪرة ﷲ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻟﻸﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﺗﻨﺠﻴﺰﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﺧﻠﻘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪29‬‬



‫‪ .٤٢‬ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﻭوﺍاﻟﻘﻮﺓة ﺍاﻟﺘﻴﻦ ﺃأﺗﻤﺘﻊ ﺑﻬﻤ  ﺎ‬ ‫أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻲ وﻗﻮيت ﻫﻲ ﻣﻦ ﷲ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬ﺳﻤﻌﺘﻚ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﰲ أﺣﺪى‬ ‫اﻟﻘﻨﻮات ﰲ درس اﻟﺤﻜﻢ ﺗﻘﻮل أن اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ أﺗﺤﺮك ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة ﷲ‬ ‫ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻠﺤﻈﺔ وﻋﻠﻤﻲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﷲ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺘﻚ ﰲ آﺧﺮ ﺗﻘﻮل أن روﺣﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ‬ ‫ﷲ إﱃ ذاﺗﻪ اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺆاﱄ ﻫﻮ أﻟﻴﺴﺖ ﻗﻮيت وﻋﻠﻤﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻣﻦ ﷲ ﻟﺤﻈﺔ‬ ‫ﻓﻠﺤﻈﺔ وروﺣﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ أﻳﻀﺎ ً ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﺳﻴﺪي أن ﻧﻘﻮل ﻋﻦ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺜﻞ ﻗﻮيت‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة ﷲ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻗﺎمئﺔ ﺑﺬات ﷲ أم ﻧﻘﻮل أﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﷲ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻠﺤﻈﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ؟ أﻣﺎ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ أﻳﻀﺎ ً أﻟﻴﺲ‬ ‫ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﷲ ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ؟ وﺟﺰاك ﷲ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻗ ّﻮة ﻣﺴﺘﻘﻠّﺔ أو ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﻗ ّﻮة ﷲ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻘ ّﻮة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ ﻗ ّﻮة ﷲ ُميﺘّﻌﻪ ﺑﻬﺎ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻠﺤﻈﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪﺳ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋﻠّﻤﻨﺎ إﻳّﺎﻫﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻜرث ﻣﻨﻬﺎ "ﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗ ّﻮة‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬أﻻ ﺗﺮى‬ ‫إﻻّ ﺑﺎهلل"‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﺎﺋﺮ ّ‬ ‫ِﴚ ٍء ﱢﻣ ْﻦ ِﻋﻠْ ِﻤ ِﻪ ِإﻻﱠ مبِ َﺎ ﺷَ ﺎء(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ ﷲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬وﻻَ ﻳُ ِﺤﻴﻄُﻮ َن ﺑ َ ْ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﷲ‪ .‬وإن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻨﻲ ﺑﺘﻌﻴني أﻗﻮل‪ :‬إ ّن ﻗ ّﻮة‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻗ ّﻮة ﷲ ﻓﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒري إذن ﺧﻄﺄ ﻣ ّﻨﻲ‪ ..‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل إنّ‬ ‫ﻗ ّﻮة ﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻷ ّن ﻗ ّﻮة ﷲ ﺻﻔﺘﻪ وﺻﻔﺎت ﷲ ﻗﺪميﺔ ﻗﺪم ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ ٤٣‬ﺣﻜﻢ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍاﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺭرﺃأﺱس ﺍاﻟﺴﻨﺔ ﺍاﻟﻤﻴﻼﺩدﻳ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻬﻨﺌﺔ اﻟﻜﻔّﺎر ﺑﻌﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻴﻼدﻳﺔ؟ وﻛﻴﻒ ﻧﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ إذا ﻫﻨﺄوﻧﺎ‬ ‫ﺑﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺬﻫﺎب إﱃ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﻬﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻳﺄﺛﻢ اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣام ذُﻛﺮ ﺑﻐري ﻗﺼﺪ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻬﻨﺊ اﳌﺴﻠﻢ ﺟﺎره أو ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻜﺘﺎ ّيب ﺑﻌﻴﺪه‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬ ‫ذﻟﻚ إﻗﺮاره ﻋﲆ ﺳﻠﻮك أو ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ أﻫﻨﺌﻚ ﺑﻌﻴﺪ‬ ‫اﳌﻴﻼد‪ ،‬أو ﺑﺪﺧﻮل رأس اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻴﻼدﻳّﺔ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺣﻀﻮره ﰲ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﺣﺘﻔﺎﻻﺗﻬﻢ إن ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪30‬‬



‫‪ .٤٤‬ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﷲ ﻻ ﺗﻌﻠﻞ ﺑﻌﻠ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن وﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﳌﺎذا ﺧﻠﻘﻨﺎ ﷲ وﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣ ّﻨﺎ؟ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﻮل‪) :‬وﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﺠ ّﻦ واﻹﻧﺲ إﻻ ﻟﻴﻌﺒﺪون(‪ .‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎذا‬ ‫ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎدة؟ ﻫﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ؟ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻻ ﻓﻠﻢ ﺧﻠﻘﻨﺎ؟ ﳌﺎذا‬ ‫أوﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻮن دون أن ﻳﺴﺄﻟﻨﺎ ﰲ أﻧﻪ ﺳﻴﻮﺟﺪﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل؟ وﻣﻊ ﻛﻞ‬ ‫ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال وﻫﻮ ﻣﺎ دام أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﻌﺒﺎدﺗﻨﺎ ﻓﻠﻢ أوﺟﺪﻧﺎ يك ﻧﻌﺒﺪه‪،‬‬ ‫ﻧﺼﻞ أو مل ﻧﺼﻢ ﻋﻠامً أﻧﻪ‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻨﺎ ﻓﻠامذا ﻳﻌﺬﺑﻨﺎ إن مل ﱢ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻏﻨﻲ ﻋﻨﺎ ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أﻓﻌﺎل ﷲ ﻻ ﺗﻌﻠﻞ ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ اﳌﺎدﻳّﺔ وﻻ اﻟﻐﺎﺋ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧّﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ أيّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻷن ّ ارﺗﺒﺎط أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﺠﺰﻫﻢ‪ ،‬إذ ﻧﻈﺮا ً إﱃ أﻧّﻬﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮن ﻟﺒﻠﻮﻏﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻞ واﻷﺳﺒﺎب ﻛﺤﻔﺮ‬ ‫اﻟﺒﱤ ﻹﺧﺮاج اﳌﺎء‪ ،‬وزرع اﻷرض ﻟﻨﻴﻞ اﻟﺜّامر‪ ...‬اﻟﺦ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﲆ ﷲ ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻋﻠﻼ ً ووﺳﺎﺋﻂ ﻟﻐريﻫﺎ إذ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻬﺎ ﻛﻠّﻬﺎ‪.‬‬ ‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺄذﻛﺮك مبﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ذاﺗﻪ )) ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋام‬ ‫ﻳﻔﻌﻞ وﻫﻢ ﻳﺴﺄﻟﻮن((‬ ‫‪ .٤٥‬ﺍاﻟﻬﺪﺍاﻳﺔ ﻭوﺍاﻟﻀﻼﻝل ‬ ‫ﺣىك ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺮاﺳﺨني ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪َ ) :‬رﺑﱠ َﻨﺎ ﻻَ ﺗ ُ ِﺰ ْغ ﻗُﻠُﻮﺑَ َﻨﺎ ﺑَ ْﻌ َﺪ ِإذْ َﻫ َﺪﻳْﺘَ َﻨﺎ‬ ‫ﺎب(‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻛﻴﻒ ﻳﺰﻳﻎ ﷲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ؟‬ ‫َو َﻫ ْﺐ ﻟَ َﻨﺎ ِﻣ ْﻦ ﻟَ ُﺪﻧْ َﻚ َر ْﺣ َﻤ ًﺔ ِإﻧﱠ َﻚ أَﻧْ َﺖ اﻟْ َﻮ ﱠﻫ ُ‬ ‫وﳌﺎذا؟ وﻫﻞ ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ دون ﳾء؟ ﻣﺎ ذﻧﺒﻬﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺰﻳﻎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﻢ اﻟﻨﺎر ﺑﺴﺒﺐ إزاﻏﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ؟‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻋﺮف ﻫﺬا‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺐ ﻟَ َﻨﺎ ِﻣﻦ ﻟﱠ ُﺪﻧﻚَ‬ ‫دﻋﺎء اﻷﺑﺮار ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪َ ) :‬رﺑﱠ َﻨﺎ ﻻ َ ﺗ ُ ِﺰغ ْ ﻗُﻠُﻮﺑَ َﻨﺎ ﺑَ ْﻌﺪَ ِإذ ْ َﻫ َﺪﻳْﺘَ َﻨﺎ َو َﻫ ْ‬ ‫ﺎب(‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أ ّن ﷲ ﻗﺮر أن ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ أﺑﻄﻞ‬ ‫َر ْﺣ َﻤ ًﺔ ِإﻧﱠ َﻚ أَ َ‬ ‫ﻧﺖ اﻟْ َﻮ ﱠﻫ ُ‬ ‫ﻗﺮاره ﻷﻧّﻬﻢ ﺳﺄﻟﻮا ﷲ أن ﻻ ﻳﺰﻳﻎ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ .‬وإمنﺎ ﻣﻌﻨﻰ دﻋﺎﺋﻬﻢ أن ﻋﺒﻮدﻳّﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن هلل ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أ ّن اﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻬﺎ إمنّ ﺎ ﺟﺎءﺗﻪ ﺗﻔﻀﻼ ً ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻳﻌﻠﻢ أ ّن ﷲ ﻗﺎدر ﻋﲆ أن ﻳﺴﻠﺐ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻷﻗﻞّ‬ ‫ﻫﻔﻮة أو ذﻧﺐ ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ‪ .‬وﻛﻞّ ﺑﻨﻲ آدم ﺧﻄّﺎء‪ .‬وﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺖ ﷲ إﻻّ ﻣﻦ ﻳﻌﺪّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻬﻔﻮات واﻟﺬﻧﻮب‪ ،‬وﻫﻴﻬﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪31‬‬



‫‪ .٤٦‬ﺍاﻻﺣﺘﺠﺎﺝج ﺑﺨﺒﺮ ﺍاﻻﺣﺎﺩد ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‬

‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﻴﺢ إذا اﺣﺘﻒ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة؟‬ ‫وإذا مل ﻳﺤﺘﻒ ﺑﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ؟ وﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺤﺘﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ‬ ‫ﻳﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻛﻮاﺟﺒﺎت ﷲ وإﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ وإﺛﺒﺎت ﻣﻠﻚ‬ ‫ﻛﺠﱪﻳﻞ أﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﺮوع ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻵﺣﺎد ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وإن مل ﻳﺤﺘﻒ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ؟ وﻫﻞ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ أن ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﻈﺮي ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻪ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻷن أﺻﻮل اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﻐﺪا اﻟﻜﻼم ﺣﻮل اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺨﱪ اﻵﺣﺎد ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻧﺰاﻋﺎ ً ﻟﻔﻈﻴﺎ ً ؟ ﻧﺮﺟﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺘﻪ ومل أﻗﺮأ أي ﳾء‬ ‫ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺳﻮى أن اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺨﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أو ﺑﺎﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬‬

‫ ‬

‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺨﱪ اﻵﺣﺎد ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﺣﺘﺠﺎج ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ومل ﻳﻘﻞ أﺣﺪ أﻧّﻪ‬ ‫اﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وإمنّ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ أﻧّﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﺐ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻓﻴام مل ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻻّ ﺑﺨﱪ اﻵﺣﺎد؟ اﻟﺠﻮاب أ ّن ﺧﱪ اﻵﺣﺎد إمنّ ﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈ ّﻦ وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﴢ ﷲ ﺑﻌﺪم ﻳﻘﻴﻨﻪ مبﺎ ﺗﻀ ّﻤﻨﻪ ﺧﱪ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وﻟﻜ ّﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻳﻘﺘﴤ اﻻﻋﺘﻘﺎد‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ )اﻟﻔﻘﻪ( ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﺑﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة أ ّﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻜﺎم ّ‬ ‫اﻷﺧﺬ ﺑﺨﱪ اﻵﺣﺎد إن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ ً أو ﺣﺴﻨﺎً‪ ،‬إذا اﳌﺴﻠﻢ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ أو ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻇﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٤٧‬ﻃﺎﻋﺔ ﺍاﻷﻣﻴ  ﺮ‬ ‫ﷲ‪َ ،‬و َﻣ ْﻦ َﻋ َﺼ ِﺎين ﻓَ َﻘ ْﺪ َﻋﴡَ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪َ ) :‬ﻣ ْﻦ أَﻃَﺎ َﻋ ِﻨﻲ ﻓَ َﻘ ْﺪ أَﻃَﺎعَ ﱠ َ‬ ‫ﷲ‪َ ،‬و َﻣﻦ ْ ﻳُ ِﻄﻊ ِ ا َﻷ ِﻣري َ ﻓَ َﻘﺪ ْ أَﻃَﺎ َﻋ ِﻨﻲ‪َ ،‬و َﻣﻦ ْ ﻳَ ْﻌ ِ‬ ‫ﺺ ا َﻷ ِﻣري َ ﻓَ َﻘﺪ ْ َﻋ َﺼ ِﺎين( ﻫﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﱠَ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ أﻣري ﻛﻞ ﺟامﻋﺔ ُﻛﱪت أو ﺻ ُﻐﺮت؟‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬إذا ﻗﺎل‬ ‫أﻣري رﺣﻠﺔ ﰲ ﺣﺎﻓﻠﺔ‪" :‬ﺳﺘﻜﻮن اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ" ﻫﻞ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ ان‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻮه ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا‪" :‬ﻻ ﻧﻄﻴﻌﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺳﺘﻜﻮن اﻻﺳﱰاﺣﺔ ﻗﺒﻞ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫ﺑﻘﻠﻴﻞ" ‪ ..‬أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑني اﳌﺴﻠﻤني واﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ اﻟﺬي ﺗﺘﻢّ إﻣﺎﻣﺘﻪ‬ ‫ﺑﺈﺣﺪى ﻃﺮق ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺑﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ‬ ‫مبﺎ ﻳﺘ ّﻢ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر أو ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻣﺎ ﺑني اﻷﺣﺰاب واﻟﺠامﻋﺎت وﻣﻦ ﻳُﻨﺘﺨﺐ‬ ‫رﺋﻴﺴﺎً ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬


‫‪32‬‬



‫‪ .٤٨‬ﺗﺄﻭوﻳﻞ ﺍاﻟﻤﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭوﺗﻌﺎﻟﻰ ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻮل أن ﷲ ميﻜﺮ ﻣﻜﺮا ً ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻛامﻟﻪ؟ أﻟﻪ ﻣﻜﺮ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ‬ ‫وﻛامﻟﻪ؟ ﻳﺘﺄذى أذى ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ وﻛامﻟﻪ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻬﺬا؟ اﻟﺮﺟﺎء‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﷲ ُ َو ّ‬ ‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮآن اﳌﻜﺮ إﱃ ﷲ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬و َﻣ َﻜ ُﺮوا ْ َو َﻣ َﻜﺮ َ ّ‬ ‫ﷲ ُ َﺧريُْ‬ ‫اﻟ َْامﻛِﺮِﻳ َﻦ(‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪ ،‬أي ﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﷲ ﻋﲆ ﻣﻜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻜﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﴍا ً‪ ،‬ﻓﺒ ّﻴﺖ ﷲ‬ ‫ﻗﺼﺪوه أو ﺧﻄﻄﻮا ﻟﻪ أي ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑ ّﻴﺖ اﳌﺠﺮﻣﻮن ّ‬ ‫ﴍﻫﻢ إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﺘﺒﻴﻴﺖ ﻫﻮ ﺗﺪﺑري اﻷﻣﺮ ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ أﻋﺎد وﺑﺎل ّ‬ ‫ﺣﻖ ﷲ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﺗﻌﺒري ﻋﺮيبّ ﻣﺄﻟﻮف ﻳﺄيت ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪ .‬وﻧﻈريه‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﰲ ّ‬ ‫ﻗﻮل أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا اﻗﱰح ﺷﻴﺌﺎً ﻧﺠﺪ ﻟﻚ ﻃﺒﺨﻪ ‪ /‬ﻗﻠﺖ اﻃﺒﺨﻮا ﱄ ﺟﺒّﺔ وﻗﻤﻴﺼﺎً ‬ ‫ ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓَ َﻤﻦِ ا ْﻋﺘَ َﺪى َﻋﻠَ ْﻴ ُﻜﻢ ْ ﻓَﺎ ْﻋﺘَ ُﺪوا ْ َﻋﻠَ ْﻴﻪ ِ مبِ ِﺜْﻞ ِ َﻣﺎ‬ ‫ا ْﻋﺘَ َﺪى(‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻻﻋﺘﺪاء ﻫﻮ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ اﳌﻌﺘﺪي ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﳌﻌﺘﺪي ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﻓﻴﺴﻤﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ وﻻ ﻳﺴﻤﻰ اﻋﺘﺪاء‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﻌﺘﺪي ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء اﳌامﺛﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻟﻬﻲ ّ‬ ‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻤﻦ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻋﺘﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ﺟﺰا ًء وﻓﺎﻗﺎً ﻋﲆ ﻋﺪواﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٤٩‬ﻫﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ؟‬

‫ ‬

‫)مي َﺤ ُﻖ ّ‬ ‫ﷲُ اﻟْ ﱢﺮﺑَﺎ( ﺗﺨﺺ‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ْ َ :‬‬ ‫ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻣﺆﻣﻨني وﻏري ذﻟﻚ أم إن ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺆﻣﻨني ﻣﻤﻦ‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﻮا ﺑﻌﻘﺪ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻢ هلل‪  .‬‬

‫اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﻋﺎ ّﻣﺔٌ ﺗﺸﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ إمنّ ﺎ ﻳﻮ ّﺟﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني دون ﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﴐار اﻟﺨﻤﺮة ﻋﺎ ّﻣﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني‬ ‫ﻳﺨﺺ ﻋﺒﺎده اﳌﺴﻠﻤني دون ﻏريﻫﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻏريﻫﻢ وﻟﻜ ّﻦ ﷲ ّ‬ ‫أ ّﻣﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون اﻟﺠﺎﺣﺪون ﻓﺈمنّ ﺎ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﷲ ﺑﻮاﺟﺒﺎت اﻹميﺎن ﺑﻪ وﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺴﻠﻮﻛ ّﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹميﺎﻧ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ مل ﺗﺘﺤﻘّﻖ ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪33‬‬



‫‪ .٥٠‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍاﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍاﻟﻤﻨﺼﻮﺹص ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ  ؟‬ ‫ﻋﻨﺪي ﻣﺸﻜﻠﺔ و ﻫﻴﺔ ﻣﺸﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺣﺮام وﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﻔﺎرﺗﻪ‬ ‫ودرﺟﺔ ﺣﺮﻣﺎﻧﻴﺘﻪ إن وﺟﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﻬﻮﻳﺔ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﺬي ﻧﺺ رﺳﻮل ﷲ ﻋﲆ ﺗﺤﺮميﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻴﺪوي اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺑﺎﳌﻬﺎرة‪،‬‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً آﻧﺬاك‪ ،‬اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ أو اﻵﱄ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم‬ ‫ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬ ‫‪ .٥١‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍاﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕت  ؟‬ ‫ﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ ﻣﺎﻳﻘﺎرب ‪ 4‬أﺷﻬﺮ ﰲ إﺣﺪى ﴍﻛﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻨﻲ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﱰﺟﻤﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﱰﻛﻴﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺷﺎرك ﰲ اﻟﱰﺟﻤﺔ إذ أين أﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ أن ﺑﺪأت اﻟﻌﻤﻞ وأﻧﺎ ﱡ‬ ‫أﺷﻚ ﰲ اﳌﺎل اﻟﺬي أﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘني ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﻠﺴﻼت ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ .‬ﺳﺆاﱄ‪ :‬ﻫﻞ اﳌﺎل‬ ‫ﲇ ﺗﺮﻛﻪ؟ ‬ ‫اﻟﺬي أﻛﺴﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﺣﺮﻣﺎﻧﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋ ّ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ أﻣﻠﻚ إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ ﻣﺎ دﻣﺖ ﻻ أﻋﺮف ﺷﻴﺌﺎ ً ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬه اﳌﺴﻠﺴﻼت‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وآداﺑﻬﺎ‪ ،‬إذن‬ ‫ﻓﻌﻤﻠﻚ ﰲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻏري ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬ ‫‪ .٥٢‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﻳﺨﻠﻒ ﷲ ﻭوﻋﻴﺪه ﺑﺎﻹﺧﻼﺩد  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ان ﻳﺨﻠﻒ ﷲ وﻋﻴﺪه ﰲ ﺗﺨﻠﻴﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺎر؟ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻗﺒﻴﺤﺎ ً إﺧﻼف اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻦ ﷲ‪ .‬أرﺟﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﺄﻧّﻪ َ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﺪ ﷲ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﺎب ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺧﺒﺎر مبﺎ ﻗﺪ ﻗﴣ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻋﻴﺪ اﳌﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬وإﺧﺒﺎر ﷲ واﻗﻊ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺧﻼف‪.‬‬


‫‪34‬‬



‫‪ .٥٣‬ﻫﻞ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﺍاﻟﻘﺪﺭر ﻣﻊ ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء  ؟‬ ‫أﻋﻴﺎين ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ "اﻟﺰواج ﻗﺪر ﻣﻜﺘﻮب" وأﻧﺎ ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻠﺸﺎب‪) :‬اﻇﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك( ﺣﺎﺷﺎه اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻬﻮى أن ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﺎ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻮل ﱄ ﻻ ﺗﺘﻌﺒﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء أو اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻟﻦ‬ ‫ﺗﻨﺎﱄ إﻻ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻟﻚ زوﺟﺎ ً ﻗﺒﻞ وﻻدﺗﻚ وﻫﺬا ﻳﺠﻌﻞ ﺣﻴﺎيت ﺑﻼ أﻣﻞ‪ ،‬أﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ إﻧﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﻳﺠﻴﺐ دﻋﻮة اﻟﺪاع؟ أرﺟﻮك ﻳﺎ دﻛﺘﻮر أرح ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ إ ّن اﻟﺰواج وﺣﺪه ﻗَ َﺪرٌ ﻣﻜﺘﻮب؟!‪ ..‬اﻟﺮزق ﻗﺪر ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎح ﰲ‬ ‫اﻟﺪراﺳﺔ واﻹﺧﻔﺎق ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪر ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬واﻟﺮﺑﺢ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﺨﺴﺎرة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪر‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬وﺣﺮﻛﺎﺗﻚ وﺳﻜﻨﺎﺗﻚ ﻗﺪر ﻣﻜﺘﻮب‪ .‬إ ّن ﻣﻦ ﺑﺪﻫﻴﺎت اﻹﺳﻼم أن ﻛﻞّ ﳾء‬ ‫ﺑﻘﻀﺎء وﻗﺪر‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻢ ﷲ ﺳﻠﻔﺎ ً ﺑﻜﻞّ ﻣﺎ ﺳﻴﺠﺮي ﰲ اﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﺷﺆون‬ ‫وﺗﴫﻓﺎت اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪر وﻗﻮع ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﻃﺒﻘﺎ ً ﻟﻌﻠﻢ ﷲ ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ّ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﻻ ﻳﺘﺤﺮك اﻹﻧﺴﺎن ﻟﺪراﺳﺔ وﻻ ﻟﺘﺠﺎرة وﻻ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وأن ﻻ ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫دواء ﻋﻨﺪ اﳌﺮض وﻻ ﻃﻌﺎﻣﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻮع أو ﴍاﺑﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﻈأم وأن ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻪ وﻳﺼﻠﺢ ﻟﻬﺎ ﻷ ّن ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ﻗﺪر ﻣﻜﺘﻮب؟‪ .!.‬إن ﷲ اﻟﺬي ﻧﺒﺄﻧﺎ‬ ‫ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻗﻀﺎء ﻣﻜﺘﻮب‪ ،‬أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ وﺑﺎﺗﺨﺎذ اﻷﺳﺒﺎب ﳌﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫‪ .٥٤‬ﺍاﻻﻃﻼﻉع ﻋﻠﻰ ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﺃأﺷﺮﺍاﻁط ﺍاﻟﺴﺎﻋ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷﺧرية ﻛرث اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻋﻼﻣﺎﺗﻬﺎ‬ ‫واﳌﺴﻴﺢ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎء ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺘﻴﺢ ﱄ اﻟﻮﻗﺖ ﳌﺸﺎﻫﺪة وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻜﺜري‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣام ﻳﺨﺺ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ -‬ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺴﻴﻂ وﻣﺸﻮش‬ ‫ﻟﻸﻓﻜﺎر وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﲆ دﻻﺋﻞ ﻻﻓﺘﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ‪ ،-‬وﻻ أﺧﻔﻴﻜﻢ ﴎا ً ﻗﺪ ﺷﻐﻠﻨﻲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺆاﱄ وﺑﺸﻜﻞ ﺑﺴﻴﻂ ﺟﺪا ً ﻣﺎ ﻫﻮ رأﻳﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀ ّﻤﻦ ﺑﻴﺎﻧﺎ ً ﻟﻌﻼﻣﺎت ﻗﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻣﺤﺪودة وﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬ودراﺳﺘﻬﺎ وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻻ ﻳﺴﺒﺒﺎن ﺣرية‬ ‫وﻻ ﺗﺸﻮﻳﺸﺎً‪ .‬ﻟﻘﺪ درﺳﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ ووﻋﻴﻨﺎﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﻧﻘﻊ ﰲ أ ّي ﺗﺸﻮﻳﺶ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﺶ ﻳﺘﺴﺒﺐ رمبﺎ ﻣﻦ ﺧﺮاﻓﺎت ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬ ‫اﳌﺤﺪودة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻨﺎ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪35‬‬



‫‪ .٥٥‬ﺣﻮﻝل ﻛﺘﺎﺏب ﻛﺒﺮﻯى ﺍاﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻮﻧﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ورد ﰲ ﻛﺘﺎب )ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت ص ‪ (163‬ﰲ ﻗﻀﻴﺔ )اﻟﻜﺴﺐ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﴐﺑﺘﻢ اﳌﺜﻞ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪" :‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻳﺄذن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ ﰲ ﻳﺪك‬ ‫)ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻴﺪ( وﻗﻠﺘﻢ ﻣﺎ ّ‬ ‫أن ﺗﻠﺒﻲ وﻟﻠﴩاﻳني واﻷوردة أن ﺗﺴﺎﻋﺪك ﻋﲆ ﻗﺼﺪك وﻟﻠﺤﱪ أن ﻳﻨﺴﺎب ﻛام ﺗﺸﺎء‬ ‫وﻟﻠﻮرق أن ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺎﺗﺒﺎً‬ ‫وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻚ ﻛﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﷲ ﻋ ّﺰ وﺟﻞّ ﻫﻮ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻪ‪..‬‬ ‫ﴪ اﻹرادة اﻟﺘﻲ رﻛّﺒﻬﺎ ﷲ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ(‬ ‫أي ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﺰميﺔ واﻟﻜﺴﺐ ﻣﻨﻚ )وذﻟﻚ ﺑ ّ‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ وأﺳﺒﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ..‬وإمنﺎ ﺗﻜﻮن اﳌﻘﺎﺿﺎة‬ ‫واﳌﺤﺎﺳﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻜﺴﺐ ﻻ ﻋﲆ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﺳﺒﺎب وﺧﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ...‬إﻟﺦ"‪ .‬‬ ‫مل أﻓﻬﻢ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺎرﺗﻜﻢ "ﻟﻠﻘﻮة اﻟﺘﻲ أودﻋﻬﺎ ﰲ ﻳﺪك أن ﺗﻠﺒﻲ" ﺣﻴﺚ اﺧﺘﻠﻂ ﻋﲇّ‬ ‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﺪة اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠني ﺑﺄنّ ﷲ أودع ﰲ اﻷﺷﻴﺎء ﻗ ّﻮة ﻛﺎﻟﻘﻄﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻜّني واﻹﺣﺮاق ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ..‬وﺿﺤﻮا ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ!!! ‬ ‫ ‬ ‫ﻫﺬا ﺗﻌﺒري ﻏري دﻗﻴﻖ‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﻔﺮوض ﺗﺠ ّﻨﺒﻪ يك ﻻ ﻳﻮﻫﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﱪز اﻻﺣﱰاز ﻋﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا أ ّن اﻟﻘ ّﻮة اﳌﻮدﻋﺔ ﻟﺪى‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﱃ أن ﻳﺄذن ﷲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠ ّﻴﺔ واﻻﻧﻄﻼق‪ .‬أ ّﻣﺎ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴ ّﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﻓﻌﲆ اﻓﱰاض وﺟﻮد ﻗﻮة ﻣﻮدﻋﺔ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ ﷲ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻻ‬ ‫ﻣﺠﺮد‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻮﺟﻮدﻫﺎ إن مل ﻳﺄذن ﷲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ ٍ ﺷﻜﲇ ّ ّ‬ ‫ﻣﺎداﻣﺖ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﳌﺘﻮﻗّﻒ ﻋﲆ إذن ﷲ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﻄﻼق‪.‬‬ ‫‪ .٥٦‬ﺣﻜﻢ ﺍاﺳﺘﻌﻤﺎﻝل ﻣﺎﺀء ﺍاﻟﺤﺪﺍاﺋ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫اﻟﺤﻲ إﱃ‬ ‫إﻧّﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ مي ﱡﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻠ ُﺪﻧﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﳌﺎء ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﺑﻀﻌ ِﺔ أﻳّﺎم‪ ،‬وﻳﻮﺟ ُﺪ أﻣﺎ ُﻣﻨﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎء ﺟﺐ )ﺑﱤ(‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ُ أن ﻧﺄﺧ َﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫وﻧﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗِﻨﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ؟ أم ﻓﻘﻂ ﻟﻠﴩب واﻟﻄﻌﺎم؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ُ أن‬ ‫ﻧﺘﻮﺿﺄَ ﺑ ِﻪ أﻳﻀﺎً؟ ﺟﺰاك ُ‬ ‫ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼ ِل وﺟﻬ ِﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﷲ ﻋ ّﻨﺎ ﺟﺰا ًء ُ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺒﱤ ُ ﰲ ٍ‬ ‫أرض ﻣﺎ ﺗﻜﻮ ُن ﻣﻠﻜﺎ ً ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻷرض‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﳌﺎءُ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻠﻜﺎً‬ ‫ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﺒﱤ واﻷرض‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﺠﻮاز اﺳﺘﻌامل ﻣﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺌﺬان ﺻﺎﺣﺐ اﻷرض‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪36‬‬



‫‪ .٥٧‬ﺣﻮﻝل ﻛﺘﺎﺏب ﻛﺒﺮﻯى ﺍاﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ٢‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺠﻤﻊ ﺑني ﻗﻮﻟﻜﻢ "ﻓﺎﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﺰميﺔ واﻟﻜﺴﺐ ﻣﻨﻚ" وﺑني ﻗﻮﻟﻜﻢ ﻛﻐريﻛﻢ‬ ‫ﻣﻦ أمئﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة "ﻓﺎﻋﻠﻢ أوﻻ ً أ ّن أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن اﻻﺧﺘﻴﺎرﻳّﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺎهلل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻚ اﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ واﻻﻧﴫاف ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ ّ ّ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻠﻖ ﻓﻴﻚ ﺗﴫﻓﺎﺗﻚ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ وﻋﺼﻴﺎن‪ ...‬إﻟﺦ" ]ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨ ّﻴﺎت‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ص ‪ .[162‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﺰميﺔ واﻻﻧﺒﻌﺎث ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﷲ ﻓﺄﻳﻦ‬ ‫اﻟﻜﺴﺐ؟ ﻛام أن ّ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺎدث ﻻ ﻛﺴﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد ﺧﻠﻖ ﻣﻘ ّﻮﻣﺎﺗﻪ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ واﻟﻌﺰم واﻻﻧﺒﻌﺎث ﻛﺬﻟﻚ‪ ..‬أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻟﺸﺎﰲ ﻟﺬﻟﻚ !!! ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ‬ ‫ﺑﺎﻻﺷﱰاك ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛري ﻓﻠﻠﻌﺒﺪ ﺗﺄﺛري ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻘﺼﺪ وهلل ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺨﻠﻖ‬ ‫واﻹﻳﺠﺎد ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﺸﻜﻼً إذ ﻻ ﺗﺄﺛري ﻟﻠﻌﺒﺪ ﰲ ﳾء اﻟﺒﺘّﺔ !! ‬ ‫ﻋﲆ أ ّن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻟَ َﻬﺎ َﻣﺎ ﻛ ََﺴ َﺒ ْﺖ َو َﻋﻠَ ْﻴ َﻬﺎ َﻣﺎ اﻛْﺘَ َﺴ َﺒ ْﺖ( ﻗﺪ ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻻ دﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ أ ّن اﻟﻜﺴﺐ إذ رمبﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺠﺎز أو اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ !! أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﺪراﺳﺔ واﻻﻧﴫاف ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻋ ّﻨﻲ‪ ،‬إﻗﺒﺎل‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮ ّﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وإﻋﺮاﺿﻪ أي اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻗﺒﺎل‬ ‫اﻟﺨﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﺪم اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻨﻔﺴ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم‬ ‫ﴘ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ اﻟﻨﻔ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴام أﺣﺴﺐ‪ ،‬إذ اﻟﺤﺪﻳﺚ إمنﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ أﻓﻌﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻋﻦ ﻗﺼﻮده‪.‬‬ ‫‪ .٥٨‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺇإﺷﻜﺎﻝل ﻓﻲ ﺯزﻳﺎﺭرﺓة ﺃأﻣﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺃأﻗﻮﺍاﻡم ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ  ؟‬ ‫أﻋﻴﺶ ﰲ دوﻟﺔ اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ وﻗﺪ ﻳﺰورين‬ ‫أﺗﻘ ﱠﺪمُ اﻟﻴﻜﻢ ﺑﺴﺆا ٍل ﻣﻬ ﱟﻢ ﺟ ّﺪا ً وﻫﻮ أﻧّﻨﻲ ُ‬ ‫أذﻫﺐ ﺑﻪ إﱃ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺴﻴﺎﺣﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄ ﱠن ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺣﺪ اﻹﺧﻮان وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ أن‬ ‫َ‬ ‫ﻫﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ متﺎﺛﻴﻞ ورﺳﻮﻣﺎت ﺣﺠﺮﻳّﺔ ﺑﻮذﻳّﺔ وﻏريﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أنﱠ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻣﺎﻛﻦ ﻻ ﺗﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ اﻵن اﻟﻄﻘﻮس واﻟﺒﻮذﻳّﺔ وﻻ ﻏريﻫﺎ ﻓام ﺣﻜﻢ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ‬ ‫ﻫﺬه اﻻﻣﺎﻛﻦ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ واﻟﺘﻨﺰه ﻓﻘﻂ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫رؤﻳﺔ اﻟﺘامﺛﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ واﳌﺮور ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس ﻋﲆ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺎً‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﺮﻋﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ميﺮون ﺑﻬﺎ وﻳﻨﻈﺮون إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ومل ﻳﻘﻞ ﺑﺤﺮﻣﺔ ذﻟﻚ أﺣﺪ‪.‬‬


‫‪37‬‬



‫‪ .٥٩‬ﺣﻮﻝل ﻛﺘﺎﺏب ﻛﺒﺮﻯى ﺍاﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ  ‬ ‫‪٣‬‬ ‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﲆ )أم ّ اﻟﱪاﻫني ص ‪ (100‬ﻋﻨﺪ ﻗﻮل اﻟﺴﻨﻮﳼ‪:‬‬ ‫ذﻛﺮ ّ‬ ‫ﻧﺼﻪ‪  :‬‬ ‫"ﻓﺎﻟﻘﺪرة ﺻﻔﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ إﻳﺠﺎد اﳌﻤﻜﻦ وإﻋﺪاﻣﻪ" ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺑﻘﻲ ﳾء آﺧﺮ وﻫﻮ أ ّن ﻣﺎﻫﻴﺎت اﻷﻣﻮر اﳌﻤﻜﻨﺔ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼف‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ إﻧﻬﺎ‬ ‫ﺑﺠﻌﻞ ﺟﺎﻋﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً أي أﻧّﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻠﻤﻮﱃ ﺗﻌﻠﻘﺖ ﺑﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻪ ﻓﺄﺣﺪﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم‬ ‫ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﻌﻞ ﺟﺎﻋﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻘ ّﺮرة وﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ أزﻻً!!‬ ‫وإمنّ ﺎ ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻓﺄﻇﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﻟﺨﺎرج اﻷﻋﻴﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺎر ميﻜﻦ رؤﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺪرة مل ﺗﺆﺛﺮ ﰲ اﳌﺎﻫ ّﻴﺔ ﺑﻞ ﰲ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺎﻋﻞ ﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺸﻤﺶ ﻣﺜﻼً‬ ‫ﻣﺸﻤﺸﺎ ً ﺑﻞ ﺟﻌﻞ اﳌﺸﻤﺶ ﻣﻮﺟﻮدا ً !! وﻗﻴﻞ‪ :‬إن ّ اﳌﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻛﺎﻟﺠﻮﻫﺮ ﻏري‬ ‫ﻣﺠﻌﻮﻟﺔ واﳌﺮﻛﺒﺔ ﻛﺎﻟﺠﺴﻢ ﻣﺠﻌﻮﻟﺔ‪ .‬‬ ‫ﺛﻢّ ﻗﺎل اﻟﺪﺳﻮﻗﻲ‪ :‬إذا ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ ﻓﻘﻮل اﻟﺸﺎرح "ﺗﺆﺛﺮ ﰲ وﺟﻮد اﳌﻤﻜﻦ" ومل ﻳﻘﻞ‬ ‫"ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ذات اﳌﻤﻜﻦ" ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أ ّن اﳌﺎﻫ ّﻴﺔ ﻏري ﻣﺠﻌﻮﻟﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﺘﻘ ّﺮرة ﰲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أزﻻً‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﺗﻌﻠّﻘﺖ ﺑﺈﻇﻬﺎرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﺧﺎرج اﻷﻋﻴﺎن !! ﻓﻬﻲ مبﻨﺰﻟﺔ ﺛﻮب‬ ‫ﻣﺨ ّﺒﺄ ﰲ ﺻﻨﺪوق ﺗﻔﺘﺢ اﻟﺼﻨﺪوق وﺗﺨﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ‪ ..‬‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬ ‫ﺛﻢ ّ ﻗﺎل‪ :‬وﻣﻴﻞ اﳌﺼﻨﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل ﻣام ﻳﺪ ّل ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻣام ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺨﺘﺼﺎ ً ﺑﻬﻢ ﳌﺎ ﻣﺎل إﻟﻴﻪ ﻛام ﻫﻮ اﻟﻼﺋﻖ مبﻘﺎﻣﻪ واﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺤﺎﻟﻪ‬ ‫واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ إذ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ِﻣﻦ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ أﻫﻞ اﻟﺴ ّﻨﺔ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺤﻮاﳾ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺐ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‬ ‫ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬‬ ‫ﴬ اﻋﺘﻘﺎده وإن ﻟﺰم ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌ ّﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻷ ّن اﳌﴬّ‬ ‫ﺛ ّﻢ ﻗﺎل‪ :‬واﻋﻠﻢ أ ّن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳ ّ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌ ّﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ اﻟﺬوات اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺨﺎرج ﻻ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﻜﻢ ورأﻳﻜﻢ ﺳﻴﺪي؟ ﻓﻬﻮ ﻛﻼم ﻣﺸﻜﻞ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺑﺪاﻫﺔ أن ﺑني اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً‪ ،‬ﻻ ﺗﻀﺎ ّدا ً‪ .‬أي إ ّن إﺛﺒﺎت أﺣﺪﻫام‬ ‫ﻧﻔﻲ ﻟﻶﺧﺮ ﻓﺈذا ﻧﻔﻴﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻘ ّﺮ اﻟﻌﺪم اﳌﻄﻠﻖ‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ إ ّن ﻗﺪرة ﷲ أوﺟﺪت اﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﴬورة أﻧّﻪ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣﺎ ً ﻋﺪﻣﺎ ً ﻣﻄﻠﻘﺎ ً إذ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﴚء ﻣﻌﺪوﻣﺎ ً ﻓﻼ‬ ‫رﻳﺐ أ ّن ﻣﺎﻫ ّﻴﺘﻪ ﻣﻌﺪوﻣﺔ ﻣﻌﻪ‪ ،‬إذ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ وﺟﻮد ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﴚء ﻣﻊ اﻧﻌﺪام اﻟﴚء‬ ‫ذاﺗﻪ‪ .‬‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﻔﻜﺎﻛﻬام ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺑﺄنّ اﻟﺠﻌﻞ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺈﻳﺠﺎد اﻟﴚء ﻻ ﺑﺈﻳﺠﺎد‬ ‫ﻳﺘﻨﺰه اﻟﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻣﺎﻫ ّﻴﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة وﺣﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻼم ﺑﺎﻃﻞ ّ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪38‬‬



‫‪ .٦٠‬ﺣﻮﻝل ﻛﺘﺎﺏب ﻛﺒﺮﻯى ﺍاﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ٤‬‬ ‫ﺧﻼل ﻗﺮاءيت ﻟﻜﺘﺎب ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ﻣﺒﺤﺚ اﻹرادة‪ ،‬أوﻫﻢ ﻋﲇّ‬ ‫ﻓﻬﻢ أﺣﺪ اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ اﻟﴩح ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﻟﻮﻫﻢ‪ ..‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ‪) :121‬ﺑﻘﻲ‬ ‫أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﺒﻬﺔ إمنﺎ ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻓﻜﺮك‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ‪" :‬اﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻳﺔ"‪ .‬إذ ﺗﺘﺨﻴﻞ أن‬ ‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻈﻬﻮر وﻫﻮ ﳾء ﺣﺎدث ﻗﻄﻌﺎً‪ ،‬ﻏري أن ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻘﺪرة اﻟﺘﻲ ﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ(‪ .‬ﻓﻬﻨﺎ ﻓﻬﻤﺖ أن اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻳﺔ ﺣﺎدﺛﺔ! ﻋﲆ أﻧﻜﻢ‬ ‫ﺣﻔﻈﻜﻢ ﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻘﺪرة ﻗﻠﺘﻢ أن ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ اﻟﺘﻨﺠﻴﺰي ﻫﻮ اﻟﺤﺎدث‪ ،‬وأن‬ ‫اﻟﻘﺪرة اﻟﺼﻠﻮﺣﻴﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻳﺔ ﻫﻲ ﻗﺪميﺔ ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺪرة واﺣﺪة أﻳﻀﺎ ً ﻛام ﻫﻮ‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن "ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻳﺔ" ﻫﻮ "ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ اﻟﺘﻨﺠﻴﺰي"؟!‬ ‫وأرﺟﻮ ﺳﻴﺪي أن ﺗﻜﺮﻣﻮين ﺑﺪﻋﻮة‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻗﺪميﺔ ﻗﺪم ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻘﺪور إﻳﺠﺎدا ً وﺗﻜﻴﻴﻔﺎ ً ﻫﻮ اﻟﺤﺎدث‪ .‬أي اﻟﻘﺪرة اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻗﺪميﺔ دامئﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻠﻘﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻮادث ﺣﺎدث‪.‬‬ ‫‪ .٦١‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﺗﻘﻊ ﺍاﻟﺨﻮﺍاﺭرﻕق ﻟﻐﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻻﺷﻚ أن ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤني )اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ( ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬و ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﰲ‬ ‫إﺣﺪى ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻃﻔﺎل )ﺑﻨﺘني و وﻟﺪ( ﰲ إﺣﺪى ﻗﺮى‬ ‫ﰲ ﺑﺮﺗﻐﺎل )اﺳﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﺎﺗﻴام‪ ،‬وﻳﻘﺎل أ ﱠن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ُأ ِﺧﺬَ ﻣﻦ اﺳﻢ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ(‪ .‬ﻻ أﻋﺮف إن ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ أم ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬ ‫أن ﻫﺆﻻء اﻷﻃﻔﺎل ﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ ﰲ ﺻﺤﺮاء ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻣﺮأة ﻣﻨﻮرة و ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺑﻴﺪﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﳌﺮة اﻷﺧرية ﻇﻬﺮت ﻟﻬﻢ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم )و‬ ‫ﺗﻜﺮرَ ﻫﺬا اﻟﴚء ﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﰲ ّ‬ ‫ﷲ أﻋﻠﻢ(‪ ،‬و ﻳﻘﻮﻟﻮن أ ﱠن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس رأوا ذﻟﻚ وأ ﱠن ﻫﺬا اﻟﺤﺪث واﻗﻌﻲ‪ ،‬اﻟﻄﻔﻠني‬ ‫اﻟﺼﻐريﻳﻦ )ﺑﻨﺖ ووﻟﺪ( ﻣﺎﺗﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث ﺑﻌﺎﻣني أو ﺛﻼث‪ ،‬واﻷﺧﺮى )اﻟﺒﻨﺖ‬ ‫اﻟﻜﺒرية( أﺻﺒﺤﺖ راﻫﺒﺔ وﻣﺎﺗﺖ ﰲ ‪ ،2005‬و اﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺪث‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎت ﻟﻐري اﳌﺴﻠﻤني؟ ‬ ‫ ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ اﻟﺨﻮارق ﻋﲆ أﻳﺪي ﻓﺴﻘﺔ أو ﻛﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﺗﺴﻤﻰ اﺳﺘﺪراﺟﺎ ً ﻣﻦ ﷲ ﻟﻬﻢ وﻻ ﺗﺴﻤﻰ ﻛﺮاﻣﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺑني ذﻟﻚ رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ‪)) :‬ﻓَ َﺬ ْر ِين َو َﻣﻦ ﻳُ َﻜﺬ ُﱢب ِﺑ َﻬﺬَا اﻟْ َﺤ ِﺪ ِ‬ ‫ﻳﺚ َﺳ َﻨ ْﺴﺘَ ْﺪرِ ُﺟ ُﻬﻢ ﱢﻣ ْﻦ َﺣ ْﻴﺚُ َﻻ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ((‪.‬‬


‫‪39‬‬



‫‪ .٦٢‬ﺍاﻟﻘﻀﺎﺀء ﺍاﻟﻤﻌﻠﻖ ﻭوﺍاﻟﻘﻀﺎﺀء ﺍاﻟﻤﺒﺮ  ‬ ‫ﻡم‬ ‫مثﺔ إﺷﻜﺎل مل أﻓﻬﻤﻪ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎء اﳌﱪم واﳌﻌﻠﻖ ‪ ..‬ﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻐري اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫اﳌﻌﻠﻖ ‪ ..‬ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ واﻟﺼﺤﺔ واﳌﺮض وﻏريﻫﺎ ﻣام ﻳﺘﻤﻨﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﻗﻮﻋﻪ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻳﻐري اﻟﺪﻋﺎء ﺳﺎﻋﺔ اﳌﻮت أو ﻳﻐري اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﻛﺘﺒﻪ ﷲ زوﺟﺎ ً ﻹﻧﺴﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻛﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ ذرﻳﺔ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺰواج وأﺳامؤﻫﻢ ﰲ‬ ‫ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻨﺪه؟ ‪...‬ﻓﻬﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻳﻐري ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻬام ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺗﻬﺎ ؟؟؟‪...‬اﻋﺬروين‬ ‫وﺷﻜﺮا ً ﻟﻜﻢ ‪ ..‬ﺷﻜﺮا ً ﺟﺰﻳﻼً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫دﻋﺎء اﻹﻧﺴﺎن رﺑﻪ داﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﺎء ﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻃﺎرﺋﺎ ً ﻋﲆ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻐري اﻟﺪﻋﺎء اﻟﻘﻀﺎء؟ ﻓﺎهلل ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺜﻼً أن ﻓﻼﻧﺎ ً ﺳﻴﺪﻋﻮ ﷲ أن ﻳﻜﺮﻣﻪ ﺑﺰوﺟﺔ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﺠﻴﺐ أو ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﻘﻀﺎء ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﷲ مبﺎ ﺳﻴﺠﺮﻳﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﻜﻮن‪ .‬إذن ﻓﻜﻞ ذﻟﻚ داﺧﻞ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺰول اﻹﺷﻜﺎل ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﺍاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠّ ﻢ ﻳﻘﻈ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪ .٦٣‬ﺭرﺅؤﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﺳ ّﻴﺪي اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﴍﻳﻄﺎ ً ﻟﻌﺎمل ﺻﻮﰲ أﺛﻖ ﰲ ﺗﻘﻮاه وورﻋﻪ وﻋﻠﻤﻪ أن ﻫﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﺟﻬﺮةً‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻋﲆ ﴍﻋﻴﺔ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ واﳌﻠﻚ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﺣﻤﻪ ﷲ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺑﻜﺘﺎب ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﺤﻠﻚ ﰲ ﺟﻮاز رؤﻳﺔ ّ‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﻗﻊ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻔﻈﺎﻋﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وأﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓام رأﻳﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟  ‬ ‫ ‬ ‫رؤﻳﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬داﺧﻠﺔ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺠﺎﺋﺰة أي اﳌﻤﻜﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻜﺮﻣﻪ ﷲ ﺑﺨﺎرﻗﺔ رؤﻳﺔ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻳﻘﻈﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ميﻌﻦ ﰲ إﺧﻔﺎء ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن رأﻳﺖ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺐ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺨﺎرﻗﺔ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﰲ دروﺳﻪ وﺑني ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺮاء ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺴﺞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺎﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺑني اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﺬا ﻗﺎل ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠامء أن ﻣﺪﻋﻲ ذﻟﻚ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺰر‪.‬‬


‫‪40‬‬



‫‪ .٦٤‬ﻫﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕت ﷲ ﻋﺰ ﻭوﺟﻞ ﻣﺄﺛﻮﺭرﺓة ﻋﻦ ﺍاﻟﺴﻠﻒ  ؟‬ ‫أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﰲ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ‬ ‫وﻏريﻫﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺄﺛﻮرة ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻛام ﻳﺰﻋﻤﻮن أم إﻧﻬﺎ ﺗﺠﺴﻴﻢ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﻓﻬﻢ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻧﺘﺒﻊ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ومل ﻧﺴﻤﻊ أو‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ أن ﰲ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" ﰲ ﺗﻔﺴريه ﻟﻠﻴﺪ ﰲ ﻗﻮل ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﺑَ ْﻞ ﻳَ َﺪاه ُ َﻣ ْﺒ ُﺴﻮﻃَﺘَﺎنِ (‪ ،‬أي مل ﻧﻌﻠﻢ أن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ّﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻪ ﻳﺪ ﻛام ﻗﺎل‪ ،‬دون ﻛﻴﻒ‪ .‬إذن ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل هلل ﻳﺪ‬ ‫ﻳﺘﻨﺰه ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻠﻒ ﻫﺬه اﻷ ّﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ّ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ ّ‬

‫ ‬

‫‪ .٦٥‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍاﻹﻳﻤﺎﻥن )ﻣﺆﻣﻦ ﺇإﻥن ﺷﺎﺀء ﷲ(  ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ إن ﺷﺎء ﷲ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ وﻏريه ﰲ‬ ‫ﻫﺬا؟ وﻛﻴﻒ ﻧﺮد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺠﺞ مبﺸﻴﺌﺔ ﷲ ﻋﲆ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ أو ﻛﻔﺮه؟‪ .‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﻌامل ﻛﻠﻤﺔ إن ﺷﺎء ﷲ ﻟﻠﺘﱪك‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻣﻦ ﻗﻮل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻦ‬ ‫إن ﺷﺎء ﷲ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻓﻬﻮ ﻏري ﺟﺎﺋﺰ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑني اﺳﺘﻌامل‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ﳌﺠﺮد اﻟﺘﱪك واﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻖ‪ .‬أن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﻗﻨﺎً‬ ‫ﻏري ﻣﱰدد وﻻ ّ‬ ‫ﺷﺎك ﰲ أرﻛﺎن اﻹميﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﱰ ّددا ً ﻳﻨﺘﻈﺮ أن‬ ‫ﻳﺸﺎء ﷲ ﻟﻪ اﻹميﺎن ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤﻞ إميﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٦٦‬ﻫﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓة ﺍاﻟﺒﺮﺩدﺓة ﺷﺮﻙك؟ ‬

‫ ‬

‫أﻧﺎ أﺧﺖ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻷمئﺔ أن اﻟﱪدة ﴍك ﺑﺎهلل‪ .‬أﻓﺪين ﺑﺎرك ﷲ ﺑﻚ أﻧﺎ ﺗﺎﺋﻬﺔ‪ .‬‬

‫اﻟﱪدة ﻗﺼﻴﺪة ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻريي ﰲ ﻣﺪح رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎين ﻣﻦ ﻣﺮض‬ ‫وﺗﻮﺳﻠﻪ إﱃ ﷲ ﺑﻪ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻀﺎل ﺷﻔﺎه ﷲ ﻣﻨﻪ ﺑﱪﻛﺔ ﻣﺪﺣﻪ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ّ‬ ‫ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪746‬ﻫـ‪ ،‬وأﻛّﺪ ذﻟﻚ اﳌﻘﺮﻳﺰي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 845‬وﻏريﻫام‪.‬‬ ‫وﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﻮﺻريي ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﻄﻴﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮء ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﻳﺘّﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﴩك أن ﻳﺬﻛﺮ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﴍك ﰲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ‪..‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪41‬‬



‫‪ .٦٧‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻘﺼﻮﺩد ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕت  ؟‬ ‫أﺳﻤﻌﻜﻢ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ دروﺳﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن اﻟﺴﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ دون ﺗﺸﺒﻴﻪ أو ﺗﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬وﰲ إﺟﺎﺑﺘﻜﻢ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻗﻠﺘﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز أن أﻗﻮل أن ﷲ ﻟﻪ ﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺆاﱄ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل أن ﷲ ﻟﻪ ﻳﺪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ وﻣﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ وﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫وﺑني ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻳﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؟ ﻧﺮﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وﺟﺰاك ﷲ ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻧﺎ ﻻ أﻗﻮل‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻓﻬﻢ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت مبﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬دون ﺗﻜﻴﻴﻒ‪ .‬إذ إ ّن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻴﺪ ﻣﺜﻼ ً ﻣﻼزم ﻟﻠﺘﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫اﻟﺘﻜﻴﻴﻒ اﺣﱰاز ﻋﻦ اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ .‬وﻟﻜ ّﻨﻲ أﻗﻮل ﻛام ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻒ‪ :‬ﻟﻪ ﻳ ٌﺪ ﻛام‬ ‫ﻗﺎل‪ .‬وﻟﻪ ﻣﺠﻲء ﻛام ﻗﺎل‪ ..‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻟﻪ ﻳﺪ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻼﻫام ﻛﻼم ﺑﺪﻋﻲ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﳌﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬ ‫‪ .٦٨‬ﺍاﻟﺪﻋﺎ  ﺀء‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪ زﻳﺎريت ﻟﻸﻣﻮات ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني أن اﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺪﻋﺎء؟‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻈﻦ ﻓﻴﻬﻢ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻼح أﺣﻴﺎء ً ﻛﺎﻧﻮا أم‬ ‫أﻣﻮاﺗﺎً‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻘﻮل ﻷﺣﺪﻫﻢ ادع ﷲ ﱄ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺨﺘﺎم ﻣﺜﻼ ً ‪ ..‬أمل ﻳﻄﻠﺐ – ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ – ﺑﻼل ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﺎم اﻟﺮﻣﺎدة‪ ،‬ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ً ﻟﻪ‪ :‬اﺳﺘﺴﻖ ﻷﻣﺘﻚ أي ادع ﻟﻨﺎ ﷲ أن ﻳﺴﻘﻴﻨﺎ‬ ‫وﻳﻐﻴﺜﻨﺎ؟‬ ‫‪ .٦٩‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﺨﻠﻖ ﻭوﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﷲ ﱠ‬ ‫ﻭوﺟﻞ  ؟‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟ َﺨﻠْﻖ واﻟ ِﻔﻌﻞ ﰲ ﺟﻨﺐ ﷲ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ وﻣﺎ اﻟ ّﺪﻟﻴﻞُ ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﺜﺎ ٍل إن أﻣﻜﻦ‪ .‬ﺷﻜﺮا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ وﻗﺪ ﻻ‬ ‫اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻌﻞ وزﻳﺎدة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻬﻮ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬و َﺟﺎء َرﺑﱡ َﻚ َواﻟْ َﻤﻠ َُﻚ َﺻ ّﻔﺎ ً َﺻ ّﻔﺎً((‪ ‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪون‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ‪-1 .‬ﻗﻮل ﷲ‬ ‫َ‬ ‫ني ﺗَﻘُﻮ ُم‪ ((..‬اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻌﻞ وﻟﻴﺲ ﺧﻠﻘﺎ ً ﻟﴚء ﻛﺎن‬ ‫ﺧﻠﻖ‪-2 .‬ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻳَ َﺮ َاك ِﺣ َ‬ ‫ﻣﻌﺪوﻣﺎً‪.‬‬


‫‪42‬‬



‫‪ .٧٠‬ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﺃأﺑﺪﺍاﻝل ﺍاﻟﺸﺎﻡم ‬ ‫ﺳﻤﻌﺘﻚ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺪروس ﺗﻘﻮل أن أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺑﺪال ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻫﻼ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﺈﻧﻨﻲ أﺟﺪ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻓﺌﺔ ﻟﻄﺎﳌﺎ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺤﺬر ﻣﻦ‬ ‫أﻗﻮﻟﻬﻢ ﺳﻼﻣﺔ أن أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺑﺪال ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ أدرك‬ ‫وﺟﻮدﻫﻢ ﻛﺈدرايك أﻧﻨﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎت ﺟﺪا ً وأرﺟﻮا ﻣﻨﻜﻢ‬ ‫ﺗﺰوﻳﺪي ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻟﺮد ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺑﺪال ﻛﺜرية‪ ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬ ‫ ‪" ‬اﻷﺑﺪال ﰲ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ﺛﻼﺛﻮن رﺟﻼ ً ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻛﻠام ﻣﺎت رﺟﻞ أﺑﺪل ﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼً"‪ .‬رواه أﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺼﺎﻣﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪" ‬اﻷﺑﺪال ﰲ أﻣﺘﻲ ﺛﻼﺛﻮن‪ ،‬ﺑﻬﻢ ﺗﻘﻮم اﻷرض وﺑﻬﻢ ﺗﻨﴫون"‪ .‬رواه اﻟﻄﱪاين‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬ ‫‪" ‬اﻷﺑﺪال ﰲ اﻟﺸﺎم ﺑﻬﻢ ﻳﻨﴫون وﺑﻬﻢ ﻳﺮزﻗﻮن"‪ .‬اﻟﻄﱪاين ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻮف‬‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪" ‬اﻷﺑﺪال ﺑﺎﻟﺸﺎم وﻫﻢ أرﺑﻌﻮن رﺟﻼ ً ﻛﻠام ﻣﺎت رﺟﻞ أﺑﺪل ﷲ ﻣﻜﺎﻧﻪ رﺟﻼً‪،‬‬‫ﻨﺘﴫ ﺑﻬﻢ ﻋﲆ اﻷﻋﺪاء وﻳﴫف ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﺑﻬﻢ‬ ‫ﻳُﺴﻘﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻐﻴﺚ وﻳُ َ‬ ‫اﻟﻌﺬاب"‪ .‬رواه أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻋﲇ ﻛﺮم ﷲ وﺟﻬﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﻦ‪.‬‬ ‫‪ .٧١‬ﻧﺼﻴﺐ ﺍاﻟﻨﺴﺎﺀء ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﻮﺭر ﺍاﻟﻌﻴﻦ ‬

‫ﻫﻞ اﻟﻨﺴﺎء اﳌﺴﻠامت ﻟﻬﻦ ﺣﻮر اﻟﻌني ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻛام ﻟﻠﺮﺟﺎل اﳌﺴﻠﻤني؟ ‬ ‫ ‬ ‫أمل ﺗﻘﺮأ أو ﺗﻘﺮيئ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻟَ ُﻬﻢ ﱠﻣﺎ ﻳَﺸَ ﺎ ُؤو َن ِﻓﻴ َﻬﺎ َوﻟَ َﺪﻳْ َﻨﺎ َﻣﺰِﻳ ٌﺪ( وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم‬ ‫أن ﺿﻤري اﻟﺠﻤﻊ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ )ﻳَﺸَ ﺎ ُؤونَ( ﻋﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺬﻛﻮر ‪ -‬واﻹﻧﺎث‪ .‬إذن ﻓﻘﺪ وﻋﺪ‬ ‫ﷲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻪ وﻳﺘﻤﻨﻮﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا اﻹﺟامل ﻓﻘﺪ وﻋﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪43‬‬



‫ ‬

‫‪ .٧٢‬ﺳﺆﺍاﻝل ﺣﻮﻝل ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﻣﺎﻟﻚ ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﺗﻜﻠﻤﺖ ﻣﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻛﺎن ﻗﺪ أﺧﺬ ﻳﻄﻌﻦ ﺑﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ‬ ‫ﻣﺮة ﻛﺎن ﻳﺤﴬ ﻟﻚ درس ﻣﻦ ﻓﱰة‪ ،‬ﺑﻌﺪه ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎت‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﻜﻢ ﻗﺪ‬ ‫ﻧﻠﺘﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وأﻧﻪ ﳌﺎ ﺳﻤﻊ ذﻟﻚ ﺗﺮك اﻟﺪرس وأﻧﻪ أﺧﱪ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﺎﻧﺰﻋﺠﻮا ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺨﱪ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻚ ﺻﺤﻴﺢ؟ ‬

‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ إﻣﺎم دار اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻷمئﺔ ﻋﻠام ً وورﻋﺎ ً وﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ‬ ‫دﻟﻴﻼ ً ﻋﲆ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻋﻨﺪ ﻋﺒﺎد ﷲ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺣﻔﻆ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬وﻻزم ﺣﻠﻘﺘﻪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات‪ .‬‬ ‫وﻟﻦ ﻳﻄﻴﻞ أﺣﺪ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﻧﺘﻘﺎﺻﻪ أو اﻹﺳﺎءة إﻟﻴﻪ‪ ،‬إﻻ وﻫﻮ ﻣﺤﺮوم ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﷲ‬ ‫وﻟﻄﻔﻪ‪ ،‬ذﻛﺮت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﰲ ﻛﺘﺎيب "ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ" وﻏريه‪ ،‬ورددت ﻋﲆ‬ ‫ﻣﻦ اﺗﻬﻤﻪ ﺑﱰﺟﻴﺢ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎرض‪ ،‬وأﺑﺮزت ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫دﻻﺋﻞ ﺑﻄﻼن ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺘﺴﺒﺎ ً ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻓﻠﻴﺘﻖ ﷲ ﻣﻦ ﻳﻜﺬب‬ ‫ﲇ ﻣﺘﻌﻤﺪا ً ﺑﻬﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺑﺮأ إﱃ ﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺘﺐ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﺟﺮميﺔ ﻫﺬا‬ ‫ﻋ ﱠ‬ ‫اﻻﻓﱰاء‪.‬‬ ‫‪ .٧٣‬ﺇإﺷﻜﺎﻝل ﻓﻲ ﻗﻮﻝل ﺍاﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍاﻟﻘﺪ  ﺭر‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬إذا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮ ًﻣﺎ أراد اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪر‪،‬‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻛرث اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﻋﲆ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻮل أيب اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺎيب‪  :‬‬ ‫إذا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮﻣﺎً أراد اﻟﺤﻴﺎة ‪ .....‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻘﺪر ‬ ‫ ‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا أن ﺗﻘﻮل‪  :‬‬ ‫إذا اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮﻣﺎً أراد اﻟﺤﻴﺎة ‪ .....‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣام ارﺗﻀﺎه اﻟﻘﺪر‬


‫‪44‬‬



‫‪ .٧٤‬ﺟﻬﻞ ‪ ..‬ﺗﻨﺰه ﻋﻨﻪ ﺍاﻟﺴﻠﻒ ﺍاﻷﺷﺎﻋﺮ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻌﻠامء ﻳﻨﺘﻘﺪ اﻷﺷﺎﻋﺮة وﻳﻘﻮل أﻧﻬﻢ أﺛﺒﺘﻮا‬ ‫هلل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﴩﻳﻦ ﺻﻔﺔ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻢ إﺛﺒﺎت ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ واﻟﻴﺪﻳﻦ و‪..‬إﻟﺦ‪،‬‬ ‫وﻗﺎل أن ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬ ‫"اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ أي ﺗﻔﻮﻳﺾ اﳌﻌﻨﻰ" وﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﳌﺬﻫﺐ ﺟﻞ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬي‬ ‫ﻫﻮ اﻹﺛﺒﺎت ﻣﻊ اﻟﺘﺰﻳﻪ وﺗﻔﻮﻳﺾ اﻟﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﻔﻮﻳﺾ اﳌﻌﻨﻰ‪ ،‬أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ أن ﻳﻮﺿﺢ ﱄ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺎﺗني اﳌﺴﺄﻟﺘني ﻓﻘﺪ ﺷﻮﺷﺘﺎ ﻋﲇ أﻓﻜﺎري‪.‬‬ ‫وﺟﺰاك ﷲ ﺧري اﻟﺠﺰاء‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﴩون اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠامء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺬات‪،‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﻛﺎﻟﺨري واﻟﺮزق واﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ..‬إﻟﺦ‪ ،‬ومل ﻳﻘﻞ ﻋﻠامء أﻫﻞ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻫﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻋﺘﻘﺎده ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ )وﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ(‬ ‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ﷲ ﻟﻨﻔﺴﻪ دون ﻛﻴﻒ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ‪ .‬أي ﻧﺜﺒﺖ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﻴﺪ وﻧﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﳌﺠﻲء ﻷﻧﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ أﺛﺒﺖ ﻛﻼ ً ﻣﻨﻬام ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺌﻠﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻴﺪ واﳌﺠﻲء ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬اﻟﻜﻴﻒ ﰲ ﺣﻖ ﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﻏري ﻣﻌﻘﻮل وﻫﻮ ﻣﻨﺰه ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺳﺌﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﺪ ﻣﺎذا ﺗﻌﻨﻲ إذن‪ ،‬وﻋﻦ اﳌﺠﻲء ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎه‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻧﻔﻮض ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ‬ ‫إﱃ ﷲ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺮوﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻔﻮﺿﻮن ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻔﺎﺗﻪ إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ‬ ‫ﺑﺮﻳﺌﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻠﻐﻮ إن ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻟﺼﻔﺔ اﻟﻴﺪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ هلل ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬ ‫ﻧﻌﻠﻤﻬﺎ وإمنﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻼم اﻟﻌﻮام ﺑﻞ اﻟﺠﻬﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﻮام اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻳﻘﻮل‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬اﻻﺳﺘﻮاء ﻣﻌﻠﻮم واﻟﻜﻴﻒ ﻣﺠﻬﻮل‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻟﻜﻴﻒ ﻏري ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻛام‬ ‫ﻗﺮر ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻛام ذﻛﺮﺗﻪ أم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٧٥‬ﻭوﺟﻮﺩد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺧﺎرج ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻮن ﻛﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟَﻢ واﻟﻌﺎمل ﻫﻮ اﻟﻜﻮن‪ ،‬إذن ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻘﻮﻟﻚ‪ :‬إن ﷲ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮد ﺧﺎرج اﻟﻜﻮن أو اﻟﻌﺎمل‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎمل‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪45‬‬



‫‪ .٧٦‬ﻫﻞ ﻳﺨﻠﺪ ﺃأﺣﺪ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﺎﺭر  ؟‬ ‫ﺗﻘﻮل أﺧﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺨﻠﺪ ﰲ اﻟﻨﺎر إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪،‬‬ ‫ﻛﻴﻒ؟ ﻃﻮال ﻋﻤﺮﻧﺎ ﻧﻌﺮف أن ﻻ ﺧﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر ﳌﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻠﻮد ﳌﻦ ﻛﻔﺮ ﻓﻬﻲ ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻜﻔﺮ ﳌﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة دون اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل )ﻣﻦ ﻣﺎت ﻻ ﻳﴩك ﺑﺎهلل ﺷﻴﺌﺎً‬ ‫دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ( رواه اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬وﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺎن آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ( رواه اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ‪ ،‬وأﺑﻮ داوود‬ ‫ﰲ ﺳﻨﺘﻪ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‪ ،‬ورواه اﻟﺒﺰار ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أيب ﺳﻌﻴﺪ‬ ‫اﻟﺨﺪري أن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل‪) :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺨﻠﺼﺎ ً دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ( وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ أو اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻌﻨﻮي‪.‬‬ ‫ﻓﺄي ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ ﰲ أﺻﺢ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ؟!‪ .‬وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺗﺘﻔﻖ ﺳﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ِإ ﱠن ّ‬ ‫ﴩ َك ِﺑﻪِ َوﻳَ ْﻐ ِﻔﺮُ َﻣﺎ ُدونَ‬ ‫ﷲ َ ﻻ َ ﻳَ ْﻐ ِﻔﺮُ َأن ﻳُ ْ َ‬ ‫َذﻟِ َﻚ ﻟِ َﻤﻦ ﻳَﺸَ ﺎ ُء(؟‬

‫ ‬

‫‪ .٧٧‬ﺗﺄﻭوﻳﻞ ﺁآﻳﺎﺕت ﺍاﻟﺼﻔﺎﺕت ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀء ﺍاﻟﻤﺎﻟﻜﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻵﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت إن ﻣﻦ ﻋﻠامء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘريواين واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ووو ‪ ..‬ﻗﺪ‬ ‫ذﻛﺮوا ﻟﻔﻈﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻔﺎت ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌني وﻏري ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻏري ﺗﺤﺮﻳﻒ وﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ وﻻ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻳﴬ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺣﻘﻴﻘﺔ( ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدي‬ ‫اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ هلل ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻴﻪ واﳌﺜﻴﻞ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪  .‬‬

‫ﺗﻔﺴري ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ مبﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﴩط أن ﻳُﺘﺒِﻊ اﳌُﻔ ﱢَﴪ ذﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ‬ ‫أن ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻜﻴﻴﻒ وﻻ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ وﻻ ﻟﻠﺘﻌﻄﻴﻞ‪ .‬وﺗﻔﺴري‬ ‫ﺻﻔﺎت ﷲ مبﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬إمنﺎ ﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﴪ مبﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﳌﺠﺎزﻳﺔ‪ .‬وﻳﻐﻨﻲ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن هلل ﻳﺪا ً ﻛام ﻗﺎل‪ ،‬واﺳﺘﻮاءً ﻋﲆ اﻟﻌﺮش ﻛام ﻗﺎل ‪..‬‬ ‫إﻟﺦ‪.‬‬


‫‪46‬‬



‫‪ .٧٨‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺒﺲ ﻃﺮﺃأ ﻋﻠﻰ ﺃأﻓﻜﺎﺭر ﻭوﻋﻘﻴﺪﺓة ﺃأﺣﺪ ﺍاﻟﺪﻋﺎﺓة ﻓﻲ ﺃأﻭوﺭرﺑﺔ ‬

‫ ‬ ‫ﻫﻨﺎك داﻋﻴﺔ ﻣﻌﺮوف ﰲ إﺣﺪى اﻟﺪول اﻷورﺑﻴﺔ ﺗﻐريت أﻓﻜﺎر وﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺧﺎﺻﺔ ﰲ آﺧﺮ ﺳﻨﺔ أو ﺳﻨﺘني‪ ..‬وﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺛﻘﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة‬ ‫ﺑﺼﻮﺗﻪ وﺻﻮرﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻴﻮﺗﻴﻮب‪ ..‬وأﻫﻢ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر‪ :‬‬ ‫‪ -١‬ﻓﻨﺎء اﻟﻨﺎر‪ .‬‬ ‫‪ -٢‬ﺧﺮاﻓﺔ اﳌﻬﺪي‪ .‬‬ ‫‪ -٣‬أﻛﺬوﺑﺔ اﻟﺪﺟﺎل‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -٤‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻴﴗ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ومل ﻳﺮﻓﻊ إﱃ اﻟﺴامء ﺑﺸﻜﻞ اﺳﺘﺸﻨﺎيئ وﻟﻦ‬ ‫ﻳﻌﻮد ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -٥‬اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻨﴫاين ﻏري ﻣﻠﺰم ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد أ ﱠن ﺳﻴﱢﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪا ً ﻧﺒﻲ وﻫﻮ ﻣﺨري‬ ‫أن ﻳﻘﻴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻻﻧﺠﻴﻞ أو اﻟﺘﻮراة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻏري ﻛﺎﻓﺮ مبﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗ ّﺒﻊَ‬ ‫ﻣﺤ ّﻤﺪا ً ﻓﻠﻪ أﺟﺮان‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻪ أﺟﺮ واﺣﺪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ إميﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أيب ﺳﻔﻴﺎن ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻴﺔ‪) ‬وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻠﺴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻘﺎت ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻷرﺑﻌني ﺣﻠﻘﺔ(‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -٧‬اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ إﺣﻴﺎء اﳌﻮىت‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -٨‬رده ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺗﴪﻋﺎ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬إذا ﻫﻠﻚ ﻗﻴﴫ ﻓﻼ ﻗﻴﴫ ﺑﻌﺪه"‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ "ﻃﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ آدم ﺳﺘﻮن‬ ‫ذراﻋﺎً"‪ .‬وﻏريه اﻟﻜﺜري‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻘﺪ أﺣﺪث ﻣﺎ ﻳﻨﴩه زﻋﺰﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻟﻪ‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻏري ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﱰاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﻠامء‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ..‬ﻧﺮﺟﻮ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ إزاﻟﺔ اﻟﻠﺒﺲ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﺤﻮل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ‪ .‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ‬ ‫ﺧريا ً‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪47‬‬



‫‪ -1‬ﻫﻞ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺎر ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻓﻨﺎء اﻟﻨﺎر ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ورود ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو‬ ‫ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ وﴏﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ومل ﻳﺮد ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻨﺎر ﳾء ﻣﻨﻬام‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﺪل‬ ‫ﺖ ُﺟﻠُﻮ ُد ُﻫﻢْ‬ ‫ﻧﺺ ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻛُﻠﱠ َام ﻧَ ِﻀ َﺠ ْ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ وﺧﻠﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ )اﻟﺨﻠﻮد( ّ‬ ‫َ((‪ ‬ﻧﺺ ﻋﲆ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬إذاً‬ ‫ﺑَ ﱠﺪﻟْ َﻨﺎ ُﻫ ْﻢ ُﺟﻠُﻮدا ً ﻏ ْ ََري َﻫﺎ((‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ِ )) :‬إﻧﱠﻜُﻢ ﱠﻣﺎﻛِﺜُﻮن ﱠ‬ ‫ﺗﻘﻮلٌ ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺎد أﻗﻮل‪:‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﻔﻨﺎء اﻟﻨﺎر ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺪلّ ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﱡ‬ ‫إﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ دﻋﻮى ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻟﺨﻄﺄ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎهلل‪.‬‬ ‫‪ -2‬اﺗﻔﻖ ﻋﻠامء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ أن اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻬﺪي ﻏري ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﻪ‪ ،‬وﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﴫﻳﺢ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺮاد ﺑﻬﺎ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠامء اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ‬ ‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻈﻬﻮر ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻰ "اﳌﻬﺪي"‪.‬‬ ‫‪ -3‬أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﴫﻳﺤﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ وﻇﻬﻮره ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻌﻨﻮي‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﻚ أن إﻧﻜﺎرﻫﺎ أو ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﺎ ﻣﻜﺎﺑﺮة‪ .‬ورمبﺎ ﻳُﺸَ ﱡﻢ ﻣﻦ إﻧﻜﺎرﻫﺎ اﻟﺘﻄﺎول ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴام أﺧﱪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫‪ -4‬إذا ﺻﺢ أن ﻋﻴﴗ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن أﺧﱪ ﻋﻦ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ إذ‬ ‫‪..)) ‬و َﻣﺎ ﻗَﺘَﻠُﻮه ُ ﻳَ ِﻘﻴﻨﺎ ً * ﺑَﻞ ﱠرﻓَ َﻌﻪ ُ ﷲُّ‬ ‫أﻋﻠﻦ أن ّ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﷲ ذاﺗﻪ‪ ،‬أمل ﻳﻘﻞ‪َ :‬‬ ‫إِﻟَ ْﻴ ِﻪ((؟‪ ‬ﻓﺈذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻣﺎت ودﻓﻦ ﻛﻐريه ﰲ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺬي ارﺗﻔﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﻴام أﺧﱪ ﷲ ﺑﻪ إمنﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻗﺪره‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ اﻵﻳﺔ ﺗﻌﻠﻦ أن ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺳﺎدت ﻣﻜﺎﻧﺔ ﷲ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﻌﺎذ ﷲ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻐﻮ‪.‬‬ ‫‪ -5‬ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ مبﺎ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻨﴫاين‪ ،‬دﻋﻮى ﻏﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﲆ ﻧﺺ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو رﺳﻮل ﷲ ﻓﺬاك‪ ..‬وإﻻ ﻓﺈن اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ ذاﺗﻪ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﺎ دام اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺈن ﺗﺤﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ إﱃ اﻹميﺎن ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﺎ ﺑني‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ وآﺧﺮ وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﴫاين ﻏري ﻣﻠﺰم ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ اﻹميﺎن ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬إذن ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وﻟﻮ ﺗﻌﺘﻘﺪ أن ﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺎ دام ﻣﺆﻣﻨﺎ ً ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﷲ ﺛ َﺎﻟِﺚُ ﺛـ َ َﻼﺛ َ ٍﺔ((‪.‬‬ ‫ﻟﻘﻮل ﷲ‪)) :‬ﻟﱠ َﻘ ْﺪ ﻛَ َﻔ َﺮ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻗَﺎﻟُﻮا ْ ِإ ﱠن ّ َ‬ ‫‪ -6‬اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن اﻟﻴﻘني ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻣﻮﻗﻨﻮن ﺑﺄن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻣﺴﻠامً ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺘﻪ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﲇ‪ ،‬إذن ﻓﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﻳﺐ ﰲ ﻃﺮوء اﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﺗﺒ ّﻨﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻴﻨﺎً وﻻ ﺷﻜﺎً‪ .‬ﻷن اﻟﻴﻘني اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻳﺰول ﺑﻄﺮوء اﻟﺸﻚ اﻟﻼﺣﻖ‪.‬‬ ‫‪ -7‬ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ أﺧﱪ رﺑﻪ أﻧﻪ ﻏري ﺷﺎك ﰲ إﺣﻴﺎﺋﻪ اﳌﻮىت‪ ،‬أمل ﻳﻘﻞ ﺟﻮاﺑﺎ ً ﻋﲆ ﻗﻮل ﷲ‬ ‫ﻟﻪ‪)) :‬أَ َوﻟَ ْﻢ ﺗ ُ ْﺆ ِﻣﻦ((؟ ))ﺑَ َﲆ َوﻟَـ ِﻜﻦ ﻟﱢ َﻴﻄْ َﻤ ِ ﱠﱧ ﻗَﻠْﺒِﻲ((‪ .‬وﺣﺎﺟﺔ اﺑﺮاﻫﻴﻢ إﱃ ﻃأمﻧﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﱟ‬ ‫ﺷﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ -8‬ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﺗﺒني ﻟﻠﻤﺘﺘﺒﻌني ﻷﺣﺎدﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﴫﻳﺤﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬أن ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﺪري اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺎ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻪ‬ ‫اﻟﻌﺮف‪ .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﺘﺤﻜﻢ أو اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﲆ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ ﻫﻮ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ إمنﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻜﻼم رﺳﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﺷﺬوذ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻧﺼﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪NASEEMALSHAM.COM‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬ ‫‪48‬‬


‫‪ .٧٩‬ﺣﻜﻢ ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﺍاﻵﺣﺎﺩد ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‬ ‫ﻣﺎﺣﻜﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد ﰲ )ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ( اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮوﻳﺔ ‪ ..‬وﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫ﻣﻨﻜﺮﻫﺎ ؟ ‬ ‫وﻣﺎ ردﻛﻢ ﺣﻮل ﺷﺒﻬﺔ إرﺳﺎﻟﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻵﺣﺎد ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‬ ‫واﻷﺣﻜﺎم ؟‪ .‬‬ ‫وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني إﻳﺠﺎب اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻌﻤﻞ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻢ ‪ ..‬إذ ﻻ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﻊ ﺟﻬﻞ‪ ..‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ ﻟﻠﺼﺤﻴﺤني ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ..‬ﻣﺎ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ وﻣﺎذا ﻳﻠﺰم‬ ‫ﻋﻨﻪ ؟‪ ..‬وﻣﺎ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺮد ﻋﲆ ﺷﺒﻪ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ؟؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ مبﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ أﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺣﺪﻳﺚ آﺣﺎد مل ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ درﺟﺔ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳَﻔ ُْﺴﻖ‪.‬‬ ‫وﻻ ﻳﻜﻔﺮ اﳌﺴﻠﻢ إﻻ إن أﻧﻜﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﴬورة‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ ﺷﺒﻬﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺣﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﺳﻠﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ إﱃ اﻵﻓﺎق ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﺎط اﻟﻈﻦ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺆﻻء اﻵﺣﺎد وﴍﺣﻬﻢ ﻟﻠﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫إرﺳﺎل رﺳﻮل ﷲ ﻟﻠﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻫﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﺤﻞُ‬ ‫ﻳﻘني‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎط وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣﻌﺎذ إمنﺎ ﻫﻮ اﻟﻴﻘني ﺑﺄﻧﻪ رﺳﻮل رﺳﻮل ﷲ‬ ‫إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺳﻮل ﷲ ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻛﻠام ﺟﺎءﻛﻢ رﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﲇ ﻟﻴﺨﱪﻛﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼم وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺈﺧﺒﺎره‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻷﺧﺬ مبﺎ ﺟﺎءﻫﻢ ﺑﻪ‬ ‫رﺳﻮل رﺳﻮل ﷲ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺘﻮاﺗﺮ )أﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺑﻴﺎن اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﳌﺘﻮاﺗﺮ واﻵﺣﺎد( ‬ ‫وﻟﺘﻘﻒ ﻋﲆ اﻟﺠﻮاب اﻟﺘﻔﺼﻴﲇ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﻚ اﻷﺧﺮى ارﺟﻊ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ إﱃ ﻛﺘﺎيب‬ ‫)اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ(‬ ‫‪ .٨٠‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍاﻻﺣﻤﺪﻳﺔ ﺍاﻟﻤﺴﻤﺎﺓة ﺍاﻟﻘﺎﺩدﻳﺎﻧﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺠامﻋﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ أو اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧري  ا ً‬

‫ ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻧﺒﻴﺎ ً ﻗﺪ أرﺳﻞ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴني ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﻹﺟامع‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪49‬‬



‫‪ .٨١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺇإﻥن ﷲ ﺧﻠﻖ ﺁآﺩدﻡم ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭرﺗﻪ ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﺗﻠﺒﻴﺲ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أن ﷲ ﺧﻠﻖ‬ ‫آدم ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أن أﻫﻞ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻧﺰاع ﰲ أن اﻟﻀﻤري ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﷲ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫مل أﺟﺪ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻀﻤري ﰲ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ "ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ" ﻋﺎﺋﺪ إﱃ ﷲ‪ ،‬وأن ﷲ ﻟﻪ ﺻﻮرة إذن‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﻀﻤري راﺟﻊ إﱃ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﴬوب‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﴐب اﻟﻮﺟﻪ ﻣﻌﻠﻼ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﷲ ﺧﻠﻖ آدم ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬واﻟﻘﻮاﻋﺪ‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﴤ ﺑﻌﻮد اﻟﻀﻤري إﱃ أﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬وأﻗﺮب ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺼﻠﺢ ﺑﻪ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ ﻫﻮ وﺟﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﴬوب أو اﻟﺬي ﻳﺮاد ﴐﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٨٢‬ﺍاﻟﺨﻼﻑف ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭوﺍاﻷﺷﺎﻋﺮ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ أن اﻟﺨﻼف ﺑني اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻷﺷﺎﻋﺮة ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﻼم اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﺧﻼف ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻔﻈﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻏﻠﺐ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬ ‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻏريﻫﻢ ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺨﻼف ﺑني اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﰲ ﻛﻼم ﷲ أﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮق أم ﻗﺪﻳﻢ ﻏري‬ ‫ﻣﺨﻠﻮق ﻳﺆول إﱃ ﺧﻼف ﻟﻔﻈﻲ )ﺗﺠﺪ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎيب ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ(‬ ‫أﻣﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼح واﻟﻔﺴﺎد واﻻﻛﺘﻔﺎء ﻟﻮﺟﻮب اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‬ ‫ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺪه ﻓﺎﻟﺨﻼف ﻓﻴﻬﺎ ﺑني اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﺣﻘﻴﻘﻲ‬ ‫)ﺗﺠﺪ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻛﺘﺎيب ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪ .٨٣‬ﻫﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍاﻟﺨﻀﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺓة ﺍاﻵﻥن؟ ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﺳﺆال ﺣﻮل اﻟﺨﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﻴﺚ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﺈ اﻟﻌﺒﺪ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي راﻓﻖ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻮﳻ ﻫﻮ اﻟﺨﴬ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‬ ‫أﻧﻪ اﻟﺨﴬ وﻫﻞ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺨﴬ ﻣﻮﺟﻮدة اﻵن ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء؟‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﷲ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻲ ﻛﻌﻠﻤﻚ‪ ،‬وأﺣﺐ أن أذﻛﺮ ﻟﻚ أن ﷲ ﻟﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ وﻟﻦ ﻳﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺨﴬ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻮف ﺑﺬﻫﻨﻚ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪.‬‬


‫‪50‬‬



‫‪ .٨٤‬ﺃأﺳﻤﺎﺀء ﷲ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻫﻞ أﺳامء ﷲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ أم ﻗﺪميﺔ؟ وﻣﺎ اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ؟ وﻫﻞ ﻛﻼم ﷲ ﺑﻼ ﺣﺮف‬ ‫وﻻ ﺻﻮت أم ﺑﺤﺮف وﺻﻮت؟؟ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼين ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أيب ﻋﻦ ﻗﻮم ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﳌﺎ ﻛﻠﱠﻢَ‬ ‫ﻣﻮﳻ مل ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺼﻮت‪ .‬ﻓﻘﺎل أيب‪ :‬ﺑﲆ ﺗﻜﻠﻢ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﻮت‪  .‬‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺄﺳامء ﷲ ﺣﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ ﻧﻄﻖ اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻟﻌني واﻟﻼم‬ ‫واﻟﻴﺎء واﳌﻴﻢ ﻣﻦ اﺳﻤﻪ "اﻟﻌﻠﻴﻢ" ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪﻫﻲ‪ .‬وإن‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎين ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﻬﻲ ﻗﺪميﺔ ﻗﺪم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺐ ﷲ ﺑﻪ ﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬ ‫‪ .٨٥‬ﺣﻮﻝل ﺃأﺳﻠﻤﺔ ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍاﻟﻔﻜﺮ  ‬ ‫ﻱي‬ ‫أرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻴﺎر إﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﻌﻬﺪ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻫﻞ‬ ‫أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻛﺘﺠﺪﻳﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ أﺳﺲ وﻗﻮاﻋﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ وﻫﻞ ميﻜﻦ أن‬ ‫ﺗﻌﺪ إﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫ﻛام ﻓﻌﻞ اﻟﻔﺎرايب واﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ واﺑﻦ رﺷﺪ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺎ أﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﰲ ﻋﻘﻴﺪة‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني؟ ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻚ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﺗﺒﺎع ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻀﻴﻌﻮﻧﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺿﻴﻌﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‪،‬‬ ‫وﺣﺴﺒﻬﻢ ﺿﻴﺎﻋﺎ ً أﻧﻬﻢ ﻳﻨﺎدون ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ‬ ‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﻋﺮاب‪.‬‬ ‫‪ .٨٦‬ﻫﻞ ﻧﺼﺪﻕق ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍاﻟﻜﺮﺍاﻣﺎﺕت ﻟﻨﻔﺴﻪ  ؟‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻛﻤﺴﻠﻤني ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أن اﻟﻜﺮاﻣﺎت‬ ‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺣني ﻳﺸﺎء ﻣﺜﻞ اﳌﴚ ﻋﲆ اﳌﺎء وﻏريه أﻟﻴﺲ ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ دﻳﻨﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﻘﻞ أﺳﺎﺳﻴﺎ ً ﰲ ﻛﻞ أﻣﻮر ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؟ أرﺟﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﱄ وﺟﺰاك‬ ‫ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫اﻹميﺎن ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺪأ – ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﺷﺨﺺ ﺑﻌﻴﻨﻪ –‬ ‫واﺟﺐ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪،‬‬ ‫ﺑﻞ إن ادﻋﺎءه ﻟﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻛﺬﺑﻪ ﻓﻴام ﻳﺰﻋﻢ‪ ،‬إذ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺬي ﻳﻜﺮﻣﻪ ﷲ‬ ‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺨﻮارق ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ وﻻ ﻳﺘﺒﺎﻫﻰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬


‫‪51‬‬



‫‪ .٨٧‬ﺣﻜﻢ ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﺍاﻵﺣﺎﺩد ﻓﻲ ﺃأﺻﻮﻝل ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‬ ‫ﻻ زاﻟﺖ أﺣﺎدﻳﺚ اﻵﺣﺎد واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ أﻣﺮاً‬ ‫ﻏﺎﻣﻀﺎص ﺷﺎﺋﻜﺎ ً ﻏري واﺿﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ وﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻳﻒ ‪..‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﻣﻊ ﺗﻀﺎرب اﻷﻗﻮال ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ً ﻣﻊ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ‬ ‫)ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ( ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ اﻷﺻﻮل ‪ ..‬ﻧﺠﺪه ﻳﻌﻮد وﻳﻘﻮل وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻳﺪﻳﻨﻮن ﺑﻬﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات !! ﺛﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺢ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮى )أي ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﻷﺻﻮل( ﻣﻊ أن اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﲇ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﻪ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺮﺳﻞ اﻵﺣﺎد ﺑﺎﻹميﺎﻧﻴﺎت واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬ ‫ﻓﻴﺼﺪﻗﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺪﻳﻨﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن‪ ..‬ﺛﻢ ﻧﺠﺪ أن اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاين رﺣﻤﻪ ﷲ ﰲ‬ ‫ﴍح اﻟﺘﴫﻳﺢ ﻳﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻻ أﺻﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وأﺷﺎر ﻟﻨﺤﻮ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻠﻜﻨﻮي ﰲ ﻇﻔﺮ اﻷﻣﺎين‪ ..‬وﻏريﻫام ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ! ﻣﻊ أن ﻛﺘﺐ ﻏريﻫﻢ مل‬ ‫ﺗﻔﺼﻞ ذﻟﻚ ‪ ...‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺗﺮاه؟ ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻘﻂ ﻫﻲ اﳌﻮﻫﻤﺔ‪ ،‬واﳌﻀﻤﻮن اﳌﺮاد ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ‪  .‬‬ ‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﱪ اﻵﺣﺎد ﰲ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻠﺰم اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎد مبﻮﺟﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﺈﻧﻜﺎره‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﻈﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺠﺎة‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺴﻖ ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺧﱪ ﺳﺤﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﺿري‬ ‫ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ اﻷﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺟامع‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﻔّﺮ اﳌﻨ ِﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﺤﻤﻞ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻬﺬا اﻟﺨﱪ ﻗﴪا ً‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺨﱪ‬ ‫اﻵﺣﺎد ﰲ أﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬‬ ‫وإذا ﻋﻠﻤﺖ إﺟامع اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺨﱪ اﻵﺣﺎد‪ ،‬وإﺟامﻋﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﻋﺪم ﺗﻜﻔري ﻣﻦ أﻧﻜﺮه‪ ،‬ﻓﻘﺪ زال اﻹﺷﻜﺎل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻚ ﻋﻨﺪﺋﺬ أن ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼف‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرات‪.‬‬ ‫‪ .٨٨‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻟﻮﺳﺎﻭوﺱس ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﻳﺒﺘﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻮﺳﻮاس ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻼج ﻣﻨﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫أﺳﺒﺎب ﺣﺪوﺛﻪ؟ وﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻪ؟ ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﴪب إﱃ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﴬه ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬إن‬ ‫ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‬ ‫ﻟﻴﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺒﻮل ﺑﻞ إن اﻧﺰﻋﺎﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ رﺳﻮخ إميﺎﻧﻪ ﺑﺎهلل‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪52‬‬



‫‪ .٨٩‬ﺇإﻧﻤﺎ ﺍاﻷﻋﻤﺎﻝل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎ  ‬ ‫ﺕت‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻄﻦ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ دوﻣﺎ‪ ،‬ﳌﺎ اﺟﺘﺎح اﻷﻣﻦ واﻟﺸﺒﻴﺤﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ دﺧﻠﻮا ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺒﻴﻮت وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﺘﻨﺎ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺈﺟﺒﺎرﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﺼﻮر اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ﻋﻠامً‬ ‫أﻧﻨﺎ مل ﻧﺸﺎرك ﰲ أي ﻣﻈﺎﻫﺮة ﻣﻨﺎوﺋﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪ ،‬وﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد‬ ‫ﻟﻠﺼﻮرة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺤﻦ آمثﻮن؟ وﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ دﻓﻊ ﻛﻔﺎرة؟ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‬ ‫واﻻﺣﱰام وﻧﺮﻳﺪ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺪﻋﻲ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻳﺰﻳﺢ ﷲ اﻟﻐﻤﺔ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺟﻮاﺑﺎ ً ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ اﳌﺤﺪود أﻗﻮل ﻟﻚ‪ :‬اﻋﺘﱪ ﺻﻮرة ﺑﺸﺎر اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﲆ اﻷرض‬ ‫مبﺜﺎﺑﺔ ﺑﺴﺎط‪ ،‬وإذا أﻛﺮﻫﻮك ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻗﻒ ﻋﲆ اﻟﺒﺴﺎط ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﻓﻮﻗﻪ هلل ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪ .‬ﻳﻜﺘﺐ ﷲ ﻟﻚ أﺟﺮ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬ ‫‪ .٩٠‬ﻣﻨﺎﻁط ﺍاﻟﻜﻔﺮ ﺍاﻻﻋﺘﻘﺎ  ﺩد‬ ‫ﺗﻘﻮل ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺎمل ﻳﻈﻬﺮ ﻛﻔﺮا ﺑﻮاﺣﺎ ً ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺎ أﺳﺄل‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻔﺮ أﻛرث ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤني واﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺳﺒﺎب‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮق وﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎً‪) :‬ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ﻛﻔﺎرا ً ﻳﴬب‬ ‫ﺑﻌﻀﻜﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ(‪ .‬ﻓﻨﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺴﻠﻤني ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ...‬وﻛﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي‬ ‫اﺳﺘﺤﻞ اﻟﺪﻣﺎء‪ .‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬه أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أم أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ﻏﺮﺑﻪ ﻣﻊ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ اﻟﻨﺒﻲ وأﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻛام ﻗﻠﺘﻢ ﻓﻴام ﺳﺒﻖ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻨﺎط اﻟﻜﻔﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد أو ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻛﺎﻟﺴﺠﻮد ﻟﺼﻨﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺪون ﺣﻖ‬ ‫ﻓﻤﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﺴﺘﺤﻼ ً ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻔﺮ‪ ،‬وإن مل ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﺤﻼ ً ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺮﺗﻜﺒﺎ ً ﻟﻜﺒرية‪ ،‬وإذا مل ﻧﻌﻠﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻘﺎﺗﻞ أﻫﻮ ﻣﺴﺘﺒﻴﺢ أم ﻻ‪ ،‬مل ﻳﺠﺰ ﺗﻜﻔريه ﺑﺎﻹﺟامع‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎج ﺻﱪا ً أﻋﺪاد ﻛﺒرية‪ ،‬ومل ﻳﻜﻔﺮه أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻋﴫه‬ ‫وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﴫي‪ .‬وإن اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﺗﺴﻌﺔ وﺗﺴﻌني ﻧﻔﺴﺎ ً ﺛﻢ أمتﻬﻢ اﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬مل ﻳﺮﺗﺪّ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ إﺳﻼم ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬وإمنﺎ ﻋﴡ ﷲ مبﺎ أﻗﺪم‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ مل ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻣﻐﻔﺮة ﷲ ﻟﻪ إﻻ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح‪،‬‬

‫أﻣﺎ اﺳﺘﺸﻬﺎدك ﺑﺤﺪﻳﺚ )ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ﺑﻌﺪي ﻛﻔﺎرا ً( ﻓﻔﻲ ﻏري ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺑﺼرياً‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻷدرﻛﺖ ذﻟﻚ‪ ،‬إن اﻟﻜﻔﺮ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺘﻞ وﻟﻴﺲ اﻟﻘﺘﻞ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺼﺪر اﻟﻜﻔﺮ وﺳﺒﺒﻪ ﻛام ﺗﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ اﳌﺘﻘﺪم ﻋﲆ اﻟﻘﺘﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻟﻴﺲ‬ ‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬إين أﻧﺼﺤﻚ ﺑﺄن ﺗﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﰲ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻫﺬه‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪53‬‬



‫‪ .٩١‬ﻭوﻫﻞ ﻳﻜﺐ ﺍاﻟﻨﺎﺱس ﻋﻠﻰ ﻭوﺟﻮﻫﻬﻢ ﺇإﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ ﺃأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ؟ ‬ ‫ورد ﻟﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪" :‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻳﺠﺐ إﺳﻘﺎط ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وأﻧﻬﺎ مل ﺗﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ مبﺎ أﻧﺰل ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ" ‪ ...‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ؟‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﺪرك ﻣﺪى ﺧﻄﻮرة ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ..‬أو ﻳﺪرﻛﻪ ﻓﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ‬ ‫ﺗﻜﻔريه إﱃ ﻋﻠﻤﻪ وﺟﻬﻠﻪ أو ﻧﻴﺘﻪ ‪ ..‬أم أﻧﻪ ﻳﻜﻔﺮ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺣﺎل ؟‪ ...‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻫﻞ ﰲ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أن ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺒﺪأ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬ ‫)ﻗُﻞْ ُﻫﻮَ ﱠ‬ ‫ﷲ ُ َأ َﺣ ٌﺪ(؟! إذن إذا ﺣﺬف اﳌﺴﻠﻢ ﻛﻠﻤﺔ ﻣام ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺬّب ﻣﺤﻤﺪا ً ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴام أﺧﱪﻧﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ )ﻗ ُْﻞ( ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫‪ .٩٢‬ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍاﻟﻘﺎﺩدﺭر ﺍاﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏب ﻣﻨﺴﻮﺏب ﺇإﻟﻴﻪ ‬ ‫اﻃﻠﻌﺖ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻋﲆ ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴري ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼين ﻳﺪﻋﻰ‬ ‫)ﺗﻔﺴري اﻟﺠﻴﻼين( ‪ ..‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻜﻠﺖ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر ‪ ..‬أرﺟﻮ أن ﺗﻔﻴﺪوﻧﺎ ﺑﺮأﻳﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ..‬وﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻣﻔﴪاً؟ ‬

‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ‪ ..‬وأﺳﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺑﺄن ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺎمل اﻟﺤﻨﺒﲇ‬ ‫اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻹﻣﺎم اﻟﺮﺑﺎين اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼين ﺑﺮيء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﲇء‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﺬوذات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬واﳌﲇء ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫اﳌﻔﻜﻜﺔ واﻟﺠﻤﻞ اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ واﳌﻌﺎين اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻊ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬‬ ‫وإين ﻷرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﻨﺨﺪع اﳌﻘﺒﻠﻮن إﻟﻴﻪ ﺑﺠامل اﻹﺧﺮاج وأﻧﺎﻗﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺘﻴﻬﻮا‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺸﺬوذات اﻟﺘﻲ ﻳﱪأ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼري أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر‬ ‫اﻟﺠﻴﻼين ﻗﺪس ﷲ روﺣﻪ‪ .‬‬ ‫واﳌﺤﻘﻘﻮن ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﻮد إﱃ ﻣﺆﻟﻒ آﺧﺮ ﻣﻐﻤﻮر ﺷﺎء أن ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺣﻆ ّ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮف‬ ‫ﺷﺬوذات ﻓﻜﺮه وأن ﻳﺤﺸﻮه ﺑﺘﻜﻠﻔﺎت ّ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻠﺘﺰم إﻻ اﻟﺘﻨﻄﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻫﻢ ﻋﻠّﻮ اﳌﻘﺎم‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻔﺎرﻏﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺰﻋﻢ‬ ‫ﺑﻠﻮغ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ درﺟﺔ اﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ أﴎار اﻟﻐﻴﺐ‪  .‬‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺪي اﻟﻌﺎمل اﻟﺮﺑﺎين اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼين إﻻ اﳌﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺘﻮرط ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻀﻼﻻت واﻷوﻫﺎم‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪54‬‬



‫‪ .٩٣‬ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍاﻟﻌﺬﺍاﺏب ﻋﻦ ﺃأﺑﻮ ﻟﻬ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ أن أﺑﺎ ﻟﻬﺐ ﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺬاب ﻛﻞ ﻳﻮم اﺛﻨني‬ ‫ﻟﻔﺮﺣﻪ مبﻮﻟﺪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺎل إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋامل‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءين ﺷﺨﺺ آﺧﺮ وﻗﺎل ﱄ إن ﻛﻼم ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة وأﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ وﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺼﻼة وراءه‪ ،‬ﻓام ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟‬ ‫وإن ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺧﻄﺄ ﻓام ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻟﻪ وﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ أﻓﺎدﻛﻢ ﷲ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋامل‪ ،‬ﻓﺘﺨﻔﻴﻒ اﻟﻌﺬاب ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﳌﻘﺒﻮل أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‬ ‫داﺧﻼ ً ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋامل‪ ،‬ﻻ ﰲ أﻣﻮر اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻜﻔري ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻬﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺻﺤﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﻨﻮح ﻣﻜﺸﻮف وﺧﻄري ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﺟﻨﻮح ﻫﺬا اﳌﻜﻔﱢﺮ‬ ‫أﺳﻮأ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ ﺟﻨﻮح ﻣﻦ ﺻﺪق ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﺧﺬ ﺑﻪ‪ ،‬اﳌﻜﻔﺮات ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫وﻣﺤﺪودة ﻓﺄﻳﻦ ﻫﻮ اﳌﻜﻔﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﰲ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٩٤‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺃأﻥن ﻧﻘﻮﻝل ﺑﺄﻥن ﷲ ﻫﻮ ﺍاﻟﻄﺒﻴﺐ ﺃأﻭو ﻣﻬﻨﺪﺱس ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﻜﻮ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻘﻮل أن ﷲ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﺐ أو اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أو ﻃﺒﻴﺐ اﻷﻃﺒﺎء أو‬ ‫ﻣﻬﻨﺪس ﻫﺬا اﻟﻜﻮن أو‪...‬؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ أﻓﺎدﻛﻢ ﷲ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻟﻮ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن "وإذا ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻬﻮ ﻳﻄﺒﺒﻨﻲ" ﻟﺠﺎز أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻗﺎل ﷲ )ﻓَ ُﻬ َﻮ ﻳَﺸْ ِﻔنيِ( إذن ﻧﻘﻮل ﻫﻮ اﻟﺸﺎﰲ‪.‬‬ ‫وﻟﻌﻠﻚ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ .‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻟﻚ ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز إﻃﻼق اﳌﻬﻨﺪس اﳌﺨﱰع ‪...‬‬ ‫ﻋﲆ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫‪ .٩٥‬ﺇإﻧﻔﺎﺫذ ﺍاﻟﻮﻋﻴ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء أن ﷲ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ وﻋﺪه ﺑﺎﻟﺜﻮاب ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻮﻋﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﺼﺎة‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ؟ وإذا ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ ً ﻓﻬﻞ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا‬ ‫وﻋﻴﺪ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﻨﺎر؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ) :‬إ ﱠن ﷲَّ‬ ‫ﴩ َك ِﺑ ِﻪ َوﻳَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َﻣﺎ ُدو َن َذﻟِ َﻚ ﻟِ َﻤﻦ ﻳَﺸَ ﺎ ُء(‪.‬‬ ‫ﻻَ ﻳَ ْﻐ ِﻔ ُﺮ َأن ﻳُ ْ َ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪55‬‬



‫‪ .٩٦‬ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﺍاﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭوﻣﺬﻫﺐ ﺍاﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻋﻨﺪ ﺍاﻷﺷﺎﻋﺮﺓة  ؟‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻛﺜريا ً ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺸﺎم ـ ﺣﻔﻈﻬﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﺑﺄن اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ مل ﻳﺴﻠﻜﻮا ﰲ‬ ‫ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ )وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ( وﻻ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬ ‫)وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺨﻠﻒ( ﻛام ﻫﻢ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﺑﻞ أﺗﻮا ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة مل ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺣﺪ‬ ‫ﻗﺒﻠﻬﻢ! وﴏاﺣﺔ‪ :‬ﻻ أﻋﺮف ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻋﺔ! ﻓﺈن مل ﻳﻜﻦ ﺗﻔﻮﻳﻀﺎ ً ﻓﻬﻮ‬ ‫واﳌﺠﺴﻤﺔ ﻛﻔﺮة ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ‪ ..‬اﻟﺮﺟﺎء ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون‪ ،‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻪ‬ ‫ﺗﺠﺴﻴامً!‬ ‫ﱢ‬ ‫وﺑني اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ واﻟﺘﺠﺴﻴﻢ‪ .‬وأﺧريا ً‪ :‬ﻫﻞ ﺳﻠﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻣﺎ ﺗﻌﺘﻘﺪ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ مبﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن؟ ‬ ‫ ‬ ‫ذﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗﻔﺴري اﳌﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﻦ‬ ‫آﻳﺎت اﻟﺼﻔﺎت ﻋﲆ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ دون ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون إﻟﺤﺎق أي ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﻬﺎ وأي‬ ‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﳌﺨﻠﻮﻗني‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬هلل ﻳ ٌﺪ ﻛام ﻗﺎل‪ ،‬دون ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة أو‬ ‫اﻟﻜﺮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ دون أي ﺗﻜﻴﻴﻒ أو ﺗﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ أﻳﻀﺎً‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﺒﻮﺳﻌﻚ‬ ‫أن ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ أﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﻠﻒ أم ﻳﻘﻮﻟﻮن مبﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺳﻠﻒ وﻻ‬ ‫ﺧﻠﻒ‪.‬‬

‫‪ .٩٧‬ﻭوﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃأﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻻ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا إﻧﻜﺎر ﻟﻮﺟﻮد ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺠﻮاب اﳌﺨﺘﴫ ﻋﲆ اﻟﺴﺆال "أﻳﻦ‬ ‫ﷲ؟"؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﴫﻳﺢ ﺑﻴﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻣﺎ أﺧﱪ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﰲ ﻣﺤﻜﻢ ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺋﻠني‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﺴ َامء إِﻟَ ٌﻪ َو ِﰲ ْاﻷَ ْر ِض إِﻟَ ٌﻪ(‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺼﺪد ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪)َ :‬و ُﻫ َﻮ اﻟ ِﱠﺬي ِﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َامء َأن ﻳَ ْﺨ ِﺴ َﻒ ِﺑ ُﻜﻢُ‬ ‫وﻗﺎل )وﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ أﻳﻨام ﻛﻨﺘﻢ( وﻗﺎل )أَأَ ِﻣﻨﺘُﻢ ﱠﻣﻦ ِﰲ ﱠ‬ ‫اﻷَ ْر َض( وﻗﺎل‪)َ :‬وﻧَ ْﺤ ُﻦ أَﻗ َْﺮ ُب إِﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﺒ ِﻞ اﻟْ َﻮر ِ‬ ‫ِﻳﺪ( ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ دون ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫وﻻ ﺗﺄوﻳﻞ وﻻ ﺗﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬


‫‪56‬‬



‫‪ .٩٨‬ﻫﻞ ﻟﻠﻪ ﺫذﺍاﺕت  ؟‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎم ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ﷲ ﻏري ﻣﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﺤﻞ أو ذات‪ ،‬وﻋﻠﻠﻮا ﻟﻌﺪم اﺣﺘﻴﺎﺟﻪ ﻟﻠﺬات ﺑﺄن ﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ً إﱃ ذات ﻟﻜﺎن ﺻﻔﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ﳌﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﺜﻞ اﻹرادة‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻮا وﻟﻌﻞ ﰲ ﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬إذ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﷲ ﻟﻴﺲ ذاﺗﺎ ً ﺛﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﺼﻔﺎت ﻛﺎﻹرادة ﻻ ﺗﻘﻮم إﻻ‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز وﺻﻒ اﻟﺬات ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ؟ وأذﻛﺮ أن اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ أﻧﻜﺮ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱪزﻧﺠﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﻮﻟﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺬات اﻟﻌﻠﻴﺔ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎين ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن‬ ‫ﻧﻘﻮل أن هلل روﺣﺎ ً ﻛام أن هلل ﺣﻴﺎة؟ أي ﻫﻞ ﻳﺠﻮز إﺛﺒﺎت ﺻﻔﺔ اﻟﺮوح هلل؟ أﻓﺘﻮين‬ ‫ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أ ّﻣﺎ أن ﷲ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﻣﻮﺟﺪ ﻳﻮﺟﺪه‪ ،‬وﻻ إﱃ ﻣﻜﺎن أو زﻣﺎن ﻳﺘﺤﻴﺰ‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪ .،‬‬ ‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺄن ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻻ ﻳﻜﻮن ذاﺗﺎً‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮ ﴏﻳﺢ ﻷن ﷲ‬ ‫ذات‪ ،‬وﻧَ ِﺼﻔَﻪ ﺑﺄﻧﻪ اﻟﺬات اﻟ َﻌﻠﻴﺔ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ذات آﺧﺮ ﻳﻮﺟﺪه أو‬ ‫ﻳﺨﺼﺼﻪ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎهلل‪ ..‬إذن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ذات ﻳﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﻜامل اﳌﻨﺼﻮص‬ ‫ﻋﲆ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬‬ ‫دس وﻛﺬب‬ ‫ﻟﻌﻠﻚ ﻣﺘﻮﻫﻢ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬أو إن ﻫﺬا اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻠّﻮ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗﺪ وﺻﻒ ﷲ ذاﺗﻪ ﺑﻪ‪ ،‬أمل ﻳﻘﻞ "ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﲆ"‪..‬‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻒ ﷲ ذاﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﻲ اﻟﻘﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ مل ﻳﺼﻒ ذاﺗﻪ ﺑﺄﻧﻪ ذو اﻟﺮوح ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻧﻌﻢ‬ ‫ﻧﺴﺐ ﷲ اﻟﺮوح اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻜﺮﻳﻢ وﺗﴩﻳﻒ‪ ،‬إذ ﻗﺎل "ﻓﺈذا ﺳﻮﻳﺘﻪ‬ ‫وﻧﻔﺨﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻲ ﻓﻘﻌﻮا ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪﻳﻦ"‬

‫‪ .٩٩‬ﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﻛﺎﻥن ﺁآﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﺇإﻟﻪ ﺇإﻻ ﷲ( ﻳﺸﻤﻞ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭوﻏﻴﺮه؟ ‬ ‫ﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺣﺮﻣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺎر( ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻘﻂ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أم ﻫﻮ ﻛﻼم ﻋﺎم ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻼ ً أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب؟‬ ‫أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻔﺼﻼً إذا أﻣﻜﻦ وﺷﻜﺮا ً ﺟﺰﻳﻼً‪ .‬‬ ‫ ‬

‫ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ﺑﺪاﻫﺔ أن ﻣﻦ ﻗﺎل )ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( ﻣﺨﻠﺼﺎ ً ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺄىت ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ واﻟﻜﺎﻓﺮ أﻳﺎ ً ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺒﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ أﺛﻨﺎء‬ ‫ﺳﻴﺎق اﳌﻮت‪ ،‬إذ أن ﻟﻮاﻋﺞ اﳌﻮت وﺳﻜﺮاﺗﻪ ﺗﴫﻓﻪ ﻋﻦ اﻻﻫﺘامم ﺑﻬﺎ واﻟﺘﺬﻛﺮ ﻟﻬﺎ‪.‬‬


‫‪57‬‬



‫‪ .١٠٠‬ﺗﺄﻭوﻳﻞ ﺻﻔﺎﺕت ﷲ ﻋﺰ ﻭوﺟ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫أﻧﺎ ﺳﻨﻲ أﺷﻌﺮي اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻟﻜﻦ أﺷﻜﻞ ﻋﲇ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺎﱄ اﳌﻨﺴﻮب إﻟﻴﻚ "ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺴﺖ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳﺆوﻟﻮن ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﻪ" ومبﺎ أﻧﻨﻲ أﺗﺨﺬك ﻣﺮﺟﻌﺎ ً ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﻓﺄرﺟﻮ أن ﺗﻮﺿﺢ ﱄ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﻧﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﺼﻔﺎت ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬أم أن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﺪواء ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج واﻟﻮﺿﻮح اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫ﺖ ِﰲ َﺟﻨﺐِ ﱠ ِ‬ ‫ﷲ(؟ أرﺟﻮ أن‬ ‫ﴪىتَ َ‬ ‫ﻋﲆ َﻣﺎ ﻓ ﱠَﺮﻃ ُ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َأن ﺗَﻘُﻮلَ ﻧَﻔ ٌ‬ ‫ْﺲ ﻳَﺎ َﺣ ْ َ‬ ‫ﺗﻮﺿﺢ اﻷﻣﺮ ﻟﻨﺎ وﺟﺰاك ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﴈ ّ‬ ‫ﷲ ُ َﻋ ْﻨ ُﻬﻢْ َو َر ُﺿﻮا ْ َﻋ ْﻨ ُﻪ( وﻗﺎل )ﻳُ ِﺤ ﱡﺒ ُﻬﻢْ َوﻳُ ِﺤ ﱡﺒﻮﻧَ ُﻪ( ﻓﺄﺛﺒﺖ ﻋﺰ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬ر ِ َ‬ ‫وﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻔﺘني اﺛﻨﺘني ﻳﻜﺮم ﺑﻬام ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ :‬ﺻﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ وﺻﻔﺔ اﻟﺤﺐ‪.‬‬ ‫وﻧﱪئ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز أن ﻧﻠﻐﻲ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ اﻟﺬي ﻧﱪأ ﻣﻨﻪ ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎب رﺑﻨﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬‬ ‫إذن ﻓﻬام ﺻﻔﺘﺎن اﺛﻨﺘﺎن ﻧﺜﺒﺘﻬام هلل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬام ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬دون ﺗﺸﺒﻴﻪ وﻻ متﺜﻴﻞ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .١٠١‬ﻫﻞ ﺍاﻟﻐﻼﻑف ﺍاﻟﺠﻮﻱي )ﺍاﻟﻔﻀﺎﺀء( ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﻮﺍاﺩدﺙث ﺃأﻡم ﺍاﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕت؟ ‬ ‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎمل أﻧﻪ ﺣﺎدث وﻣﻦ اﳌﻤﻜﻨﺎت ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﺟﻮاز ﺗﺼﻮر اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻧﻌﺪاﻣﻪ أوﻻً وﺛﺎﻧﻴﺎ ً ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪة رأﻳﻨﺎ أن اﻟﻌﺎمل ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺪﻳﻪ ﻗﻮة ذاﺗﻴﺔ ﺑﻞ ﺑﻐريه‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺤﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي أو اﻟﻔﻀﺎء أو اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻮق‬ ‫اﳌﺠﺮات ومل ﻧﺸﺎﻫﺪه وﻧﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺪوث؟ أو أﻧﻪ ﻣﻤﻜﻦ؟ وﻻ أﻗﺼﺪ ﻫﻨﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮاﻟﺪ اﻟﺬايت اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪور ﺑﻞ أﺳﺄل ﻋﻦ دﻟﻴﻞ ﺣﺪوﺛﻪ‪ .‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬

‫اﻟﻐﻼف اﻟﺠﻮي ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻏﺎزات ﺗﺤﻤﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺣﺎدﺛﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺤﺪث‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻀﺎء أو اﻟﻔﺮاغ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺠﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﳾء واﻟﻼ ﳾء ﻋﺪم‬ ‫وﻟﻴﺲ وﺟﻮدا ً‪.‬‬


‫‪58‬‬



‫‪ .١٠٢‬ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴام اﻋﺘﻘﺪوه وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ واﳌﻌﻠﻮل وأن ﷲ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫اﻟﺠﺰﺋﻴﺎت ﻛﻔﺮ؟ وﻣﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮﻫﻢ ﻓﻴام ﻗﺎﻟﻮه واﻋﺘﻘﺪوه ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ؟‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺗﺮﺷﺪوين إﱃ ﻣﺮاﺟﻊ ﰲ ﻫﺬا‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻗﺮار ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ِ ) :‬إ ﱠن ّ‬ ‫ﳾ ٍء َﻋﻠِﻴ ٌﻢ( واﻟﻘﺎﺋﻞ ) َو ِﻋﻨ َﺪ ُه َﻣﻔَﺎﺗِ ُﺢ اﻟْ َﻐ ْﻴﺐِ ﻻَ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬﺎ‬ ‫ﷲَ ِﺑﻜ ﱢُﻞ َ ْ‬ ‫ِإﻻ ﱠ ُﻫﻮ َ َوﻳَ ْﻌﻠَﻢ ُ َﻣﺎ ِﰲ اﻟ َْﱪ ﱢ َواﻟْ َﺒ ْﺤﺮ ِ َو َﻣﺎ ﺗ َْﺴ ُﻘﻂ ُ ِﻣﻦ َو َرﻗَﺔ ٍ ِإﻻ ﱠ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻤ َﻬﺎ َوﻻ َ َﺣ ﱠﺒﺔ ٍ ﰲِ‬ ‫ﻇُﻠ َُام ِت اﻷَ ْر ِض َوﻻَ َرﻃْﺐٍ َوﻻَ ﻳَﺎﺑ ٍِﺲ ِإﻻﱠ ِﰲ ﻛِﺘَﺎبٍ ﱡﻣ ِﺒنيٍ( ﻳﻌﻠﻦ ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﻨﻘﻴﺾ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻜﻼم ﷲ ﻫﺬا ‪ ..‬وﻫﻞ ﺗﺤﺘﺎج ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻟﻬﻲ‬ ‫اﻟﴫﻳﺢ إﱃ ﻣﺮﺟﻊ آﺧﺮ؟ ﻫﺬا أدق وأﺻﺢ ﻣﺮﺟﻊ أدﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .١٠٣‬ﻛﻴﻒ ﺃأﻓﻬﻢ ﻋﺼﻤﺔ ﺍاﻷﻧﺒﻴﺎﺀء  ؟‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻓﻬﻢ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ؟ ﺧﺎﺻﺔ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺼﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻘﻂ ﻷن ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫وآدم ارﺗﻜﺒﻮا أﺧﻄﺎء ﻻﻣﻬﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻷن ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وداود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫أﺧﻄﺆوا ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬اذﻛﺮين ﻋﻨﺪ رﺑﻚ( وﻗﻮل داود )ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﻚ‬ ‫ﺑﺴﺆاﻟﻚ‪ ،(...‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮر دﻧﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻐﻴري‬ ‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬أو ﻗﻮﻟﻪ إمنﺎ أﻧﺎ ﺑﴩ ﻗﺪ أﺣﻜﻢ‬ ‫ﳌﻦ ﻫﻮ أﻟﺤﻦ ﺑﺤﺠﺘﻪ أو ﻛام ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻞ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻊ‬ ‫ميﻜﻦ أن أﻋﻮد اﻟﻴﻬﺎ ﻣﺘﻮﺳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﳌﻌﺎﴆ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺑﺪء اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺒﻌﺜﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻔﻲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼف‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﻓﻜﺎر واﳌﻮاﻗﻒ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﺎ ً ﻛﺎن اﻟﺮأي‪ ،‬ﻛﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ارﺗﺂه رﺳﻮل ﷲ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺨﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬ﺛﻢ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ -‬ﻣﺎدﻣﺖ ﻣﻬﺘامً‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ﺑﻪ ‪ -‬ﰲ أي ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺠﺪه ﻣﻔﺼﻼ ً ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎيب "ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ" ﻣﺜﻼً‪.‬‬


‫‪59‬‬



‫‪ .١٠٤‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻮﺳﻮﺍاﺱس ﻭوﺍاﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‬

‫ ‬ ‫"ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ إميﺎن اﻟﻌﻮام اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أدﻟﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ إﺟامﻟﻴﺔ ﻏري ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ وﻏري‬ ‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳌﻌﺮوﻓﺔ وإمنﺎ ﻋﲆ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻋﻨﺪ‬ ‫اﺟﺘﻴﺎح اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺗﺮاﻛﻢ واﻟﻈﻨﻮن ﰲ وﺟﻮد ﷲ وﻧﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ ذﻫﻨﻲ ‪..‬‬ ‫وﺟﺪت ﻧﻔﴘ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮد اﻟﺬي ﻳﻘﻨﻊ اﻟﻘﻠﺐ وﻳﻄﻤﱧ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ أﺣﺴﺴﺖ إين‬ ‫أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎرﻏﺔ متﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم وﻋﻨﺪ إﺣﺴﺎﳼ ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﺟﺘﻬﺪت ﰲ رد ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت وﺗﺄﺳﻴﺲ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﻗﺪ وﺻﻠﺖ اﻵن واﻟﺤﻤﺪ هلل إﱃ اﻟﻴﻘني‬ ‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻨﺒﻮة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأن اﻟﻘﺮان ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺘﺰوﺟﺔ وﻗﺪ ﺑﺪأت‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﻜﻮك ﺗﺮاودين ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن أﺗﺰوج ومتﻜﻨﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ‪ -‬ﻓﻬﻞ أﻋﺘﱪ ﻧﻔﴘ ﻣﺮﺗﺪة ﺣﻴﻨام‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ إين أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎرﻏﺔ متﺎﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻹﺳﻼم ؟ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻧﺎ‬ ‫وزوﺟﻲ إﻋﺎدة ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﺪادي ؟"‪ .‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻢ‪" :‬ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻻ متﺘﻠيك أدﻟﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ﷲ وأرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﻗﻮي اﻹميﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل دون دﻟﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻳﺰﺟﻚ ﻓﻘﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻟﺸﻚ‪ ،‬وأن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺸﻚ‬ ‫ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وأن ﺗﺘﻌﺎﻣﲇ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺗﺨﺮﺟني ﻣﻦ اﻹﺳﻼم"‪  .‬‬ ‫ﻛام ﺳﺄﻟﻜﻢ أخ آﺧﺮ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪  :‬‬ ‫" ﻳﺒﺘﲆ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﻮﺳﻮاس ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻼج ﻣﻨﻪ وﻣﺎ ﻫﻲ اﺳﺒﺎب ﺣﺪوﺛﻪ وﻛﻴﻒ‬ ‫ميﻜﻦ ﺗﺠﻨﺒﻪ"‪  .‬‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻢ‪" :‬اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺘﻲ ﺗﺘﴪب إﱃ ﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻻ ﺗﴬه ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬إن ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ وﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻟﻴﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻘﺒﻮل ﺑﻞ إن‬ ‫اﻧﺰﻋﺎﺟﻪ ﻣﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ رﺳﻮخ إميﺎﻧﻪ ﺑﺎهلل"‪  .‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﻔﺘﻮﻳني؟ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻮﺳﻮاس ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺑني اﻟﺸﻚ؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻌﺮف إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﻮال ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ أم ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس؟ ﺑﺎرك ﷲ ﺑﻜﻢ‪...‬‬

‫ﴬ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪  :‬‬ ‫ﴬ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﻳ ّ‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻮﺳﺎوس اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ّ‬

‫ ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎوس ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺠﻢ ﻋﲆ ﻓﻜﺮ اﻟﺸﺨﺺ دون اﺧﺘﻴﺎر وﻻ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﴬ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﻳﻜﺮﻫﻬﺎ وﻳﺤﺎول أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬه ﻫﻲ اﻟﻮﺳﺎوس وﻫﻲ ﻻ ﺗ ّ‬ ‫ﺑﻞ إن ﻛﺮاﻫﻴﺘﻪ ﻟﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺻﺪق إميﺎﻧﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺸﻚ ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ اﻟﺸﺨﺺ دون اﻧﺰﻋﺎج ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﱰﺳﻞ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﻳﺼﻞ إﱃ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻣﻔﱰﺿﺎ ً ﺑﺄن رمبﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﻏري‬ ‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬دون أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄي ﻛﺮاﻫﻴﺔ أو ﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﺎوره‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺸﻚ‬ ‫ﴬ ﺑﺎﻹميﺎن‪ ،‬وﻳُﺤﻮج إﱃ ﺗﺠﺪﻳﺪه‪.‬‬ ‫اﻟﺬي إن ﺗﺠﺎوب ﻣﻌﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻳ ّ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪60‬‬



‫ ‬

‫‪ .١٠٥‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﺳﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍاﻟﻤﺘﻜﺒﺮ(  ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )اﳌﺘﻜﱪ(؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮق ﺑني ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺴﺘﻜﱪ" وﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺘﻜﱪ  "‬ ‫ﻓﺎﻷوﱃ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﻜﻠﻒ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻔﻘري‪ ،‬اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻬﺎ واﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻮ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ وﻏري ﻣﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺬﻣﻮم ﺟﺪا ً‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺄن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬ ‫‪ .١٠٦‬ﺻﻔﺎﺕت ﷲ ﻗﺪﻳﻤ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ أن ﺻﻔﺎت ﷲ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﰲ ذاﺗﻬﺎ ﻗﺪميﺔ ﺑﻘﺪم اﻟﺬات ﻛام ﻗﺎل ﺑﻪ‬ ‫اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاين واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي؟ أم ﻫﻲ ﻗﺪميﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻛام ﻗﺎل ﺑﻪ أﻛرث اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤني؟ وﻣﺎ ﻫﻮ رأي ﺳﻴﺪي أيب اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ذﻟﻚ؟؟؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ‬ ‫ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻘﺮرون ﺑﺎﻹﺟامع أﻧﻬﺎ ﻗﺪميﺔ ﻗﺪم ذاﺗﻪ‪ ،‬أي إﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺎ ﻛام‬ ‫ﻫﻮ ﺷﺄن اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬وﻟﻴﺲ مثﺔ ﻓﺮق ﺑني ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺻﻔﺎت ﷲ ﻗﺪميﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ وﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﻲ‬ ‫ﻗﺪميﺔ ﺑﻘﺪم ﷲ‪ .‬إذ اﻟﺼﻔﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد اﳌﻮﺻﻮف‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺘﺠﲆ إﻻ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وآﻳﺔ ذﻟﻚ أن ﺻﻔﺎت اﻟﻜامل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ هلل ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪميﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﺗﻌﺪاد ﻣﻊ ذات ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻫﻢ ﷲ وﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗﻪ وﺳﻤﻌﻪ وﺑﴫه ‪..‬‬ ‫إﻟﺦ واﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا ﰲ ذﻟﻚ ﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﻟﻴﺲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺜﺒﺘﻮا‬ ‫هلل ﺗﻌﺎﱃ ﺻﻔﺎت اﳌﻌﺎين‪ ،‬يك ﻻ ﺗﺨﺪش ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ .١٠٧‬ﻫﻞ ﻭوﺍاﻟﺪﺍا ﺍاﻟﺮﺳﻮﻝل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﺎﺭر  ؟‬ ‫ﻗﺮأت ﻛﻼﻣﺎ ً ﺑﺄن واﻟﺪي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر وأﻧﻬام مل ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨني‪،‬‬ ‫وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ...‬وﻛﻼﻣﺎ ً آﺧﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ‪ ..‬ﻓام رأي‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ؟  ‬ ‫ ‬ ‫رأﻳﻲ أن ﺗﺤﻴﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام أن ﷲ مل ﻳﺄﻣﺮك ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﴚء وﻟﻦ‬ ‫ﻳﺤﺎﺳﺒﻚ أو ﻳﻌﺎﻗﺒﻚ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻚ ﳌﺼري أﺑﻮي اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻮم‬ ‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻬام وﺑﺎهلل أوﱃ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬


‫‪61‬‬



‫‪ .١٠٨‬ﺍاﻷﺷﺎﻋﺮﺓة ﻫﻢ ﺃأﻫﻞ ﺍاﻟﺴﻨﺔ ﻭوﺍاﻟﺠﻤﺎﻋ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻳﻘﻮل ﱄ أﻧﺖ أﺷﻌﺮي؟ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ وأﻧﺖ ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل ﱄ أﻧﺎ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻞ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﻏري ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ؟‬ ‫أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻹﻣﺎم أيب اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻔﺮق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺠﺎﻧﺤﺔ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﳌﺮﺟﺌﺔ واﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬ ‫واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺨﻮارج ‪ ..‬إﻟﺦ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﳌﺎ ﺗﺮك رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ‬ ‫اﳌﻨﺒﺜﻖ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺪق ﺑﻪ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﺗﺒﺎﻋﺎ ً ﻟﻺﻣﺎم أﺣﻤﺪ واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻹﻣﺎم‬ ‫أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ..‬وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﺼري اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ إن‬ ‫مل ﻳﻜﻦ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻫﻮ ﻧﺼريﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪ .١٠٩‬ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃأﻣﻮﺭر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ داﻫﻤﺖ ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛرث اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑني اﻟﻨﺎس ﻋﻦ دﻧﻮ ﻇﻬﻮر‬ ‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳌﻬﺪي‪ ،‬وأن ﺳﺎﻋﺔ ﻇﻬﻮره ﻗﺪ أزﻓﺖ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻵن ﺣﻲ ﻳﺮزق‪ .‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﰲ‬ ‫ﻧﻘﺎش ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺻﺪﻗﺎيئ وﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻄﻠﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻧﻨﺸﻐﻞ‬ ‫ﺑﺈﺻﻼح ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻋﻦ إﻧﻜﺎر ﻟﻬﺬه اﻟﻐﻴﺒﻴﺎت ‪ -‬ﻣﻌﺎذ ﷲ ‪ -‬وإمنﺎ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ ﰲ أن ﻧﺼﻠﺢ ﻣﻦ واﻗﻌﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫اﺳﺘﻄﻌﻨﺎ إﱃ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼً‪ .‬أرﺟﻮ اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺑﺠﻮاب ٍ‬ ‫ﺷﺎف‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﺴﻠﻜﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﺮح ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬وﺟﺰاك ﷲ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺤﴫ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻟﺤﺎل اﻟﻘﺎمئﺔ مبﺎ ﻳﺮﴈ ﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺸﻐﻞ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﻮﻗﻌﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬


‫‪62‬‬



‫‪ .١١٠‬ﻫﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭوﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺬﺍاﺗﻪ؟‬

‫ ‬

‫ﻛﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة واﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ واﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ أن ﷲ ﻣﻨﺰه ﻋﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺤﻮادث ﻓﻴﻨﻔﻮن ﻋﻨﻪ اﻟﺠﻬﺔ واﳌﻜﺎن واﻟﺤﻠﻮل واﻻﺗﺤﺎد ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ‪ ....‬وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺤﻮادث‪ .‬وﻫﻢ أﻳﻀﺎ ً ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﲆ أن ﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻪ ﻗﺎل ﺑﺄن ﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧرية ﻇﻬﺮت ﺟامﻋﺎت ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺗﻘﻮل‬ ‫ﺑﺄن ﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻪ أﻳﻀﺎ ً وﻟﻜﻦ دون ﺣﻠﻮل أو اﺗﺤﺎد ودون أن ﻳﺸﺒﻪ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻦ ﺻﻔﺎت‬ ‫اﻟﺤﻮادث‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﺠامﻋﺎت ﻫﻢ ﻋﲆ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ متﺎﻣﺎ ً ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻷﻧﻬﻢ‬ ‫ﻳﻨﺰﻫﻮن ﷲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺤﻮادث‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻋﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ أن ﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺬاﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﻠامء وﻣﺸﺎﻳﺦ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻛﺒﺎر ﺷﻬﺪت ﻟﻬﻢ اﻷﻣﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮن مبﻌﻴﺔ اﻟﺬات وﻳﺜﺒﺘﻮﻧﻬﺎ ﻋﻘﻼً‬ ‫وﻧﻘﻼً وذوﻗﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻠﻔﻬﻢ وﺧﻠﻔﻬﻢ ﻋﲆ أن ﷲ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻨﻘﻞ‬ ‫ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﻮل مبﻌﻴﺔ اﻟﺬات ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا مبﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺴﺆاﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﻪ ﻧﻔﻰ ﻣﻌﻴﺔ اﻟﺬات؟ أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻠﻒ ﻓﴪوا اﳌﻌﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﻴﺔ ﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫مل أﻗﺮأ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻗﻮﻻ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻳﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻴﺔ اﻟﺬات‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻔﺴري اﳌﻌﻴﺔ مبﻌﻴﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ اﳌﺘﻜﻠﻢ إﱃ ﺷﺨﺼﻪ أو إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﷲ ﻣﻌﻲ أو ﷲ ﻣﻌﻨﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺤﻴﺰ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ .‬أﻣﺎ إن‬ ‫ﻧﺴﺐ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻴﺔ ﷲ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ أﻧﺒﺄ ﷲ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺄن ُﺳﺌﻞ أﻳﻦ ﷲ‬ ‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫اﻟﺴ َامء ‪(..‬‬ ‫)أَأَ ِﻣﻨﺘُﻢ ﱠﻣﻦ ِﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺴ َامء إِﻟَ ٌﻪ َو ِﰲ ْاﻷَ ْر ِض إِﻟَ ٌﻪ(‬ ‫َ)و ُﻫ َﻮ اﻟ ِﱠﺬي ِﰲ ﱠ‬ ‫َ)و ُﻫ َﻮ َﻣ َﻌ ُﻜ ْﻢ أَﻳْ َﻦ َﻣﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ(‬ ‫َ)وﻧَ ْﺤ ُﻦ أَﻗ َْﺮ ُب إِﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﻣ ْﻦ َﺣ ْﺒﻞِ اﻟْ َﻮر ِ‬ ‫ِﻳﺪ(‬ ‫ﴫونَ(‬ ‫َ)وﻧَ ْﺤ ُﻦ أَﻗ َْﺮ ُب إِﻟَ ْﻴ ِﻪ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ َوﻟَ ِﻜﻦ ﱠﻻ ﺗ ُ ْﺒ ِ ُ‬ ‫) ِإﻧﱠ ِﻨﻲ َﻣ َﻌﻜ َُام أَ ْﺳ َﻤ ُﻊ َوأَ َرى(‬

‫ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬات ﻷن ﻣﺠﻤﻮع ﻫﺬا اﻟﺬي أﺧﱪ ﺑﻪ‬ ‫ﷲ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﺤﻴﺰ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﺟ ّﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻫﻮ‬ ‫اﳌﻬﻴﻤﻦ ﻋﲆ اﳌﻜﺎن وﻟﻴﺲ ﻫﻮ اﳌﺘﺤﻴﺰ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ أﻧﺤﺎﺋﻪ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪63‬‬



‫ ‬

‫‪ .١١١‬ﻫﻞ ﻳﻨﺴﺐ ﷲ ﺇإﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥن ﺑﻌﻴﻨﻪ؟ ‬ ‫ﻫﻞ اﻷﺷﻌﺮﻳني ﻳﺜﺒﺘﻮن ﺻﻔﺎت ﷲ ﻛام وردت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏري ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﺎﻟﻮﺟﻪ‬ ‫واﻟﻴﺪﻳﻦ؟ أم ﻳﺆوﻟﻮﻧﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﺻﺤﺔ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن ﷲ ﰲ اﻟﺴامء؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺴري‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ؟  ‬

‫إن ﷲ مل ﻳﺤﺪد ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﰲ اﻟﺴامء ﺑﻞ ﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴامء إﻟﻪ وﰲ اﻷرض‬ ‫إﻟﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ أﻳﻨام ﻛﻨﺘﻢ‪ ..‬وﻗﺎل "وﻧﺤﻦ أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺒﻞ اﻟﻮرﻳﺪ" وﻗﺎل‬ ‫"إﻧﻨﻲ ﻣﻌﻜام أﺳﻤﻊ وأرى" وﻗﺎل "اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﲆ اﻟﻌﺮش اﺳﺘﻮى" وﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ"‬ ‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب وإن أردت أن ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻀﺎﻣني ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺒﺪﻋﻲ ﻓﺎﻗﺮأ ﻛﺘﺎيب "اﻟﻼ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ" وﻛﺘﺎيب اﻵﺧﺮ "اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ"‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .١١٢‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺃأﺟﺰﺍاﺀء ﺍاﻟﺸﻲﺀء ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻭوﻻ ﻏﻴﺮه  ؟‬ ‫اﳌﻘﺮر ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم أن أﺟﺰاء اﻟﴚء ﻟﻴﺴﺖ ﻏريه وﻻ ﻋﻴﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل‬ ‫أن ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺮﻛﺐ اﱃ أﺟﺰاﺋﻪ ﻫﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻏريه؟ ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﱄ "ﻟﻮ ﻛﺎن ﷲ ﻣﺮﻛﺒﺎ ً ﻣﻦ اﺟﺰاء إذا ً ﻟﻜﺎن ﻋﺎﺟﺰا ً ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ ً إﱃ ﻏريه"‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﴚء ﻣﺮﻛﺒﺎ ً ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻋﺎﺟﺰا ً ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻣﺴﺘﻨﺪا ً إﱃ ﻏريه‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﺰاء ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻻﺳﺘﻨﺎد ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻏريﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﱰﻛﺐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﺰاء ﻋﺎﺟﺰ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻬﺾ ﺑﻞ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻐريه‪ .‬أي أن‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻣﺘﺴﺎﻧﺪﻳﻦ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌني ﻗﻮة ذاﺗﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١١٣‬ﻣﺮﻭوﺭر ﺍاﻟﺨﺎﻃﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﺰﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻔﻌﻞ ‬ ‫ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أن ﺧﱪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ ذروة ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺑﻞ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ وواﻫﻴﺔ وأن اﻟﺒﺨﺎري مل‬ ‫ﻳﺮوﻳﻬﺎ؟ أرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ وذﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺷﻜﺮا ً ﻟﻜﻢ‪ .‬‬

‫ ‬

‫ﻓﺮق ﻛﺒري ﺑني ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬وﻣﺮور ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﺬﻫﻦ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﺬي ذﻛﺮه "رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ اﻟﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺧﺎﻃﺮ‬ ‫اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﻴﺲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ مل ﻳﺤﺎول ومل ﻳﻌﺰم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﻃ ٌﺮ ﻣ ّﺮ ﺑﻪ ومل ﻳﺤﻔﻞ‬ ‫ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪64‬‬



‫ ‬

‫‪ .١١٤‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﺃأﺻﺤﺎﺏب ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕت ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﺨﻴﻞ ﻟﻠﺒﻌﺾ أن ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ زال ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ً وﺳﻴﺼﻠﻮن إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ مبﻨﺄى ﻋﻦ ﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻈﻦ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻴﻜﺘﺸﻒ أﺻﻞ اﻟﻜﻮن ﻣﺜﻼً‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺮد ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ أم ﻫﺬه‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻚ أو ﻗﻮﻟﻬﻢ "ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﺰال ﻣﻔﺘﻮﺣﺎً‪ ،‬وﺳﻮف ﻳﺼﻠﻮن إﱃ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‬ ‫مبﻨﺄى ﻋﻦ ﷲ"؟ ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻘﺎش داﺋﺮا ً ﺣﻮل أن اﻹﻧﺴﺎن ميﻜﻦ ان ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ مبﻨﺄى ﻋﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﷲ‪ ،‬وإمنﺎ اﻟﺴﺆال ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ميﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻨري مبﺼﺒﺎح اﻟﻌﻠﻢ ﻹدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬دون أن ﺗﻮﺻﻠﻪ إﱃ اﻟﻴﻘني‬ ‫ﺑﻮﺟﻮد ﷲ؟ اﻟﺠﻮاب‪ :‬إن ذﻟﻚ ﻏري ﻣﻤﻜﻦ ﻷن وﺟﻮد ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬ ‫‪ .١١٥‬ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻊ ﺍاﻷﺷﺠﺎﺭر ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻄﻦ ﻋﲆ ﺿﻔﺎف اﻟﻔﺮات وﻓﻴﻬﺎ ﺟﺰﻳﺮة ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﺷﺠﺎر اﳌﻌﻤﺮة وﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺗﺤﻤﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﻐﺎﺑﺎت اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ متﻨﻊ وﺑﺸﺪة‬ ‫اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ وﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم ﺳﻴﺪي ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﺎس أرض ﺟﺮز ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻄﻌﻬﻢ‬ ‫واﻟﺴﺆالُ ﺳ ّﻴﺪي‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر وﻫﻞ‬ ‫ﻟﻸﺷﺠﺎر واﻟﺒﻌﺾ ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﻬﺎ‪ ..‬ﱡ‬ ‫ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬اﻟﻨﺎس ﴍﻛﺎء ﰲ‬ ‫ﺛﻼث"‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻻﺣﺘﻄﺎب؟ ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺬرع ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ..‬وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺪي ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﺎ ﺗﺬﻫﺐ وﺗﻠﻤﻠﻢ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸﺠﺮ وﻣﺎ ﻗﻄﻌﻪ اﻟﻨﺎس ﻷﻧﻪ ﺑﺤﺎﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺘﺪﻓﺌﺔ واﻟﻄﺒﺦ ﻷن وﺳﺎﺋﻠﻬﺎ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺷﺠﺎر اﻟﻐﺎﺑﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ داﺧﻞ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺈذا أﻋﻠﻦ اﻹﻣﺎم ﺣﻈﺮ‬ ‫ﺎس ﴍﻛﺎءُ ﰲ ﺛﻼث"‪ .‬ﻻ‬ ‫ﻗﻄﻊ أﺷﺠﺎرﻫﺎ ﺣﺮم ﻋﲆ اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮه‪ .‬وﺣﺪﻳﺚُ ‪" :‬اﻟ ّﻨ ُ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻗﻄﻊ ﻫﺬه اﻷﺷﺠﺎر ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﻐﺼﺐ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ‪ ..‬وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻣﺤﻤﻴﺔ ﻓﺘﺴﻠﻞ إﻟﻴﻬﺎ َﻣﻦ ﻗﻄﻊ ِﻣﻦ أﺷﺠﺎرﻫﺎ دون ﻋﻠﻢ‬ ‫اﻟﺤﺮس أو اﻟﺠﻨﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﻳﺪﺧﻞ إذن ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﴪﻗﺔ وﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪65‬‬



‫‪ .١١٦‬ﺿﺎﺑﻂ ﺍاﻟﻜﻠﻤﺎﺕت ﺍاﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻣﺘﻬﺎﻧﻬ  ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﻜﻠامت اﳌﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺮم إﻟﻘﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ اﻷرض )أو إن ُوﺟﺪت ﻋﲆ‬ ‫اﻷرض ﻳﺠﺐ رﻓﻌﻬﺎ(‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ اﻟﻜﻠامت‪ :‬أﺳامء اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وأﺳامء‬ ‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻛﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،‬وﻋﻴﴗ‪ ،‬وﻣﻮﳻ‪ ...‬واﻟﻜﻠامت‪ :‬اﻷﺣﺪ )ﻓﻘﺪ ﺗﺄيت‬ ‫ﺲ ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻜﻠامت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﺑﺼﻴﻐﺔ "ﻳﻮم اﻷﺣﺪ"(‪ ،‬و ِﻗ ْ‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻠامت ﻣﻘﺪﺳﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ؟ وﻫﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﻠامت ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻼم‪ ...‬ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻠامت ﻣﻘﺪﺳﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺨﻠﺺ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠامت اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺑﺘﻘﻄﻴﻊ اﻻﺳﻢ اﳌﻘﺪس ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺘﻔﻜﻚ )ﻳُ َﻔﻜﱠﻚ( ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‬ ‫وﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻪ ﰲ ﻗﻄﻌﺔ وﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ميﻜﻦ أن ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻘﻄﻊ ﰲ اﻟﻘامﻣﺔ‬ ‫)وذﻟﻚ ﺑﺪل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺤﺮق اﳌﴬة ﻟﻠﺒﻴﺌﺔ(؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ‬ ‫ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻋﲆ رﻗﻌﺔ ﺑﺎﻷﺣﺮف اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﺪﺳﻴﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻻ‬ ‫ميﺘﻬﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎوت ﺣﺴﺐ اﻟﻜﻼم اﳌﻜﺘﻮب‪.‬‬

‫‪ .١١٧‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍاﻟﻤﺒﺘﺪﻉع ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﺤﺎﻟ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻧﻘﻴﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰱ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬اﻵن ﻇﻬﺮت ﻓﺮﻗﺔ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﺪﻋﻮى أ ﱠن إﻣﺎم‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﻛام ﻫﻮ دأﺑﻬﻢ‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ ﻫﻞ ﺗﺼﺢ أو ﻻ؟ وإذا‬ ‫ﺻ ّﺤﺖ ﻫﻞ ﻳﺤﺼﻞ اﻟﺘﻌ ّﺪد مبﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﻳﺠﺐ إﻋﺎدة اﻟﻈﻬﺮ ﻋﲆ ﻣﻦ ﺗﺄ ّﺧﺮت ﺟﻤﻌﺘﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺼﲇ اﻟﺼﻠﻮات اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ وراء ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻴﻬﻢ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع‪،‬‬ ‫ﻟﻴﺲ اﳌﺒﺘﺪع ﻣﻦ ّ‬ ‫وإمنﺎ اﳌﺒﺘﺪع ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺪي رﺳﻮل ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻴام رواه أﺑﻮ داود واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﻨﻦ وأﺑﻮ ﻳﻌﲆ ﰲ ﻣﺴﻨﺪه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أيب ﻫﺮﻳﺮة ﺑﺴﻨ ٍﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪" :‬اﻟﺠﻬﺎد واﺟﺐٌ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻊ ﻛﻞ أﻣري ّﺑﺮا ً ﻛﺎ َن أو ﻓﺎﺟﺮا ً وإن ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪،‬ـ واﻟﺼﻼة واﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ﺗﺠﺮأوا وﻗﺎﻟﻮا‪:‬‬ ‫ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ّﺑﺮا ً ﻛﺎن أو ﻓﺎﺟﺮا ً وإن ﻫﻮ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ"‪ .‬أﻣﺎ إن ّ‬ ‫ﻓﺮﺳﻮل ﷲ إذن ﻣﺒﺘﺪع‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ أﻣﺮ آﺧﺮ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪66‬‬



‫‪ .١١٨‬ﺣﻮﻝل ﺧﻼﻑف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭوﻏﻴﺮﻫﻢ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍاﻡم ﻟﻔﻆ ﺍاﻟﺠﻼﻟﺔ‬

‫ ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ ‪ -‬ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ -‬أﺣﺪ ﻗﺎدة اﻟﺤﺰب ﻟﻐري اﳌﺴﻠﻤني )ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻨﻘﻲ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ( ﰲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ اﻟﺴامح ﻟﻬﻢ ﰲ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ )ﷲ( ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﻜﺘﻮب ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﳌﻼﻳﻮﻳﺔ )‪ (BIBLE‬ﺑﺪﻻ ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ‪ god‬و ‪ Lord‬ﻋﻠام أن‬ ‫اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻼﻳﻮﻳﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﳌﻼﻳﻮي اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫وﻫﺆﻻء اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن )اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن‪ ،‬وﻏريﻫﻢ( ﻟﻬﻢ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ اﻷم ﻏري اﻟﻠﻐﺔ اﳌﻼﻳﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺼﻴﻨﻴﺔ واﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ وﻏريﻫام‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺪث ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ؛ ﻷن اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻳﺮون أن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻷﺟﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺘﺒﺸري ﻟﺪي أﺑﻨﺎء اﳌﺴﻠﻤني ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﺻﺪر ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﺘﻮى ﰲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﻋﺪم اﻟﺴامح ﺑﺄن ﻳﺴﺘﺨﺪم اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن ﻓﻴﻜﺘﺒﻮا ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫ﺑﺤﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺧﺎص ﺑﺎﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺒﺸري‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻘﺮار‬ ‫ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺰﻳﺔ وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺰب اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬وﻛﻴﻒ‬ ‫رأي اﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ؟؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﻢ اﻷول اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺬات‬ ‫اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻫﻮ )ﷲ( وﻫﺬا ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺆﻟﻔﺎت‬ ‫اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ واﳌﺎﻟﻮﻳﺔ وﻏريﻫﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ‪ god ‬ﻣﺜﻼ ً ﻟﻴﺴﺖ واﺣﺪا ً ﻣﻦ أﺳامء‬ ‫ﷲ‪ ..‬وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺼﻴﻨﻴﻮن أو ﻏريﻫﻢ ﻣﻦ ﻏري‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني اﻻﺳﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ هلل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻄﻖ‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔ دﻗﻴﻘﺔ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮيب ﺑﻠﻔﻆ ﷲ‪ ..‬أﻣﺎ‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ذﻟﻚ ﻟﻺﺳﺎءة إﱃ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺒﺸري وﻧﺤﻮه‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﻌامل ﻛﻠﻤﺔ )ﷲ( ﺑﻞ اﳌﺒﴩون وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻮاﻳﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻳﺨﻔﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤون ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﺟﻤﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻟﻐﺎﺗﻬﻢ ﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﷲ‪.‬‬


‫‪67‬‬



‫ﻭوﺍاﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻳ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺍاﻟﺼﻠﻮﺣﻴﺔ‬ ‫‪ .١١٩‬ﺍاﻟﻤﻘﺼﻮﺩد ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﰲ ذات‬ ‫ﻗﺮأت ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻜﻢ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺎﱄ ﰲ إﺣﺪى إﺟﺎﺑﺎﺗﻜﻢ‪) :‬واﻋﻠﻢ أ ّن ﺻﻔﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﷲ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ ﺑﻬﺬا أو ﺑﺬاك‪ ،‬ﻗﺪميﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺻﻠﻮﺣ ّﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠّﻖ مبﻦ‬ ‫ﻫﻮ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻨﺠﻴﺰﻳّﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ مبﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ ﻟﻬﺎ(‪ .‬ﻓام اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺘﻲ‪:‬‬ ‫اﻟﺼﻠﻮﺣ ّﻴﺔ واﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻳّﺔ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻰ ذايت ﻧﺴﺒﻪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﱃ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺪرة‪ ،‬واﻹرادة‪ ،‬واﻟﺴﻤﻊ‪ ..‬إﻟﺦ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن ﻟﻜﻞﱟ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻌﻨﻰ ذاﺗﻴﺎ ً ﻗﺎمئﺎ ً ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮ ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻟﺮأﻳﻨﺎه‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺻﻒ‬ ‫اﻟﺼﻠﻮﺣﻲ ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت واﻟﺤﺐ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺻﻔﺎت ﻗﺪميﺔ ﻗﺎمئﺔ‬ ‫ﺑﺬات ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪم ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻌﻠﻘﺖ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻖ اﻟﺤﺐ‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺒﻮب وﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﻘﺪرة ﺑﺎﳌﻘﺪور ﺑﺈﻳﺠﺎده ﻓﺘﻠﻚ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺠﺎز ﻟﻬﺬه‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت وﺗﺴﻤﻰ ﻟﺪى ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺻﻔﺎت ﺗﻨﺠﻴﺰﻳّﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١٢٠‬ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍاﻟﻨﺴﺎﺀء ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺍاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺣﺮام‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﻨﺘﴩ‬ ‫ﻋﺎدة ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ اﻟﻜﺒريات ﻟﺮﻓﺎق أﺣﻔﺎدﻫﻢ ﻣﺜﻼ ً ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪،‬‬ ‫وﱄ ﺻﺪﻳﻖ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻊ رﻓﻴﻘﻪ إﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺘﻘﻮم أم ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻫﻲ ﻋﺠﻮز ﻛﺒرية مبﺪ‬ ‫ﻳﺪﻫﺎ ﻟﺘﺼﺎﻓﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺬر ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺮاﻣﺎً‪ ،‬ﻣام ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻟﻪ ﺑﺤﺮج أﻣﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺒﺎح ﻣﺼﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻋﺠﻮزاً‬ ‫ﻫﺮﻣﺔ؟ ﻓﺈن ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺣﺮاﻣﺎ ً اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﺑﺎﺟﺘﻨﺎﺑﻪ إن ﺷﺎء ﷲ وﻻ ﻳﻀريﻧﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أي‬ ‫ﺣﺮج‪ .‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ ﻳﺘﺒﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺣﻜﻤﺘﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﺗﻘﺎء اﻟﺸﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‬ ‫ﺣﻜﻤﻪ ﻟﺤﺮﻣﺔ اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺎﻟﺤﺮﻣﺔ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻄﻠﻘﺔ وﻻ‬ ‫ﺗﻘﻴﺪﻫﺎ ﺣﺎﻻت اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺮد اﻟﺮﺧﺼﺔ ﻟﺴﺒﺐ ﴍﻋﻲ ﻛﺤﺮج ﺷﺪﻳﺪ ﺗﻘﻊ‬ ‫ﻓﻴﻪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣام ﻗﺪ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﴘء إﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺄن ﺗﺮﻓﻊ دﻋﻮى ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﺠﺔ إﻳﺬاﺋﻪ‬ ‫ﳌﺸﺎﻋﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛام ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪68‬‬



‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺍاﻟﺴﻠﻮﻙك ﻭوﺍاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‬


‫‪69‬‬



‫‪ .١٢١‬ﺍاﻟﻨﺠﺪ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺤﻤﺪ هلل ﻣﺘﺒﻊ ﻷﺣﺪ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﺳامﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﷲ اﻟﻮﱄ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻻﺳامﻋﻴﻠﻴﺔ‪ .‬ﺑﺪأت اﳌﺴري ﰲ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺟﻴﺪا ً واﻟﺤﻤﺪ هلل وﻟﻜﻨﻨﻲ اﻧﺘﻜﺴﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﺪﻣﻨﺎ ً ﻟﻠﻤﻮاﻗﻊ اﻹﺑﺎﺣﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻹﻧﱰﻧﺖ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ أﺗﻌﻤﺪ اﻟﺬﻧﺐ ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﺨري واﻟﴩ ﻣﻦ ﷲ أي أن اﻟﺬﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن ﺗﻨﺠﺪوين ﺑﺠﺎه اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ أوﻻً أن ﻫﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬ﺛﻢ أﻛرث ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء واﻟﺘﴬع إﱃ ﷲ أن‬ ‫ﻳﻨﻘﺬك ﻣام أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﳌﻔﺮوض ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬا أن ﺗﻜﻮن ذا ﺷﺨﺼﻴﺔ وﻗﺪرة ﻋﲆ‬ ‫اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وأن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻧﻔﺴﻚ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺰواج‪.‬‬ ‫‪ .١٢٢‬ﺣﻮﻝل ﻭوﺭرﺩد ﺍاﻟﺠﻮﺷﻦ ﺍاﻟﻜﺒﻴ  ﺮ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠّﻢ؟ ﻓﺎﻷﺳﺘﺎذ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﱠ‬ ‫ﺻﲆ ُ‬ ‫ﺣﻮل دﻋﺎء اﻟﺠﻮﺷﻦ اﻟﻜﺒري‪ :‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺄﺛﻮر ﻋﻦ ﱢ‬ ‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﳼ ﻳﺸري ﰲ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﱃ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ وﻳﻨﻮه‬ ‫إﱃ ﻃﻼﺑﻪ إﱃ أﻫ ّﻤ ّﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻛﻮرد داﺋﻢ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ اﻷوراد اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪ اﻷﺟﻴﺎل ﺑﺼﻼﺣﻬﻢ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﺎغ أدﻋﻴﺔ وأﻟﻔﺎﻇﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻻزم ذﻛﺮﻫﺎ ﻛﻞ ﺻﺒﺎح ﻓﻨﺴﺒﺖ إﻟﻴﻪ وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ وﺳﻤﻴﺖ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻼزﻣﺔ ﻟﻬﺎ وردا ً‪ .‬وﻫﺬا ﺟﻴﺪ وﻣﻘﺒﻮل ﻣﺎمل ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺿﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وورد اﻟﺠﻮﺷﻦ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﺮره اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﻮرﳼ رﺣﻤﻪ ﷲ‬ ‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .١٢٣‬ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﺍاﻟﻤﺮﺑ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺻﻔﺎت وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮيب  ؟‬

‫ ‬ ‫ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮيب ﻋﺎﳌﺎ ً ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ وﻋﻘﺎﺋﺪه‪ ،‬ﺑﺼريا ً مبﻌﺎين ﻛﺘﺎب ﷲ وﺑﺴﻨﺔ‬ ‫رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻨﻔﺲ زاﻫﺪا ً ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ً ﺑﻄﺒﻌﻪ ﺑﺪون‬ ‫ﺗﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻣﺘﺨﻠﻘﺎ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪70‬‬



‫‪ .١٢٤‬ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺑﺤ  ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺖ ﻋﺮﺑ ّﻴﺎ ً وﻟﻜﻦ أﻋﺮفُ ﻫﺬه اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻠﻴﻼً‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ اﻟ ّﺮوﳼ ﻣﻦ ﻗﻮﻗﺎز‬ ‫أﻧﺎ ﻟﺴ ُ‬ ‫ﺎس ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫اﻟﺸﻴﺸﺎن‪ .‬أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال ﻣﻬ ﱟﻢ ﱄ‪ :‬ﰲ ﺑﻠﺪﻧﺎ اﻟ ّﻨ ُ‬ ‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﻳﺪورون وﻳﻜﺮرون اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻋﻮا ﷲ‪ .‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧّﻬﻢ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﻮن وأ ﱠن ﺷﻴﺨﻬﻢ ﻏﺎب وﻟﻜﻦ ﺳريﺟﻊ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻢ ﻋﲆ ﺣﻖ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﴩوﻋﺔ وﻫﻲ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﺦ ﻏﺎﺋﺐ وﺳﻴﻌﻮد ﰲ آﺧﺮ‬ ‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻗﻮل ﺑﺎﻃﻞ وﻟﻴﺲ ﺑﺤﻖ‪.‬‬ ‫‪ .١٢٥‬ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﺍاﻷﻛﺒﺮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭوﺟﻼﻝل ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﺍاﻟﺮﻭوﻣﻲ ‬ ‫ﺳﺆاﱄ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮيب وﻋام ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ إﻟﺤﺎد وﺣﻠﻮل؟ ‬ ‫وﺳﺆاﱄ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ وﻣﺎ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﳌﻴﻠﻮﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﻨﺎي ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أﺟﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﲆ ﺗﺮﺟامﺗﻬﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮيب ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬ ‫اﳌﻘّﺮي ﰲ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ واﺑﻦ اﻟﻌامد ﰲ اﻟﺸﺬرات واﻟﺸﻌﺮاين ﰲ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﻟﺠﻮاﻫﺮ‪،‬‬ ‫واﻟﺤﺎج ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴني دﺳﻮا ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎؤوا أن ﻳﺪﺳﻮه ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻻﺑﻦ ﻋﺮيب‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻛﺎن دﻳﺪن ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ دس أﻓﻜﺎرﻫﻢ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻟﻠﻌﻠامء اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺑﻨﺎءً ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻜﻔري اﺑﻦ ﻋﺮيب مبﺎ ﺗﻌرث ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺮﻳﺎت ﰲ ﻛﺘﺒﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز أﻳﻀﺎ ً اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ وﺟﻞ اﻟﻌﻠامء اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻗﺮأت ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎيب ﺷﺨﺼﻴﺎت‬ ‫اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ ﻓام رأﻳﺖ ﻓﻴام ﻗﺮأت ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن اﳌﺒﺘﺪع ﻟﻠﺪوران اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫اﳌﻮﻟﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪ .‬ومل أﻋرث ﰲ ﳾء ﻣام ﻗﺮأت ﻋﻨﻪ ﻋﲆ ﻛرثة ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎم ﻣﺮة‬ ‫ﻓﺪار ﰲ اﳌﺠﻠﺲ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻫﺆﻻء‪ .‬ﻛام أﻧﻨﻲ مل أﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﻧﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﻨﺎي‪ .‬ﻋﲆ أن ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺮروا ﺑﺄن اﻟﻨﺎي ﻟﻴﺲ ﻣﻦ آﻻت اﻟﻠﻬﻮ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دأب اﻟﻔﺴﺎق واﳌﺠﺎن ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺔ إذ أﻧّﻪ َ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪71‬‬



‫‪ .١٢٦‬ﺍاﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻟﻐﺮﺽض ﺍاﻟﺘﻌﻠ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫‪ ١‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺪرس ﰲ اﻟﻬﻨﺪ أن ﻧﺴﻜﻦ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻣﻊ ﻋﺎﺋﻠﺔ‬ ‫ﻟﻠﺘﻤﺮ ْس مبﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﻷﻧﻪ ﺳﻮف ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫ﱡ‬ ‫واﻟﺤامم اﻟﺨﺎص ﺑﻨﺎ ﻧﺼﲇ ﻓﻴﻬﺎ وﻧﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وو ‪  ..‬‬ ‫‪ ٢‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﻄﺒﺦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫أن اﳌﺒﺎﻟﻎ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﻓﻌﻬﺎ ﻟﻺﻳﺠﺎر ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻛﻞ واﻟﴩب‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫أوﻻً‪ :‬أﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻜﺎن أﻣﺎﻣﻚ أﻗﺮب ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ؟ ‬ ‫ﺎب ِﺣ ﱞﻞ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ(‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ) :‬وﻃَ َﻌﺎ ُم اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ أُوﺗ ُﻮا ْ اﻟْ ِﻜﺘَ َ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬إذا مل ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺧﻠﻮة ﻣﻊ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﺪار اﻣﺮأة واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻊ‬ ‫رﺟﻞ أو رﺟﺎل أﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻏﺮﻓﺔ واﺣﺪة ﻓﻼ ﺣﺮج‪.‬‬ ‫‪ .١٢٧‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺠﻠﻮﺱس ﺃأﻣﺎﻡم ﻣﺎﺋﺪﺓة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻤﺮ ﺣﺮﺍاﻡم  ؟‬ ‫أﻧﺎ أﻋﻴﺶ ﰲ ﺑﻠﺪ أورويب وﺑﺤﻜﻢ وﺟﻮدي ﻫﻨﺎ اﺿﻄﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﲆ ﻣﻮاﺋﺪ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺣﺮام؟ ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲇ أن أﺗﺤﺮى ﺻﺤﺔ اﻟﺬﺑﺢ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻼل؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻻ أدري ﻣﺎ وﺟﻪ اﻟﴬورة ﰲ ﺟﻠﻮﺳﻚ ﻋﲆ ﻣﺎﺋﺪة ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﻌﻴﻨﻚ؟ وأﻧﺖ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﴬورة ﻫﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣﻲ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ارﺗﻜﺎب اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬أو ﻳﻮاﺟﻪ ﺧﻄﺮا ً ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو ﴐورة ﻣﻦ ﴐورات ﻋﻴﺸﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ))ذﺑﺢ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ(( ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ أن ﻣﺼﺪر ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﺆﺳﺴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﺗﺮاﻗﺐ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ‬ ‫ﺬَىكً‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬ ‫ومتﺎرس اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ُﻣﺬَىكﱠ ً ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ مبِ ُ ﱠ‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬


‫‪72‬‬



‫ ‬

‫‪ .١٢٨‬ﻃﺎﻋﺔ ﺍاﻟﻮﺍاﻟ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫واﻟﺪي ﺻﺎﺣﺐ ﴍﻛﺔ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻮرع ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ واﻟﺮﺷﻮة ﻟﺘﴫﻳﻒ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺼﺤﻲ ﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﻳﻬﺪدين ﺑﺎﳌﻘﺎﻃﻌﺔ إن أﻧﺎ مل أﺗﺮك ﺷﻐﲇ وأﻧﻀﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮﺑﺖ ﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ ﰲ أوﻗﺎت اﻹﺟﺎزة وﻟﻘﺪ زاد ﻳﻘﻴﻨﻲ ﻣﻦ ﻋﺪم ﻗﺪريت ﻋﲆ‬ ‫اﻹﺻﻼح ﺑﻞ إين أﺧﴙ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ اﻻﻧﺠﺮار ﰲ اﻟﺤﺮام‪ .‬‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻨﺼﺢ واﻟﺪك ﺑﺘﺠﻨﺐ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﺑﺄﻗﴡ درﺟﺎت اﻟﻠﻄﻒ واﻷدب‪ .‬ﻓﺈن مل‬ ‫ﻳُﺼﻎِ‪ ،‬ودﻋﺎك إﱃ اﻻﺷﱰاك ﻣﻌﻪ ﰲ ﻓﻌﻞ اﳌﺤﺮم‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ ﻻ‬ ‫ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻋﺘﺬارك ﻋﻦ ﻋﺪم‬ ‫اﻻﺷﱰاك ﻣﻌﻪ أﻗﴡ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﻠﻄﻒ واﻷدب‪ .‬وادع ﷲ ﻟﻪ ﰲ ﴎك وأوﻗﺎﺗﻚ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١٢٩‬ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥن ﻟﻠﻔﺘﺎﺓة ﺷﻴﺦ ﻣﺮﺑﻲ  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﺷﻴﺦ ﻣﺮيب؟ ﻓـﺄﻧﺎ أمتﻨﻰ أن أﺟﺪ ﺷﻴﺨﺎ ً أﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬ ‫أﻣﻮر دﻳﻨﻲ وأن أﺗﻌﻠﻢ ﻋﻨﻪ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ؟؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﺑني اﻟﺒﻨﺖ واﻟﺸﻴﺦ؟؟؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺷﻴﺦ ﻳﺮﺷﺪك إﱃ اﻟﻮاﺟﺒﺎت وﺗﺮك اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼيئ ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺘﻌﻠﻤﻲ ﻣﻨﻬﻦ واﺟﺒﺎﺗﻚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺳﺘﺠﺪﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻴﻬﻦ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻦ ﻣﺎ ﻳﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺮﺷﺪ‪.‬‬

‫‪ .١٣٠‬ﻣﺸﺎﻫﺪﺓة ﺃأﻓﻼﻡم ﺍاﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺍاﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭوﺍاﻟﺘﻠﺬﺫذ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭرﻣﻀﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﺗﺼﻔﺢ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻮﻳﺐ وإذا يب أﻣﺎم ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺛﺎرت إﻋﺠﺎيب ﺑﺒﺎدئ اﻷﻣﺮ وﺷﻌﺮت ﺑﻠﺬة ﰲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ ﺛﻢ أﻳﻘﻨﺖ أﻧﻪ‬ ‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وأﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴﺪ ﺻﻴﺎﻣﻲ ﻫﻞ اﻋﺘﱪ زاﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪيت ﻟﻬﺎ وأود اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ أﻓﻌﻞ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﺗﺤﺘﺎﺟني إﱃ أﻛرث ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر هلل‪ ،‬واﻹﻗﻼع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻮرﻃﺖ ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻓﺮق ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﺛﻢ ﺑني ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن وﻏريه‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪73‬‬



‫‪ .١٣١‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍا ﺃأﺳﻠﻮﺏب ﺗﺮﺑﻮﻱي ﻣﻘﺒﻮﻝل  ؟‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ اﻟﱰﻫﻴﺐ ﰲ ﻛﺸﻒ ﻣﻦ ﻳﺬﻧﺐ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺮﻳﺪﻳﻦ أو إﺑﻌﺎده ﻋﻦ اﻟﺠﻠﺴﺔ ﰲ ﺣﺎل مل ﻳﺘﺐ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وذﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎدا ً إﱃ ﻣﺎ‬ ‫ﺣﺒﺎﻫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺰﻳﺔ ﰲ متﻴﻴﺰ اﻟﻌﺎﴆ ﻣﻦ اﳌﺬﻧﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫أﺣﻮال ﻗﻠﺒﻪ ‪ ....‬أﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻜﻦ ﺳﺆاﱄ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺎذا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻔﻌﻞ اﳌﺮﻳﺪ؟ ﻫﻞ اﻟﺤﻀﻮر ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻪ إﺛﻢ؟ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن‬ ‫اﳌﺮﻳﺪ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺔ وﻻ اﻟﻄأمﻧﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺎدة ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ .‬وﻫﻞ ﻋﺪم ﺣﻀﻮره ﻓﻴﻪ إﺛﻢ ﻷﻧﻪ رمبﺎ اﺗﺒﻊ ﻫﻮى ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫وﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ أﻣﻮر أﺧﺮى ﻛﺜرية؟ ‬ ‫ ‬ ‫إن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﳌﺎ ً ﺑﺒﺎﻃﻦ ﺣﺎل اﳌﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺸﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫وﻳﺘﻬﻤﻪ أو ﻳﺘﻬﻤﻬﺎ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺷﺪا ً‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ دﺟﺎل ﻳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻴﺎً‬ ‫أﻃﻠﻌﻪ ﷲ ﻋﲆ ﺑﻮاﻃﻦ اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﻼزﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺳﺘﺠﺪ ﺑﻌﻮن ﷲ ﻣﻦ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﺘﺄدب ﻣﻊ ﷲ ﰲ ﺣﺎل ﻣﺘﻮاﺿﻊ وﻋﺎمل ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻦ وآداب اﻟﺴﻠﻮك‪،‬‬ ‫ﻓﻼزم أﻣﺜﺎﻟﻪ وﺳﺘﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺜريا ً‪.‬‬

‫‪ .١٣٢‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﺣﻮﻝل ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﺍاﻟﻌﻄﺎﺋﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﲇ وأﻧﺎ أﺳﻤﻊ ﴍح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬ﻗﻠﺘﻢ ﰲ‬ ‫ﻟﻮ ﺗﺘﻔﻀﻠﻮن و ﺗﺒﻴﻨﻮا ﱄ أﻣﺮا ً َ‬ ‫أﺷﻜﻞ ﻋ ﱠ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي مبﺎ ﻣﻌﻨﺎه أن ﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻤﻦ أﺻﺎﺑﻪ ﻧﻮر ﷲ ﻓﻘﺪ اﻫﺘﺪى و ﻣﻦ‬ ‫أﺧﻄﺄه ﻓﻘﺪ ﺿﻞ‪ ..‬ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﺑﻌﻠﻢ ﷲ اﻷزﱄ ان ﻣﻦ ﺳﻴﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻦ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻧﻮر ﷲ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‪ ..‬أي أﺻﺎب اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺳﻴﺆﻣﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫)ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره( وأﺧﻄﺄه اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺑﺎهلل )ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر ﻫﺬا اﻟﺠﺎﺣﺪ( و ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻌﺮﺿﻮن ﺑﺤﻤﺪ ﷲ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ ﷲ ﺑﻪ‪ ،‬إن مل ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺟﻼً‬ ‫ﻛﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﱠ‬ ‫ﻓﺂﺟﻼً‪ .‬وإمنﺎ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺴﺘﻜﱪون اﳌﻌﺎﻧﺪون‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﰲ‬ ‫وﺟﻞ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺮآن أن اﳌﺴﺘﻜﱪﻳﻦ ﻣﺤﺠﻮﺑﻮن ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ رﺣﻤﺔ ﷲ ﻋ ﱠﺰ ّ‬


‫‪74‬‬



‫‪ .١٣٣‬ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺍاﻻﺳﺘﻠﻘﺎﺀء ﻭوﻣﺪ ﺍاﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﺗﺠﺎه ﺍاﻟﻘﺒﻠ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎﺣﻜﻢ اﻻﺳﺘﻠﻘﺎء وﻣﺪ اﻟﻘﺪﻣني ﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﰲ اﻟﺤﺮم اﳌيك و اﻟﺤﺮم‬ ‫اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺴﺘﺎن؟ وﻫﻞ اﻷوﱃ وﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ﻋﺪم ﻣﺪ اﻟﻘﺪﻣني ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻗﻠﺒﻲ ﻏري ﻣﻄﻤﱧ ﻟﻼﺳﺘﻠﻘﺎء ﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﻮء‬ ‫اﻷدب وﻋﺪم ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ ﷲ ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﻜﺮه ﻋﻨﺪ اﻻﺿﻄﺠﺎع ﻣ ّﺪ اﻟﺮﺟﻠني ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬أﻳﺎ ً ﻛﺎن اﳌﻜﺎن اﻟﺬي أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺮاﻫﺔ‬ ‫ﺗﻨﺰﻳﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .١٣٤‬ﺍاﻹﺻﺮﺍاﺭر ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻜﺒﺎﺋ  ﺮ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﴍح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄن اﻹﴏار ﻋﲆ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻳﻌﺘﱪ ﻛﺒرية‪ .‬ﻟﻜﻦ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﺻﻐﺎﺋﺮ وأﺣﺎول اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ وﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﺘﻐﻔﺮ‬ ‫ﷲ أن ﻳﺨﻠّﺼﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻬﻞ أﻋﺘﱪ ّأين ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻟﻜﺒرية؟  ‬ ‫ﷲ ﻣﻨﻬﺎ وأدﻋﻮ َ‬

‫اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﻐرية واﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻌﺪوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻜﺮرت‬ ‫ﻟﻀﻌﻒ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻚ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻜﺮر اﻟﺘﻮﺑﺔ واﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺗﺼﺒﺢ أﻳﻀﺎ ً ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻌﺪوﻣﺔ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺎﻋﺪة اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ اﻟﺘﻲ أﴍت إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .١٣٥‬ﺃأﺭرﻳﺪ ﻭوﺭرﺩدﺍاً ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺃأﻟﺰﻡم ﻧﻔﺴﻲ ﺑ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫أرﺟﻮ اﻋﻄﺎيئ ‪-‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﴫ‪ -‬وردا ً ﻳﻮﻣ ّﻴﺎ ً ﱄ ﻷﺳريَ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر ﻷﺻﻠ َﺢ ﻧﻔﴘ‪،‬‬ ‫ووردا ً آﺧﺮ أﺟﺘَ ِﻤ ُﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﺣ ّﺒﺬا ﻟﻮ ﻳﻜﻮ ُن ﻧﻔﺲ أوراد واﻟﺪك رﺣﻤﻪ ﷲ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻷوراد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن واﻟﺪي ﺣﺮﻳﺼﺎ ً ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﻮﴆ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪،‬‬ ‫وﺷﻬﺎدة )ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ( ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﺑﺼﻴﻐﺔ )ﺳﺒﺤﺎن ﷲ‬ ‫وﺑﺤﻤﺪه ﺳﺒﺤﺎن ﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ( ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة‪ ،‬وﻗﺮاءة‬ ‫ورد اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‪ ‬ﺻﺒﺎح ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻣﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن‪.‬‬


‫‪75‬‬



‫‪ .١٣٦‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﻐﺶ ﻋﻨﺪ ﺍاﻟﺘﻬﺎﻭوﻥن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﻤﺮﺍاﻗﺒﻴﻦ  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻐﺶ اﻻﻣﺘﺤﺎين ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺴﻴﺐ اﻻﻣﺘﺤﺎين اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠام ً أن اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺑﺮﺿﺎ ودﻋﻢ ﻣﺪﻳﺮ اﳌﺮﻛﺰ اﻻﻣﺘﺤﺎين وﻣﻌﻈﻢ اﳌﺮاﻗﺒني وﻣﻌﻈﻢ ﻣﻨﺪويب اﻟﱰﺑﻴﺔ؟‬ ‫اﻟﻄﻼب ﰲ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻳﻐﺸﻮن ﻋﻠﻨﺎ ً ﻓﻬﻞ اﳌﻮﻗﻒ اﻷﻣﺜﻞ أن أﻟﺘﺰم ورﻗﺘﻲ وأﺗﺮك اﻟﻐﺶﱠ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻟﻮ أدى ﻫﺬا إﱃ أن ﻳﺴﺒﻘﻨﻲ زﻣﻼيئ و ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت أﻛرث ﻣﻨﻲ؟ ﻫﻞ‬ ‫ﻏﺶ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺣﺼﻞَ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﻋﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى؟ إذا ﱠ‬ ‫ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻐﺶ ﻓام ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة؟ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﴍﻋﺎً؟ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز‬ ‫اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة أم أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت‪" :‬ﻣﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ"‪ .‬إذا ﺣﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺶ وﺳﺄل‬ ‫ﷲ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪراﺳﻴﺔ و ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة؟‬ ‫ﰲ ﺣﺎل ﺣﺼﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﺶ ﻓامذا ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻻﻣﺘﺤﺎن اﺋﺘامن‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﻮز ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﺋﺘُﻤﻦ ﻋﲆ ﳾء ﻣﺎ‪ .‬وﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﱪر ذﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺪف ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﻄﻼب‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﴩوع ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﺳﻠّﻢ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻟﻐﺶ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪.‬‬ ‫‪ .١٣٧‬ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﷲ ﺩدﻋﺎﺀء ﺍاﻟﻤﻀﻄﺮ  ؟‬ ‫وﻋﺪ َ ﷲ ُ اﳌﻀﻄﺮ ﱠ ﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻬﻞ إﺟﺎﺑﺔ اﳌﻀﻄﺮ ﺗﻜﻮن ﻓﻮرﻳﺔ؟ ﺛﻢ ﱠ ﻛﻴﻒ‬ ‫ب ﻫﻲ اﻟﻌﻠﱠﺔ ً اﻟﻘﺎدﺣﺔ ﰲ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ُ ﺑﺎﻻﺿﻄﺮار؟ أم أن ﱠ اﻟﺬّﻧﻮ َ‬ ‫وﺗﺄﺧريه؟ ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﻲ رﺑﻪ ﺷﻜﺮا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ورد ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﺐ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻ ﻃﻴﺒﺎً‪ ،‬وإن ﷲ أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨني مبﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ‬ ‫ﻗﺎل‪" :‬إن ﱠ ﷲ َ ﺗﻌﺎﱃ ﻃ ّﻴ ٌ‬ ‫اﻟﺮ ُﺳﻞُ ﻛُﻠُﻮا ِﻣ َﻦ اﻟﻄﱠ ﱢﻴ َﺒ ِ‬ ‫ﺎت َوا ْﻋ َﻤﻠُﻮا َﺻﺎﻟِﺤﺎً((‪ .‬وﻗﺎل‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡ َﻬﺎ ﱡ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡ َﻬﺎ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا ْ ﻛُﻠُﻮا ْ ِﻣﻦ ﻃَ ﱢﻴ َﺒ ِ‬ ‫ﺎت َﻣﺎ َرزَ ﻗْ َﻨﺎﻛُ ْﻢ((‪ .‬ﺛﻢ ذﻛﺮَ اﻟﺮﺟﻞَ ﻳﻄﻴﻞ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬أﺷﻌﺚ أﻏﱪ‪ ،‬مي ّﺪ ﻳﺪﻳﻪ إﱃ اﻟﺴامء‪ :‬ﻳﺎ رب ﻳﺎ رب‪ ،‬وﻣﻄﻌﻤﻪ ﺣﺮام‪ ،‬وﻣﴩﺑﻪ‬ ‫ﺣﺮام‪ ،‬وﻣﻠﺒﺴﻪ ﺣﺮام وﻏﺬي ﺑﺎﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﺄىن ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ"‪ .‬إذن ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﺎ‬ ‫ﴍوط ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﴩوط ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪﻳﻚ؟ ﺛﻢ إن ﷲ إن اﺳﺘﺠﺎب‪،‬‬ ‫إمنﺎ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ‪ .‬وﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ‪.‬‬


‫‪76‬‬



‫‪ .١٣٨‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻮﺍاﺭرﺩدﺍاﺕت ﺍاﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭوﺍاﻷﻣﺪﺍاﺩد ‬ ‫ورد ﰲ ﴍﺣﻜﻢ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري رﺣﻤﻪ ﷲ ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘني‪) :‬ﻗﻠام ﺗﻜﻮن اﻟﻮاردات اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻻ ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﻌ ّﺒﺎد ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫اﻻﺳﺘﻌﺪاد(‪ .‬وﰲ ﴍﺣﻬﺎ ص‪...) :199‬أن اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻫﺬه اﻟﻮاردات ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻻ ﰲ ﺟﻬﺪ أو ﺳﻠﻮك ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أﻧﻬﺎ ﺗﺄيت ﺑﻐﺘﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﴪي إﱃ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺠﺎً‪ ،‬وﻟﻮ ﺳﻠﻜﺖ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﺗﺪرﻳﺠﺎ ً ﻟﻜﺎن ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻬﺎ آﺛﺎر ﺗﺘﺠﻤﻊ ﰲ اﻟﻔﺆاد‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻄﺎﻋﺎت وﻛرثة اﻷذﻛﺎر اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺴﺎﻟﻚ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ‪ .((...‬ﺛﻢ إن اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ‬ ‫رﺣﻤﻪ ﷲ ﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺎﴍة ﺑﻌﺪ اﳌﺌﺔ ‪)):‬ورود اﻷﻣﺪاد ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وﴍوق‬ ‫اﻷﻧﻮار ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﺻﻔﺎء اﻷﴎار((‪ .‬وﰲ ﴍﺣﻬﺎ ص‪)) :577‬إن اﻟﻮاردات اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫إمنﺎ ﺗﺮد إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن "ﻣﺴﺘﻌﺪا ً ﻟﻬﺎ" ﻛام أن ﻫﺬه اﻟﻮاردات ﻻ ﺗﴩق ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻚ‬ ‫وﻻ ﺗﺘﺠﲆ ﻋﲆ ﻓﺆادك‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺎء ﴎﻳﺮﺗﻚ ﻣﻦ ﻛﺪورات اﻷﻫﻮاء‪ .((...‬ﺛﻢ ﺗﻘﻮل ‪:‬‬ ‫))وﻫﻴﻬﺎت أن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻟﺪﻳﻚ اﻻﺳﺘﻌﺪاد‪ ،‬وأن ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺎء اﻟﴪﻳﺮة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺪورات‪ ،‬إﻻ‬ ‫إن أﺧﺬت ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﻚ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻠﻔﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻘﻤﺖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺪة‬ ‫ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻼزﻣﺔ اﻷوراد‪ .((..‬ﻓﻴﺎ ﺳﻴﺪي‪ :‬ﻫﻞ ﰲ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﺘﻪ ﻣﺎ ﻳﻮﻫﻢ ﺑﻮﺟﻮد ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑني‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻮاردات ﻫﺒﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﷲ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء دون اﺳﺘﻌﺪاد‪،‬‬ ‫وﺑني اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰط ‪-‬ﻓﻴام ﻳﺒﺪو‪ -‬وﺟﻮد اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺪى اﻟﻌﺒﺪ ﻟيك ﻳﺤﻈﻰ‬ ‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮاردات؟ ﻫﻞ اﻟﻮاردات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﺑﻘﻮل أو ﻋﻤﻞ؟ أم أﻧﻬﺎ ﻋﻄﻴﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﺄىت‬ ‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد وﻻ اﺳﺘﻌﺪاد؟! وﻋﺬرا ً ﻟﻺﻃﺎﻟﺔ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً وﺣﻔﻈﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء‪ .‬‬

‫ ‬

‫مثﺔ ﻓﺮق ﻛﺒري ﺑني ﻣﻘﺼﻮد اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ ﻟﻜﻠﻤﺔ )اﻟﻮاردات( ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻷوﱃ‬ ‫وﻛﻠﻤﺘﻪ )اﻷﻣﺪاد( ﰲ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ..‬وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﰲ اﻟﴩح اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬام‪.‬‬ ‫وﺧﻼﺻﺔ ذﻟﻚ أن اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻮاردات ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﺎﺟﺄ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻃﻔﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻀﻼل واﻹميﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬دون ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ أو ﺗﻬﻴﺆ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻓﻮﺟﺊ ﺑﻪ ﻓﻀﻴﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﺎض وﺑﴩ اﻟﺤﺎﰲ وﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﺒﺎرك‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺪاد ﻓﻬﻮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻣﻦ وﺳﻠﻮﻛﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣامرﺳﺔ اﻟﺴﺒﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪوام ﻋﲆ ذﻛﺮ‬ ‫ﷲ‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬واﻟﺪوام ﻋﲆ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬إذ ﻳﻜﺮم ﷲ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﺪوام ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺴﺒﻞ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ مبﺎ مل ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻮع ﰲ ﺻﻼﺗﻪ‪،‬‬ ‫وﻃﻬﺎرة ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻷﻫﻮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﷲ ﻟﻪ ﰲ أﻋامﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫واﻷﺧﺮوﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬه )اﻷﻣﺪاد( مثﺮات ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وأﺳﺒﺎب‪ .‬وأﻣﺎ )اﻟﻮاردات( ﻓﺠﺬب رﺑﺎين‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺎل إﱃ ﺣﺎل‪ .‬وﻫﻮ اﳌﺮاد ﺑﺎﻻﺟﺘﺒﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ )) :‬ﱠ‬ ‫ﷲ ُ ﻳَ ْﺠﺘَﺒِﻲ إِﻟَ ْﻴﻪ ِ َﻣﻦ‬ ‫ﻳَﺸَ ﺎ ُء((‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪77‬‬



‫‪ .١٣٩‬ﻣﺎ ﺍاﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺬﻭوﻕق ﻟﺬﺓة ﻭوﺣﻼﻭوﺓة ﺍاﻟﻌﺒﻮﺩدﻳﺔ ﻟﻠﻪ؟ ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴ ُﻞ ﻟﺘﺬوق ﻟﺬة وﺣﻼوة اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة وﻧﺴﻴﺎن ﺿﺠﻴﺞ اﻟﺨﻮاﻃﺮ‬ ‫ﻣﺎ ّ‬ ‫وﺻﺨﺐ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺸﺎﻏﻠﻬﺎ وﻫﻴﺠﺎن اﻷﺷﻮاق هلل ﺟﻞﱠ وﻋﻼ ﻛام ﻛﺎ َن ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻦ ﺻﻔﺎء اﻟﺮوح وﻧﻘﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻬﻢ؟ ﻛﻴﻒ أﺻﻞ‬ ‫وأرﺑﻂ ﻧﻔﴘ ﺑﺎهلل ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻨﺔ ﻓﻴﻨﺠﲇ ﻣﺎ أﺟﺪ ﰲ ﻧﻔﴘ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة‬ ‫ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ﷲ ﱠ‬ ‫وﺟﻔﺎوة؟ وﺟﺰاك ُ‬ ‫ ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ‪ ،‬واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﳌﺸﺎﻏﻞ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺟﻬﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١٤٠‬ﺍاﺭرﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍاﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﻴﻢ ﺍاﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ  ؟‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ذﻧﺒﺎ ً ﻓﻴﻪ ﺣ ّﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أ ﱠن ﻓﻴﻪ ﺣﺪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ وﻗﺪ ﺗﺎب‬ ‫إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻴﻢ اﻟﺤﺪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ؟؟ وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻴﻤﻪ؟ ﻫﻞ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ وﱄ‬ ‫اﻷﻣﺮ أم ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻫﻮ ﻳﺨﺘﺎره )أي ﻫﻞ اﳌﻬﻢ ﻓﻘﻂ أن‬ ‫ﻳُﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ ﻣﻦ أي أﺣﺪ(؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ارﺗﻜﺐ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﱰه ﷲ ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬أن ﻳﺒﻘﻲ ﺳﱰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وأن ﻻ ﻳﺤﺪث أﺣﺪا ً مبﺎ ﻓﻌﻞ‪ ..‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻻ ﺑﺘﻜﻠﻴﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺆاﺧﺬ ﻋﻨﺪ ﷲ إن ﻫﻮ ﻓﻀﺢ ﻧﻔﺴﻪ وأﺧﱪ أﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس مبﺎ‬ ‫ﺻﺪر ﻣﻨﻪ‪ .‬وإمنﺎ ﻛﻔﺎرﺗﻪ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺻﺪق اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ ﷲ‪.‬‬

‫‪ .١٤١‬ﺫذﻛﺮ ﷲ ﺩدﻭوﻥن ﺍاﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ً أﻛﻮن ﰲ اﻟﻌﻤﻞ أو ﰲ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس وأﺣﺐ أن أذﻛﺮ ﷲ دون اﻟﺘﻠﻔﻆ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﺗ ّﻘﺎء ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺮﻳﺎء ﻓﻬﻞ ﱄ ﺛﻮاب ﻛام ﻟﻮ ﺗﻠﻔﻈﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﷲ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﺬﻛﺮه وﻋﺪم اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ وذﻛﺮه‪ ،‬وإمنﺎ اﻟﻠﺴﺎن ﻣﻌني‪.‬‬ ‫واﻟﺜﻮاب ﻋﲆ ذﻛﺮ اﻟﻠﺴﺎن إمنﺎ ﻫﻮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎ ً إﱃ ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬إذن ﻓﻠﻚ أﺟﺮ ﻛﺒري‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻘﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻷﺻﻞ وﻫﻮ اﳌﺮاد‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪78‬‬



‫‪ .١٤٢‬ﺍاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮﻁط ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍاﻟﺪﻋﺎ  ﺀء‬ ‫ذﻛﺮت ﺳ ّﻴﺪي ﺑﺄﻧﱠﻪ ﻣﻦ ﴍوط اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ :‬اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﴩوط أﻳﻀﺎ ً أن‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻟﻮ أ ﱠن اﻟﻌﺎﴆ اﳌﻘﺮ‬ ‫ﺗُﻄَ ﱠﻬﺮَ اﻷﻣﻮالُ ﻣﻦ اﳌﺎ ِل اﻟﺤﺮام‪ .‬وﻟﺪي اﺳﺘﻔﺴﺎران ﻫﻨﺎ‪ّ :‬‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ مل ﻳﺘﺐ وﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻘ ّﻮي ﻋﺰميﺘﻪ ﻷن ﻳﺘﻮب ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ؟ اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻟﻮ‬ ‫أ ﱠن ﻋﻨﺪه ﻣﺎل ﺣﺮام وﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻘ ّﻮي إرادﺗﻪ ﻻﺳﺘﺴامح أﺻﺤﺎب اﳌﺎل وأن ﻳﺘﺠﻨﺒﻪ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﻞ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﻪ؟ ﻓﺈين أذﻛﺮ ﺑﺄﻧﻜﻢ ﻧﺼﺤﺘﻢ اﻟﺘّ ّﺠﺎر ﰲ أﺣ ِﺪ اﻟﺨﻄﺐِ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺗﻮاﺟﻬﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬ﻧﺮﺟﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ‬ ‫ﺧري‪ .‬‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺬي ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﺘﻐﻠﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﱰف ﺑﻬﺬا ﻟﺮﺑﻪ وأن ﻳﺪﻳﻢ‬ ‫اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺘﴬﻋﺎ ً أن ﻳﻜﺮﻣﻪ ﷲ ﺑﺎﻟﻌﺰميﺔ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻪ اﻷﻣﺎرة ﺑﺎﻟﺴﻮء‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻐﺶ وﻳﺄﻛﻞ أﻣﻮال اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺄﻣﻮل أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﷲ دﻋﺎءه‪.‬‬ ‫‪ .١٤٣‬ﺍاﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺫذﻛﺎﺭر ﻭوﺍاﻷﻭوﺭرﺍاﺩد ﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﺍاﻟﺴﺤ  ﺮ‬ ‫اﺳﻤﺢ ﱄ ﺑﻄﺮح ‪ 3‬أﺳﺌﻠﺔ وﻃﻠﺐ‪ :‬ﺗﻌﻠّﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺳرية اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ُﺳﺤﺮ‪ .‬ﱠ‬ ‫وﻓﻚ ُﻋﻘﺪ اﻟﺴﺤﺮ اﳌﻼك ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﷲ‪ .‬أُﻣﺮﻧﺎ ﺑﻘﺮاءة اﻷوراد ﻟﻠﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﷲ وﻟﻠﺤﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ و اﻟﻌني‪ .‬و‬ ‫ﺳﺆاﱄ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳُﺼﺎب اﻻﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ رﻏﻢ اﻟﺘﺠﺎءه إﱃ ﷲ؟ ‪ (2‬وﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻓﻚ‬ ‫اﻟﺴﺤﺮ ﻛام ﺣﻞّ اﻟ ُﻌﻘﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺮﺑﻮﻃﺔ‬ ‫ﻣﻔﺼﻼ ً ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻜﻢ‪ .‬إﱃ‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺴﺤﺮ إن مل ﻳﻮﺟﺪ؟ أرﺟﻮ اﻟﺠﻮاب ّ‬ ‫اﻵن مل أﺗﺰوج وأﺧﴙ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ وﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺘﻌﺒري ﺑﺄن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺪ ُﺳ ِﺤﺮ ﻟﻴﺲ دﻗﻴﻘﺎ ً وإمنﺎ اﻟﺘﻌﺒري اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻫﻮ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إﻧﻪ‬ ‫متﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺤﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺤﺎوﻟﺔ مل ﺗﻨﺠﺢ‬ ‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻢ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﷲ وﻳﺜﺎﺑﺮ ﻋﲆ ﻗﺮاءة اﻷذﻛﺎر واﻷوراد‬ ‫اﳌﺄﺛﻮرة ﻳﻘﻴﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻋﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺤﺮ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﺗﻌﻠﻢ ﺟﻮاب ﺳﺆاﻟﻚ اﻟﺜﺎين‪.‬‬


‫‪79‬‬



‫‪ .١٤٤‬ﺣﻮﻝل ﺗﻌﺪﺩد ﺻﻴﻎ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭرﺳﻮﻝل ﷲ ﻭوﺍاﻟﻮﻗﻮﻑف ﺧﻼﻝل ﺫذﻛﺮ ﷲ ‬

‫ﺳﺆاﱄ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻷﻛﺎرم )وﻣﻨﻬﻢ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﴎاج اﻟﺪﻳﻦ( ﻛﺘﺒﻮا‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ(‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ‬ ‫ﲇ وﺟﻮد اﻟﻜﺜري اﻟﻜﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﻣﺎ وﺟﺪﺗﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ‬ ‫ﻋ ّ‬ ‫واﺛﻖ ﻣﻦ ﺻﺪق وأﻣﺎﻧﺔ ﻫﺆﻻء اﻷﻛﺎرم ﻣﻦ ﺳﺎداﺗﻨﺎ اﳌﺸﺎﻳﺦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺎﻗﺸﻨﻲ واﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﻫﺎﺑﻴني ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺼﻠﻮات وأن ﻗﻮل )اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﲆ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬ ‫وﺳﻠّﻢ( ﻛام أﻧﻪ ﻧﺎﻗﺸﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ إﺟﺮاء اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻮﻗﻮف واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﻮر اﻟﺬﻛﺮ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺳﻴﺪي‪ ،‬أﻋﱰف أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪي ﻣﻦ اﳌﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻘﺎش ﻛﻞ ﻫﺬا‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻌﺮوف وﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻌﺒري ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺻﻴﻎ ﻛﺜرية‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﴩوﻋﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻓﻀﻞ ﺻﻴﻐﻬﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺮوﻳّﺎ ً ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻋﺮف اﻟﺘﺰام ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌني ﺑﻪ‪ .‬وذﻛﺮ‬ ‫ﷲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﻴﺎم ﺟﺎﺋﺰ ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻘﺮوﻧﺎ ً ﺑﺎﻷدب واﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وأن ﺗﻜﻮن‬ ‫أﻟﻔﺎظ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺑﺤﺮوﻓﻬﺎ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١٤٥‬ﺍاﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀء ﻭوﺍاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‬ ‫ﺑﺎت واﺿﺤﺎ ً ﱄ أ ﱠن ﺟﻮﻫ َﺮ اﻟﻌﺒﺎدة ﻫﻮ اﻟ ّﺪﻋﺎء‪ .‬وأرﻗﻰ دﻋﺎء إﱃ ﷲ ﺑﺄﺳامءه اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ .‬وﺑﺎت‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء وإمنّ ﺎ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬ﺳﺆاﱄ ﺷﻴﺨﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪:‬‬ ‫واﺿﺤﺎ ً أﻳﻀﺎ ً أﻧّ ُﻪ ﻻﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﱄ أن أوﻓ َّﻖ ﺑني ﻫﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻟﺬي ﻓﻬﻤﺘﻪ وﺑني ﻣﺎﻗﺪ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‬ ‫وﻫﻮ ﻛام ﻳﲇ‪) :‬أﺷﻜﻮ َ‬ ‫ﻣﺘﴬﻋﺎ ً –إﻟﺦ(‪.‬‬ ‫إﻟﻴﻚ ‪-‬ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ -‬ادع ﷲ ﻟﻬﻢ ﻳﺎﺳﻴﺪي ‪-‬أﺳﺄلُ ﷲَ ّ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ُ ﻋﻠﻴﻪِ وﺳﻠﱠﻢ؟ أرﺟﻮﻛﻢ إﻳﻀﺎح اﻟﻔﻜﺮة ﱄ‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺗﻮﺳﻼ ً إﻟﻴﻪ ّ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬إن ﺗﺪﻋﻮﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻮا دﻋﺎءﻛﻢ وﻟﻮ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻜﻢ((‪ .‬ﻫﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﻮات ﻣﻨﻬﻢ واﻷﺣﻴﺎء ﺳﻮا ًء اﻷﻧﺒﻴﺎء أو دوﻧﻬﻢ؟ أﻋﺘﺬر ﻋﲆ اﻹﻃﺎﻟﺔ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ُ‬

‫ ‬

‫ﺗﻮﺳﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤني ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ﻣﴩوع‪ ،‬واﻟ ّﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛّﺮﻳﻨﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أمل ﻳﻌﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ذﻟﻚ واﺳﺘﺠﺎب ﷲ دﻋﺎءه وﺗﻮﺳﻠﻪ وﻋﺎدت إﻟﻴﻪ ﻋﻴﻨﺎه ﻣﺒﴫﺗﺎن‪ ..‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون‬ ‫اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻟﺬي ﴍﻋﻪ رﺳﻮل ﷲ ﻫﻢ اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ أي أﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‪..‬‬ ‫اﳌﻬﻢ أن اﻟﺘﻮﺳﻞ إمنﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺪﻋﻮ دامئﺎ ً ﻫﻮ ﷲ ورﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺑﻪ ﻓﻘﻂ‪.‬‬


‫‪80‬‬



‫‪ .١٤٦‬ﺍاﻹﻟﺤﺎﺡح ﻋﻠﻰ ﷲِ ﱠ‬ ‫ﻭوﺟﻞ ﺑﺎﻟﻄّ ﻠ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﻛامل اﻹميﺎ ِن أن ﻳﻠ ﱠﺢ اﻹﻧﺴﺎ ُن ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وﻳﻌﺰم ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﻪ ﻣﻨﻪ؟؟ ﻷينّ ﺳﻤﻌﺖُ‬ ‫ﻳﺤﺐ اﻹﻟﺤﺎح ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء وﻫﺬا اﻷﻓﻀﻞ‪ .‬أم اﻟﻌﻜﺲ أن ﻳﺪﻋﻮ رﺑّﻪ أن‬ ‫أنﱠ ﷲ َ ﱡ‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻪ اﻟﺨري ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳌﻘﺼﻮد دون اﻹﻟﺤﺎح مبﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻟﺜﻘﺘﻪ ﺑﺤﻜﻤﺔ رﺑّﻨﺎ وأﻧّﻪ ﻟﻦ‬ ‫ﻳﺎرب ارزﻗﻨﻲ اﻟﻮﻟ َﺪ أو اﳌﺎل إذا ﻛﺎن ﺧريا ً‪ ..‬ﺛﻢﱠ‬ ‫ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻪ ﺳﻮى اﻟﺨري؟ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱢ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻚ ﴍح ﺣﻜﻤﺔ‬ ‫ﻷين‬ ‫ﻳﺎرب اﺧﱰ ﱄ اﻟﺨري وﻳﱰك اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺮزﻗﺔ اﻟﻮﻟﺪ؟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﱢ‬ ‫ريب؟‬ ‫ﻋﻄﺎﺋﻴﺔ أنﱠ اﻟﻮاﺻﻠني َ إﱃ ﷲ ِ ﻻﻳﺪﻋﻮن ﻷﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺮﺣﻤﺔ وﺣﻜﻤﺔ ّ‬ ‫أرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻻﻟﺘﺒﺎس اﻟﺤﺎﺻﻞ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪري وﺟﻪ اﻟﺨري ﻓﻴﻬﺎ أن ﺗﺴﺄل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺨﺘﺎر‬ ‫ﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺨري ﻟﻚ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ دﺧﻮل ﻛﻠﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻣﺜﻼً‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻪ‬ ‫اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن ﺗﺴﺄل ﷲ أن ﻳﻜﺮﻣﻚ مبﺎ ﻫﻮ ﺧري وأن ﻳﻘﻴﻚ اﻟﴩ‪.‬‬

‫‪ .١٤٧‬ﺍاﻻﻟﺘﺠﺎﺀء ﺇإﻟﻰ ﷲ ﻭوﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍاﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ  ‬ ‫ﷲ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻢ ﰲ ﴍح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ﺑﺄ ﱠن اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻒ وﻻ ميﻜ ُﻦ أن ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆ أﻣﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ إﻻ إذا أﻛرث ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎ ِء إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎ اﻟﺘﺒﺲ ﻋﲇ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺷﻴﺌني اﺛﻨني‪ :‬اﻷول‪ :‬إذا‬ ‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﺿﻌﻴﻒ وﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻠﺘﺰم إﻻ إذا دﻋﺎ ﷲ ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺒﻮر ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎء وﻣﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻﻣﺤﺎﻟﺔ إذا مل ﻳﺪﻋﻮ ﷲ وﻳﻠﺘﺠﺊ اﻟﻴﻪ؟ اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻛﻴﻒ‬ ‫ميﻜﻦ أن ﻳﺸﻌﺮ مبﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺸﻴﺔ واﻟﻨﺪم ﻋﲆ ﺧﻂء ارﺗﻜﺒﻪ ﺑﺴﺐ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺬي‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻳﺤﺮﻣﻨﻲ ﻣﻦ ﻟﺬّة اﳌﻨﺎﺟﺎة وﻳﺨﻄﺮ ﻋﲆ ﺑﺎﱄ‬ ‫رﻛﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﷲ ﻋﺰ ﱠ ّ‬ ‫وﺟﻞ‪ .‬ﻫﺬا ّ‬ ‫ﻓﺠﺄة‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﷲ ﻣﻄﻠﻮب ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال وﳌﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ مل أﻗﻞ ومل ﻳﻘﻞ‬ ‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء‪) :‬إن اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻄﻴﻊ ﷲ إﻻ إن اﻟﺘﺠﺄ إﱃ ﷲ(‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﻬﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﴪﻳﺔ وﻟﻴﺴﺖ اﺧﺘﻴﺎرﻳﺔ‪ .‬وإمنﺎ ميﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫أﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺠﻨﺐ أﻛﻞ اﳌﺎل اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻣﺮاﻗﺒﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪81‬‬



‫‪ .١٤٨‬ﺍاﻗﺘﺮﺍاﻥن ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫أﺷﻜ َﻞ ﻋﲇ ﱠ ﺳ ّﻴﺪي ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺪﻋﺎء واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺪم ارﺗﺒﺎط اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻘﺮﻧﻪ دامئﺎ ً ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ..‬ﻓﻠامذا مل ﺗﻘﺮن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﰲ‬ ‫أﺣﺪ دروﺳﻜﻢ‪) :‬ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده(‪ ،‬وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﺗﻢ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ أ ﱠن اﻟ ّﺪﻋﺎءَ‬ ‫ﺑﺤ ﱢﺪ ذاﺗﻪ ﻋﺒﺎدة )ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ أم مل ﺗﺘﺤﻘﻖ(‪ .‬اﻹﺷﻜﺎل ‪-‬ﰲ ﻓﻬﻤﻲ وﺗﻘﺼريي‪-‬‬ ‫ﻫﻮ أنﱠ ﷲ ﻗﺮن اﻟﺪﻋﺎء َ دوﻣﺎ ً ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ورﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺑﺬاﺗﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﻻ وﺳﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ )اﻟﻘﺮآن ﻳُﻠﺰم وﻳﻘﺮن اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻓﻴﺠﻌﻞ إﺣﺪى ﻏﺎﻳﺎت اﻟﺪﻋﺎء اﻻﺳﺘﺠﺎﺑ َﺔ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻜﻢ اﳌﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻏﺎﻳﺔ دون اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ(؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻗﱰان اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‪ ،‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻨﻴﻞ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب‪ ..‬اﻟﺼﻼة ﻣﻘﺮوﻧﺔ مبﺜﻮﺑﺔ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﴣ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻳﺼﲇ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺠﻨﺔ؟ ﻻ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻨﺪﻓﻊ اﳌﺆﻣﻦ إﱃ‬ ‫اﻟﺼﻼة اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ ﷲ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻴﺬا ً ﳌﻘﺘﴣ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ هلل ﺳﻮاء أدﺧﻠﻪ اﻟﺠﻨﺔ أم مل‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻪ‪ .‬وإمنﺎ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻹﻛﺮام‪ ،‬ﺗﻄﻠﻌﺎً إﱃ ﻓﻀﻞ ﷲ وإﺣﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬ ‫‪ .١٤٩‬ﺯزﻳﺎﺭرﺓة ﺍاﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕت ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ زﻳﺎرة اﻷوﻟﻴﺎء واﳌﻘﺎﻣﺎت واﻟﺸﻴﻮخ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ‬ ‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟيك ﻧﺰور اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻼين أو اﳌﻘﺎم اﻟﻔﻼين؟ أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺠﻮاب ﻣﺤﺪد‬ ‫وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء واﳌﻘﺎﻣﺎت واﻟﺸﻴﻮخ ﻗﺒﻮرﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‬ ‫ﻣﴩوﻋﺔ ﺑﻞ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪) :‬ﻛﻨﺖ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر أﻻ‬ ‫ﻓﺰوروﻫﺎ ( ﻓﻜﻴﻒ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻨﻲ زﻳﺎرة اﻷﺣﻴﺎء ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ أﻳﻀﺎ ً ﻣﴩوﻋﺔ وﻣﺄﺟﻮرة‪ .‬أمل ﺗﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ )اﻣﺶ ﻣﻴﻼ ً زر ﻣﺮﻳﻀﺎً‬ ‫واﻣﺶ ﻣﻴﻠني أﺻﻠﺢ ﺑني اﺛﻨني واﻣﺶ ﺛﻼث أﻣﻴﺎل زر أﺧﺎ ﰲ ﷲ( ﻓﻜﻴﻒ إن ﻛﺎن‬ ‫أﺧﻮك ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤني وﻣﻤﻦ ﻫﻢ ﻣﻈ ّﻨﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ؟ ﻋﲆ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪،‬‬ ‫ﺟﻞ اﻟﻌﻠامء ﺗﻠﻘﻮه ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﱠ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪82‬‬



‫‪ .١٥٠‬ﺇإﺭرﺍاﺩدﺓة ﷲ ﻭوﺗﺪﺑﻴﺮ  ‬ ‫ه‬ ‫ﻟﻠﻌﺎمل اﻟﺠﻠﻴﻞ )اﺑﻦ ﻋﻄﺎء( ﻛﻼم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ِ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑري و ﺗﺮﻛﻪ ﻓرنﺟﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ أن ﻳ ُﺤ ّﻞ ﻫﺬه اﻟﺸُ ُﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻳﺒني ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ إرادة اﻟﻌﺒﺪ ﰲ ﺟﻨﺐ ﷲ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ واﺧﺘﻴﺎره ﰲ دﻳﻨﻪ ودﻧﻴﺎه؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣامﻧﻌﺔ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺋﺮ إﱃ ﻣﺮﺿﺎت ﷲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﺑﺘﻼءات ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ ﻟﻴﺴﺘﺒني ﻣﺪى ﺻﺪﻗﻪ وﺻﱪه ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺮﺿﺎت ﷲ‪.‬‬ ‫وﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﻟﻌﻘﺒﺎت ﳌﺎ متﻴﺰ ﺻﺎدق ﻋﻦ ﻛﺎذب وﻻ اﻓﱰق ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻋﻦ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬ ‫وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن هلل ﻻ ﺗﺘﺠﲆ إﻻ ﺑﺸﻜﺮه ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء اﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬وﺻﱪه ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء‬ ‫اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﳌﺼﺎﺋﺐ‪ ..‬ﺛﻢ إين أﻧﺼﺤﻚ أن ﺗﻌﻮد إﱃ ِ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ‬ ‫ﻋﻄﺎء ﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺑري‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄ ّﻣﻞ ﺟ ﱢﻴﺪا ً ﰲ ﴍﺣﻲ ﻟﻬﺬه ِ‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺑ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫‪ .١٥١‬ﺍاﻟﺴﻠﻮﻙك ﻋﻠﻰ ِّ‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺎب ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻌﻘﻴﺪة إﻻ أين أﻋﺎين ﻧﻘﺼﺎ ً ﻛﺒريا ً ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺪى ﺑﺮاﻣﺠﻚ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ أن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ﻫﻲ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻄﺮق ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻠّﺔ اﻟﺒﺪع‪ ،‬أرﺟﻮ أن ﺗﺮﺷﺪين إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‬

‫ ‬ ‫ﺧري ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﺰﻛﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗﻠﺰم ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻮرد ﻣﻦ اﻷذﻛﺎر اﻟﻮاردة ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﻣﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻛﻞ ﺻﺒﺎح‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﻻ‬ ‫ﻳﺤﻮﺟﻚ إﱃ ﺷﻴﺦ ﺗﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ أو ﺗﺒﺎﻳﻌﻪ‪ .‬وﰲ ﻛﺘﺎب اﻷذﻛﺎر ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫أن ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻚ وﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻣﻜﺎﻧﻚ وﻗﺪرﺗﻚ‪.‬‬ ‫‪ .١٥٢‬ﺍاﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﻴﺮ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺎب ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ أن ارﺗﻜﺒﺖ اﻟﺰﻧﺎ وأرﻳﺪ أن أﻋﺮف ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ﻷﻛﻔﺮ ﻋﻦ ذﻧﺒﻲ  ؟‬

‫ ‬ ‫ﻋﻼﺟﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻀامﻧﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻷن ﻻ ﺗﻘﻊ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻫﻮ اﻟﺰواج‪ .‬ﻓﻠامذا ﻻ ﺗﺘﺰوج؟!‪..‬‬


‫‪83‬‬



‫ ‬

‫‪ .١٥٣‬ﺣﻜﻢ ِ‬ ‫ﺍاﻟﺸﻌ  ﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﻓﻴﻤﻦ ﻳﻜﺘﺐ اﻟﺸﻌﺮ إذا ﻛﺎن ﰲ ﺷﻌﺮه ﻏﺰل واﺿﺢ ﺑﺪون وﺻﻒ‬ ‫اﳌﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻻ ﺣﺮج ﰲ اﻟﻐﺰل إن ﻛﺎن ﺑﺸﺨﺺ ﻏري ﻣﻌني‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﰲ اﻟﻐﺰل ﺑﺸﺨﺺ ﻣﻌني إن‬ ‫اﳌﺤﺮم اﻟﻐﺰل ﺑﻔﺘﺎة أو اﻣﺮأة ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﺳﻤﻬﺎ أو‬ ‫ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬ ‫اﳌﺘﻐﺰل ﺑﻬﺎ زوﺟﺘﻪ‪ ،‬إمنﺎ ﱠ‬ ‫ذﻛﺮ ﳾء ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘﻲ متﻴﺰﻫﺎ وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .١٥٤‬ﻛﺜﺮﺓة ﺍاﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭوﺣﻜﻤﻬ  ﺎ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺒرية ﰲ ﻋﺪد اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ أﺟﺮ اﳌﴚ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ؟ وﳌﺎذا ﻛﻞ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة وﻋﺪم ﺗﻮﻓري ﻫﺬا اﳌﺎل ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﺑﺸﻜﻞ أﻛﱪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛرثت‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ً ﰲ ﻧﻘﺾ أﺟﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺼﻼة‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﺗﻘﻠﻴﺺ ﻋﺪد اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑني اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫واﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻤﻼً ﻟﻠﻤﺼﻠني ﻋﲆ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮات إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬يك ﻳﻨﺎﻟﻮا ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‪.‬‬

‫‪ .١٥٥‬ﺑﺎﻃﻦ ﺍاﻹﺛ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫أﻧﺎ إﻧﺴﺎن ذو ﺧﻮاﻃﺮ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﻠﺒﻴﺔ ﻛﺜرية ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺎء وﻏري ذﻟﻚ ‪..‬‬ ‫ﺗﺪور ﻛﻠﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﲇ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻠﻮس وﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم و‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻋﲇ ﺣﺴﺎب ﻋﲆ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ أو ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﴐر؟ وﻛﻴﻒ أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻮاﻃﺮ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺎص ﻗﻠﺒﻴﺔ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺮﻳﺎء واﻟﺤﻘﺪ واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ‪،‬‬ ‫ﻳﺘﺠﻨﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺳامﻫﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺑﺎﻃﻦ اﻹﺛﻢ‪ .‬أﻛرث ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﷲ‬ ‫يك ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﺑﺘﻌﺪ ﺟﻬﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﻠﻬﻮ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻦ أﻛﻞ اﳌﺎل‬ ‫اﻟﺤﺮام‪.‬‬


‫‪84‬‬



‫‪ .١٥٦‬ﻋﻦ ﺍاﻟﻨﻘﺎ  ‬ ‫ﺏب‬ ‫اﻣﺮأيت ﺟﻤﻴﻠﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻨﺰع اﻟﻨﻘﺎب أﻣﺎم ﻋﻤﻲ أو ﺧﺎﱄ وﺗﻈﻬﺮ‬ ‫وﺟﻬﻬﺎ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﻈﻦ أن ﻇﻬﻮر زوﺟﺘﻚ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ اﻟﻮﺟﻪ أﻣﺎم ﻋﻤﻚ أو ﺧﺎﻟﻚ ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﲆ اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻮرة‪.‬‬ ‫‪ .١٥٧‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺎﺀء ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎﺀء ﺑﺪﻋﺔ  ؟‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أﺻﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﳌﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ﴍﺑﻪ ﻋﲆ ﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أو ﱡد‬ ‫ﻣﺎ أو رﺷّ ﻪ ﻋﲆ أﻃﺮاف اﳌﻨﺰل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣامﻳﺔ أﻫﻞ اﳌﻨﺰل‪ ،‬وﻫﻞ إذا ﻣﺎﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻴﺔ ﻣﺎ و دون ﻗﺮأﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎء أﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب؟؟ وﻫﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻋﲆ‬ ‫زﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ وﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫))وﻧُ َﻨ ﱢﺰلُ ِﻣ َﻦ اﻟْﻘ ُْﺮآ ِن َﻣﺎ ُﻫ َﻮ ِﺷﻔَﺎء َو َر ْﺣ َﻤ ٌﺔ ﻟـﱢﻠْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِﻨني((‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ :‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺸﻔﺎء‬ ‫أن اﳌﺎء اﻟﺬي ﺗﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺳﻴام ﻣﻦ ﻓﻢ رﺟﻞ ﺻﺎﻟﺢ ٌ‬ ‫ﺑﺈذن ﷲ‪ ..‬ﻏري أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﻔﺎء اﻟﺬي ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﺎء‪ .‬ﻟﻴﺲ ﺑني اﻷﻣﺮﻳﻦ ارﺗﺒﺎط‪.‬‬

‫‪ .١٥٨‬ﺍاﻟﺪﺭرﻭوﺱس ﺍاﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ‬ ‫أﻗﻮم ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺪروس اﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻄﻼب اﳌﺪارس ﻣﻦ أﻋامر ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ...‬وأﻗﻮم‬ ‫ﺑﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ وﺳﻌﻲ ﻟﻴﻔﻬﻢ اﻟﻄﺎﻟﺐ وﻫﻮ ﻳﺸري ﻋﲇ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﻬﻢ‪ ..‬ﻫﻞ أﻛﻮن ﻏري‬ ‫ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻸﺟﺮ إن رﺳﺐ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ومل ﻳﻨﺠﺢ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺎدة؟ ‬

‫ ‬ ‫إﻧﻚ ﺗﺘﻘﺎﴇ اﻷﺟﺮ ﻋﲆ ﻗﻴﺎﻣﻚ مبﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺑﺪﻗﺔ وﺻﺪق‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻘﺎﴇ اﻷﺟﺮ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﻘﴫ ﰲ ﺗﺪرﻳﺴﻚ وأدﻳﺖ واﺟﺒﻚ ﰲ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻧﺠﺎح اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ‪ .‬ﻓﺈذا مل ّ‬ ‫ﻓﺈﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻻً ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺼري اﻟﻄﻼب اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻠﺼﺖ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬


‫‪85‬‬



‫‪ .١٥٩‬ﺿﻌﻒ ﺍاﻟﻬﻤ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫إﻧﻨﻲ أﻋﺎين ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﰲ اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ أن أﺗﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ؟ ‬ ‫أﺳﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺒﺪل ﺿﻌﻔﻚ ﻗﻮة‪ِ ،‬‬ ‫أﻛرث ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧري ﻋﻼج ﳌﺎ‬ ‫ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻋﲆ أن ﻣﺮد ﺿﻌﻒ اﻟﻬﻤﺔ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن إﱃ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺰميﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﻳﺪك‪ .‬اﻋﺰم ﻋﲆ أن ﺗﻜﺎﻓﺢ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻫﻤﺘﻚ واﺟﻤﻊ أﻣﺮك ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻮل اﻟﻀﻌﻒ ﰲ ﻛﻴﺎﻧﻚ إﱃ ﻗﻮة وﻧﺸﺎط‪.‬‬ ‫‪ .١٦٠‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺩدﺭرﺍاﺳﺘ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫أيب ﻣﺮﻳﺾ وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﻓﺮﺻﺔ ﱄ وﻫﻲ اﻻﺑﺘﻌﺎث ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ دراﺳﺘﻲ وﻗﺪ‬ ‫اﺳﺘﻘﺪﻣﺖ ﻷيب ﻣﻤﺮﺿﺎ ً ﻓﻠﺒﻴﻨﻴﺎ ً وذﻟﻚ ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ﺑﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎيب‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ أن‬ ‫أﺳﺎﻓﺮ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ دراﺳﺘﻲ؟ وﻫﻞ ﻋﲇ ﳾء إذا أﺻﺎب اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻜﺮوه ﻻ ﻗﺪر ﷲ وأﻧﺎ‬ ‫ﺑﻌﻴﺪ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻮط ﺑﻮاﻟﺪك‪ ،‬ﻓﺈذا رﴈ رﺿﺎ ً ﺗﺎﻣﺎ ً ﺑﺴﻔﺮك‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺨﺎدم اﻟﺬي ﻳﺮﻋﻰ ﺷﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﺑﺎﳌﻄﻠﻮب وﻳﺆدي ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ أﺑﻮك‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ﺳﻔﺮك‪.‬‬ ‫‪ .١٦١‬ﺍاﻟﺤﻀﺮ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﴬة ﰲ اﻹﺳﻼم؟ وﻫﻞ أﺟﻠﺲ ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻮ أﻗﺎﻣﻮﻫﺎ؟ ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﴬة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺄﻟني ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬وﻣﻊ اﻷدب ﰲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻟﻔﺎظ اﻟﺬﻛﺮ ﷲ أو ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺪود اﻷدب ﻛﺎﻟﻘﻔﺰ‬ ‫واﻟﺘﺜﻨﻲ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﺖ أﻟﻔﺎظ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻔﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺷﱰاك ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻋﲆ أنّ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺸﱰيك ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷرﺣﺎم‪.‬‬ ‫‪ .١٦٢‬ﺇإﻗﺎﻣﺔ ﺍاﻟﺤﻔﻼﺕت ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻨﺎﺩد  ‬ ‫ﻕق‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻼت وﺣﻀﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﺎدق ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺤﻔﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﺨﺘﻠﻂ‬ ‫وﺑﻜﺎﻣﻞ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺪﻳﻨﻲ؟ ‬ ‫اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻬﺎ إن مل ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﻻ ﺣﺮج ﰲ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ وﻻ‬ ‫ﺣﺮج ﰲ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪86‬‬



‫‪ .١٦٣‬ﺍاﻟﻘﺒﺾ ﻭوﺍاﻟﺒﺴﻂ ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن ﻳﺠﺪ اﳌﺆﻣﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﺑﺴﻄﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺘﴬع واﻟﺒﻜﺎء واﻟﺘﺬﻟﻞ ﺑني ﻳﺪي‬ ‫ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺣﻴﻨﺎ آﺧﺮ ﻳﻘﺒﺾ ﻓﻼ ﻳﻌﺮف ﺣﺘﻰ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺘﻈﻢ دﻋﺎءه وﻳﺘﺸﻮش ﻓﻜﺮه‬ ‫ﻓﻴﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء وﻻ ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ دﻋﺎء؟  ‬ ‫دﻋﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺾ واﻟﺒﺴﻂ ﻓﺈﻧﻬام ﻣﻦ ﻋﻮارض أﺣﻮال اﻟﻌﺎرﻓني‬ ‫وأﺻﺤﺎب اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺜﲇ وﻣﺜﻠﻚ ﻓﺈن اﻷﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض ﰲ ﻫﺎﺗني‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺘني أن ﻧﻌﺎﻟﺞ اﻵﻓﺎت اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ واﻻﻧﺸﻐﺎل‬ ‫ﺑﺎﳌﻠﻬﻴﺎت واﳌﻨﺴﻴﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻄﻬري اﻟﻔﻢ ﻣﻦ أﻛﻞ‬ ‫اﳌﺎل اﻟﺤﺮام‪.‬‬ ‫‪ .١٦٤‬ﺿﺮﻭوﺭرﺓة ﺍاﻟﺘﻌﻠﻢ ‬ ‫ﺳﺄﻟﺘﻨﻲ ﻃﻔﻠﺔ أن ﷲ ﻗﺎدر ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻓﻠامذا ﺑﻌﺚ أﻧﺒﻴﺎء يك ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﻣﺆﻣﻨني؟ ﻓامذا أﺟﻴﺒﻬﺎ؟ أرﺷﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ﷲ ﻗﺎدرا ً ﻋﲆ أن ﻳﺮزﻗﻚ اﳌﺎل وأﻧﺖ ﺑﻄﺎل ﻻ ﺗﺸﺘﻐﻞ !! أﻟﻴﺲ ﻗﺎدرا ً ﻋﲆ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﻨﺒﺖ اﻟﺜامر واﻟﺰروع ﻣﻦ اﻷرض دون ﺟﻬﺪ ميﺎرﺳﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺮث واﻟﺰرع‬ ‫واﻟﺴﻘﻲ !!‪ .‬‬ ‫أﻻ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ؟ إذن ﻣﺎذا ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻋﻘﺎﺋﺪه إﱃ اﻵن؟ أﻻ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫أن ﺳﻌﻴﻚ ﰲ اﻟﺴﻮق ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻓﻼﺣﺘﻚ اﻷرض وﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻚ ‪ -‬ﻃﺒﻴﺒﺎ ً ‪ -‬ﻟﻠﻤﺮﴇ‬ ‫وﺗﺮﺑﻴﺘﻚ ﻟﺼﻐﺎرك ﰲ اﻟﺪار ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن إﱃ ﷲ ؟‪.‬‬ ‫‪ .١٦٥‬ﻋﻼﻣﺎﺕت ﺭرﺿﻰ ﷲ ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﺒ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺪل ﻋﲆ أن ﷲ راض ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺪ ؟ ‬ ‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ رﺿﺎ ﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬ ‫اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﲆ اﻟ ّﺪﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪة وﺳﻠﻮﻛﺎً ٌ‬ ‫‪ .١٦٦‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻘﻄﺒﻴﺔ؟ ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ أو اﻷﻗﻄﺎب اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﻮم؟  ‬ ‫ﴍﻋﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ أﺑﺪال أﺳﺎس ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻗﻄﺐ( أﺳﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺨﺮﺟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎيب ﴍح ِ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻘ ّﻮي ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ .‬ﺗﺠﺪﻫﺎ ّ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪87‬‬



‫‪ .١٦٧‬ﺍاﻟﺨﻮﻑف ﻣﻦ ﺃأﻣﺮﺍاﺽض ﺍاﻟﻘﻠﻮ  ‬ ‫ﺏب‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﻼج أﺗﺨﻠّﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻼء اﻟﻜﱪ واﻟﺤﺴﺪ واﻟﻌﺠﺐ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﻋﺎين‬ ‫ﻛﺜريا ً ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧّﻚ ﺗﻌﺎين ﻣﻦ ﻗﺪر ﻛﺒري ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس‪ .‬اذﻛﺮ أ ّن اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷواﻣﺮ ﷲ ﻻ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ َﻣﻠَﻜﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻈﻞّ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻄّﺎء‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ إذا ﺷﻌﺮ اﳌﺴﻠﻢ أﻧّﻪ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬ ‫اﻟﺼﻔﺢ واﳌﻐﻔﺮة‪ .‬وﷲ ﻳﻐﻔﺮ وﻳﺼﻔﺢ‪.‬‬ ‫أو ﺣﺎﻗﺪ ﻋﲆ ﻏريه أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ وأن ﻳﺴﺄﻟﻪ ّ‬ ‫وﻟﻮﻻ اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺬي ز ّﺟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﳌﺎ أﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﷲ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء‬ ‫ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫اﻟﺬي أﻣﺮﻧﺎ ﷲ ﺑﻪ ﰲ ّ‬ ‫‪ .١٦٨‬ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﺍاﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﻴﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭرﺳﻮﻝل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻜﻢ مل ﺗﺠﺪوا ﻫﺬا اﻟﺨﱪ‪ ،‬أي ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﻴﺪ‪ ،‬ﰲ أي ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﺖ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻗﺪس ﷲ ﴎه‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ذﻛﺮﺗﻢ‬ ‫ﰲ درس اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺸريﻳﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ اﳌﺎﴈ ﻫﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﺤﻞ ﻫﺬا‬ ‫اﻹﺷﻜﺎل؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﻨﺖ ﻏري ﻣﻄّﻠﻊ ﻋﲆ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ميﻜﻦ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴام روي ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺴ ّﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﻴﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻳﻘﻈ ًﺔ وﺟﻬﺎرا ً‪ ،‬رأﻳﺖ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﱪﻫﺎن اﳌﺆﻳّﺪ ﻟﺴﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﻣﻌﺘﻤﺪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ أ ّي ّ‬ ‫ﺷﻚ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ .‬واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺮوف وﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ إن‬ ‫ﺷﺌﺖ‪.‬‬ ‫‪ .١٦٩‬ﺳﻮﺭرﺓة ﻳﺲ ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﺎﴐة ﺻﻮﺗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ ﺣﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ واﻟﺪه‬ ‫وﻣﻨﻬﺎ أن ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﺻﺒﺎﺣﺎ ً وﻣﺴﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﻔﻈﻪ‪ .‬وﻗﺮأت ﻋﲆ اﳌﻨﺘﺪﻳﺎت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬ ‫أﴎار ﺳﻮرة ﻳﺲ‪ .‬ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ ﻫﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﺮأه ﻋﻦ ﺳﻮرة ﻳﺲ ﻫﻮ ﺗﺠﺎرب ﻟﻠﺼﺎﻟﺤني ﻣﻊ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺴﻮرة؟ ومبﺎذا ﻳﻔﻴﺪﻧﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﺴﻮرة؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬

‫ ‬

‫ﺑﻞ إن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺳﻮرة ﻳﺲ‬ ‫وﻣﺰاﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪88‬‬



‫‪ .١٧٠‬ﺣﺐ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﺧﻄ َﺮ ﺑﺒﺎﱄ ﺳﺆال ﻣﻠﺢ أرﺟﻮ أن ﺗﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬مبﺎ أن ﺣﺐ ﷲ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﺤﺐ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺐ ﷲ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻘﺎمئﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ﻓﻬﻞ ميﻜﻦ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺤﺐ أن ﻳﺰداد أو ﻳﻨﻘﺺ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﺣﺐ ﷲ ﻳَﻀ ُﻤﺮ ﻟﻠﻤﺴﺘﻜﱪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل‪ :‬إ ّن اﳌﺴﺘﻜﱪ ﻻ ﻳﺘﻤﺘّﻊ‬ ‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻘﺎل‪ :‬إ ّن ّ‬ ‫ﺑﺤﺐ ﷲ ﻟﻪ ﻣﻨﺬ اﻟﻮﻻدة‪ ،‬ﻷ ّن ﷲ َﻋﻠِﻢ ﰲ ﻏﻴﺒﻪ اﻷزﱄ ّ ﺑﺎﺳﺘﻜﺒﺎره‪ .‬واﻋﻠﻢ أ ّن ﺻﻔﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺤﺐ ﰲ ذات ﷲ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ ﺑﻬﺬا أو ﺑﺬاك‪ ،‬ﻗﺪميﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﺻﻠﻮﺣ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠّﻖ مبﻦ ﻫﻮ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻨﺠﻴﺰﻳّﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﻠّﻘﻬﺎ مبﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .١٧١‬ﺳﺮ ﺍاﻟﻌﺒﻮﺩدﻳ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﴪ ﰲ ﺗﻜﺮار ﺣﴬﺗﻜﻢ ﻟﺠﻤﻠﺔ‪) :‬اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ هلل ( ‪ ...‬ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫وددت ﻟﻮ ﺗﻄﻠﻌﻨﺎ ﻋﲆ ﱢ‬ ‫ﺧﻄﺒﻜﻢ ودروﺳﻜﻢ وﻣﻘﺎﻻﺗﻜﻢ واﺟﺘامﻋﺎﺗﻜﻢ وأﺳﻔﺎرﻛﻢ ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ّأوﻻ ً دﻋﻮى ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ واﻟﺘﻜﺮار ﻟﺠﻤﻠﺔ ))اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ هلل(( )ﰲ ﺟﻤﻴﻊ دروﳼ‬ ‫وﻣﻘﺎﻻيت واﺟﺘامﻋﺎيت وأﺳﻔﺎري( ﻋﲆ ﺣ ّﺪ ﺗﻌﺒريك‪ ،‬ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﺼﺪاق ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﺘﺄىت ﻟﻚ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال ﻛﻠّﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﱄ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺮار اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻓﺨﻄﺒﺘﻲ ﻣﺜﻼً‬ ‫ّ‬ ‫ﰲ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺘﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪ ،‬وﻣﺤﺎﴐيت اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﻔﻞ اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺆمتﺮ وزارة اﻷوﻗﺎف ﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪،‬‬ ‫ﻃﻼب ﻛﻠّﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫ﳼ ﻋﲆ ّ‬ ‫ودروﳼ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻴﺘﻬﺎ ﰲ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم اﻟ ّﺪرا ّ‬ ‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري‪  .‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻋﻠﻢ أ ّن ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ هلل ﻫﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻄﺒﻎ ﺑﻬﺎ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ إﱃ‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ .‬ﻟﻮﻻ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺬل اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺼﻔﺎء وإﺧﻼص وإﱃ ﺗﺠ ّﻨﺐ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﳌﺎ ﺗﺄىتّ ﻟﻪ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻟﻮﻻ اﺳﺘﺸﻌﺎر‬ ‫هلل ﳌﺎ ﺗﺄىتّ ﻟﻪ اﻟﺨﺸﻮع ﰲ ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺬ ّل اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ هلل ﳌﺎ أﻣﻜﻨﻪ اﻟﺘﺤ ّﺮر ﻣﻦ أﴎ اﻟﺸﻬﻮات واﻷﻫﻮاء‪ ..‬وﻟﻐﺪت‬ ‫ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺘﺪﻳّﻦ‪ ،‬أﺷﻜﺎﻻ ً ﻻ ﻣﻀﻤﻮن ﻟﻬﺎ وﻻ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎل‬ ‫أﻛرث اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم‪.‬‬


‫‪89‬‬



‫‪ .١٧٢‬ﺭرﻓﻊ ﺍاﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻟﻠﺪﻋﺎ  ﺀء‬ ‫أﻧﺎ دوﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻗﺪ رأﻳﺖ ﻛﺜريﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴني ﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮن أﻳﺪﻫﻢ وﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮا إن‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﺑﺪﻋﺔ أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫رﻓﻊ اﻟﻜﻔّني إﱃ اﻟﺴامء أﺛﻨﺎء اﻟﺪﻋﺎء ﺳ ّﻨﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢّ‬ ‫ﻋﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬إنّ رﺑّﻜﻢ ﺣﻴ ﱞﻲ ﻛﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده إذا‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ أﻧّﻪ ﺑﺴﻂ‬ ‫ﺑﺴﻄﻮا أﻛﻔّﻬﻢ إﻟﻴﻪ أن ﻳﺮ ّدﻫﺎ ﺧﺎﺋﺒﺔ( وﻗﺪ ﺻ ّﺢ ﻋﻨﻪ ّ‬ ‫ﻛﻔّﻴﻪ إﱃ اﻟﺴامء ﻳﻮم اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬وأﻧّﻪ ﺑﺴﻄﻬام إﻟﻴﻪ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺑﺪر‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺒﺴﻂ ﻇﻬﺮ ﻛﻔّﻴﻪ إﱃ اﻟﺴامء اﳌ ّﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ آﺧﺮ ﺻﻠﻮاﺗﻪ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻗﺘﻠﻮا أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﻮم ﺑﱤ ﻣﻌﻮﻧﺔ‪ .‬ومل ﻳﺜﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﰲ ﻏريه أﻧّﻪ دﻋﺎ ﷲ ﻋﺰّ‬ ‫وﺟﻞّ دون أن ﻳﺒﺴﻂ ﻛﻔّﻴﻪ إﱃ اﻟﺴامء‪ .‬وﻻ ﻳﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻈﻬﺮ اﻟﺬي ﺑﴫﻧﺎ ﺑﻪ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﺬﻟﻞ وﻋﺮض اﻟﺤﺎﺟﺔ واﻻﻓﺘﻘﺎر إﱃ ﷲ ﻋﺰّ وﺟﻞّ إﻻ اﳌﺴﺘﻜﱪ ﻋﲆ‬ ‫ﷲ أو اﳌﻌﺎﻧﺪ اﳌﻨﺘﴫ ﻟﻬﻮى ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ .١٧٣‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺍاﻋﺘﺎﺩد ﺍاﻟﻨﺎﺱس ﺇإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺝج ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻀﻌﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ ﻗﺪوم اﻟﺤﺎج ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻄﻊ أﻏﺼﺎن‬ ‫اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺨﴬاء وﻏريﻫﺎ ووﺿﻊ اﻷﻋﻼم واﻟﻼﻓﺘﺎت و‪...‬؟ ‬ ‫ ‬ ‫أ ّﻣﺎ ﻗﻄﻊ أﻏﺼﺎن اﻷﺷﺠﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺎﺗني دون اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ‬ ‫ﻣﺤﺮم‪ .‬وأ ّﻣﺎ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻄﻨﻌﻬﺎ اﻟﺤﺠﺎج ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ‬ ‫ﻋﺪواين ّ ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وأ ّﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺎج أو أﺻﺪﻗﺎؤه اﺑﺘﻬﺎﺟﺎ ً ﺑﻘﺪوﻣﻪ وﺑﺘﻮﻓﻴﻖ‬ ‫ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄس‪.‬‬ ‫‪ .١٧٤‬ﺍاﻟﻔﺘﺢ ﺍاﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺭرﻫﻨﺎً ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﺍاﻟﺪﺟﺎﻟﻮﻥن ﻣﻦ ﻗﻴﻮ  ﺩد‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻨﺼﺤﻨﺎ ﺑﻘﺮاءة ﻛﺘﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ أذﻛﺎر اﻟﻮاﺻﻠني واﳌﺠﺬوﺑني؟ وﻣﺎ ﻫام‬ ‫اﻵﻳﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن ﻗﻴﻞ أن ﻗﺮاءﺗﻬام ﺗﻜﻮن ﺑﺎﺑﺎً ﻟﻔﺘﺢ رﺑّﺎين ﴎﻳﻊ ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﻘﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ومل ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺪع اﻟﺪﺟﺎﻟني واﳌﻔﺘﺌﺘني ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪.‬‬


‫‪90‬‬



‫‪ .١٧٥‬ﺍاﻟﺤﻠﻮﻝل ﻭوﻭوﺣﺪﺓة ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻟﻠﱪﻧﺎﻣﺞ اﳌﻤﻴﺰ ﻣﻊ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻜﺮه ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ ﻋﺪة‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﻔﻴﺪة إﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣني وﻫام اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻠﻮل واﻟﻘﻮل ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد‬ ‫وﻋﻼﻗﺘﻬام ﺑﺎﻟﺮدة‪ .‬أرﺟﻮ أن ﺗﺘﻘﺪﻣﻮا ﺑﴩح ﻟﻠﺤﻠﻮل وﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد وﻋﻼﻗﺘﻬام‬ ‫ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﳌﻠﺔ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﻠﻮل ﻫﻮ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ اﳌﺴﻠﻢ أ ّن ﷲ ﻗﺪ ﺣﻞّ ﰲ ﳾء ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺑﴩا ً أو ﻏريه‬ ‫وأن ﻳﻨﻄﻖ ﺟﻬﺮا ً ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓريﺗﺪّ اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﻫﻮ‬ ‫اﻋﺘﻘﺎد أن ّ ﷲ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻏري ﻫﺬه اﳌﻜ ّﻮﻧﺎت ﻣﻦ ﺳامء وأرض وأﻓﻼك وﺑﺤﺎر‬ ‫وأﺷﺨﺎص‪ .‬وﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻃﻞ ﺧﺮا ّﰲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺮ ّدة‪.‬‬ ‫‪ .١٧٦‬ﺣﻜﻢ ﻣﻤﺎﺭرﺳﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺍاﻟﻤﺤﺎﻣﺎ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫أﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﺣﻘﻮق ﺳﻨﺔ راﺑﻌﺔ وﻣﺤﺘﺎر ﰲ أن أدﺧﻞ ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺤﺎﻣﺎة أم ﻻ‪ ،‬ﻓام اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺣﻜﻢ ﻣامرﺳﺔ ﻣﻬﻨﺔ اﳌﺤﺎﻣﺎة ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺪى اﻟﺘﺰام اﳌﺤﺎﻣﻲ أو ﻋﺪم اﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﺄﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﴩع‪ .‬ﻓﺈن اﻟﺘﺰم أن ﻻ ﻳﺘﻮﻛﻞ إﻻ ﻋﻦ اﳌﻈﻠﻮﻣني ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ وﻳﺴﻌﻰ إﱃ إﻧﺼﺎﻓﻬﻢ‬ ‫ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺠﺰاﺋﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻪ ﺟﺎﺋﺰ وﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وإن مل ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻀﻮاﺑﻂ‬ ‫اﻟﴩع وﺟﻌﻞ ﻫﻤﻪ اﺳﺘﺤﺼﺎل اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻣﺤﺮم ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ .١٧٧‬ﺍاﻹﻋﻼﻥن ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺠﻼ  ‬ ‫ﺕت‬ ‫أﻧﺎ أﻋﻤﻞ ﻣﺪﻳﺮ ﺗﺴﻮﻳﻖ ﻹﺣﺪى اﻟﴩﻛﺎت‪ .‬ﻟﺬا ﻳﺠﺐ أن أﻧﴩ ﺑﻌﺾ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﺘﺠﺎت وﻋﻦ اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﳌﺠﻼت واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺗﻨﴩ‬ ‫ﺻﻮر اﻷﺣﺪاث واﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺒﻼد ﻟﺬا ﻓﺈن ﺻﻮر اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺑﺸﻜﻞ ﻏري ﻻﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻹﻋﻼن ﰲ ﻫﺬه اﳌﺠﻼت ﻣﺤﺮم؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﴍﻋﻲ ﻟﻺﻋﻼن ﻋﻦ ﺑﻀﺎﻋﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ أو ﻣﺠﻠّﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ مثّﺔ ﺣﻈﺮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﺗﺮوج‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻔﻀﻞ ﻧﴩ اﻹﻋﻼن ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪91‬‬



‫‪ .١٧٨‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻗﺮﻥن ﺍاﻟﺸﻴﻄﺎﻥن؟ ﻭوﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﺘﺒﺮﻙك ﺑﻘﺒﻮﺭر ﺍاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ  ؟‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺔ َ اﻟﺸﻴﺦ أرﻳﺪ ُ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن وﻫﻞ ﻫﻢ اﻟﻮ ّﻫﺎﺑ ّﻴﺔ أم‬ ‫ﻏريﻫﻢ؟ واﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﱪك ﺑﻘﺒﻮر )اﳌﺒﺎين واﻻﻛﺴﺴﻮارات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺣﻮﻟﻬﺎ( اﻟﺼﺎﻟﺤني؟ وإذا ﻛﺎن ﺟﺎﺋﺰا ً ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺘﺤﻮل‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻘﺒﻮر إﱃ ﳾء ﻣﻘ ّﺪس وﺗﺘﺤﻮل إﱃ ﴍك ‪-‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎهلل‪-‬؟ أﺳﺄلُ ﷲَ ﻋﺰﱠ وﺟﻞﱠ‬ ‫اﻟﺼﻼ ِة واﻟﺴﻼ ِم ﻋﲆ رﺳﻮ ِل ﷲ‬ ‫ﴍ و ِﻓ َنت‪ .‬واﻟﺤﻤ ُﺪ هلل وأﻓﻀﻞُ ّ‬ ‫أن ﻳﺤﻔﻈﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﻞﱢ ﱟ‬ ‫وﻋﲆ آﻟ ِﻪ وﺻﺤﺒ ِﻪ أﺟﻤﻌني‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﳌﺘﺒﺎدر ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﻗﺮن اﻟﺸﻴﻄﺎن(‪ :‬اﻟﺒﻮق اﻟﺬي ﻳﻨﴩ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‬ ‫وﺳﺎوﺳﻪ وﻓﺘﻨﻪ وﺑﻄﻼﻧﻪ‪ .‬ﻳﺠﻮز زﻳﺎرة ﻗﺒﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤني واﻟﺘﱪك ﺑﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫اﻟﺘﻤﺴﺢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﻄﻮاف ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .١٧٩‬ﺣﻜﻢ ﻏﻀﺐ ﺍاﻟﻮﺍاﻟﺪﺓة ﺍاﻟﻤﺰﻣ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﺳﺄل ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻏﻀﺐ اﻷم ﻋﲆ أوﻻدﻫﺎ إذا ﻛﺎن ﻟﻔﻆ "ﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻚ"‬ ‫ﺳﺎرﻳﺎ ً ﻋﲆ ﻟﺴﺎﻧﻬﺎ ﻓام ﺣﻜﻢ ﻏﻀﺒﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻳﺼﺒﺢ اﻷوﻻد ﻣﻦ اﳌﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ رﻏﻢ‬ ‫ﺣﺮﺻﻬﻢ وﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﻢ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ رﺿﺎﻫﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺻﻌﺒﺔ اﻹرﺿﺎء؟ ‬ ‫ ‬ ‫ّأوﻻ ً ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤﺎﳽ اﻷمّ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﲆ أوﻻدﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو‬ ‫ﺑﻐريه‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻷ ّﻣﻬﺎت ذﻟﻚ‪  .‬‬ ‫ﺗﴫﻓﺎ ً ﻏري ﴍﻋﻲ ﺑ َﺪر َ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎؤﻫﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً إذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ دﻋﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﺑﻦ ّ‬ ‫ﻟﺘﴫف ﻫﻮ ﻣﺤ ّﻖ ﻓﻴﻪ ﴍﻋﺎً‪،‬‬ ‫ﻳﴪي ﺑﺎﻟﴬر إﻟﻴﻪ‪ .‬أ ّﻣﺎ إن دﻋﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ ّ‬ ‫اﻟﺮﺣﻢ‪ ،‬أو ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﺗﺠﺎريّ أو ﺻﻨﺎﻋ ّﻲ ﻣﱪور‪ ،‬أو ﺑﺬﻟﻪ ﺻﺪﻗﺔ‬ ‫ﻛﻘﻴﺎﻣﻪ ﺑﺼﻠﺔ ّ‬ ‫رمبﺎ ﻳﻌﻮد ﺑﺎﻟﴬر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻳﴬه‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫ﻟﻔﻘري‪ ،‬ﻓﺈ ّن دﻋﺎءﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ّ‬ ‫‪ .١٨٠‬ﻫﻞ ُﻳﻘﺎﻃﻊ ﺍاﻟﻤﺴﻲﺀء ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀء  ؟‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ ﻇﻞ اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻬﺎ ﺑﻠﺪﻧﺎ وﻧﻈﺮا ﳌﻮﻗﻔﻜﻢ‬ ‫اﳌﻌﺮوف ﻓﺎﻧﻨﺎ )ﻣﺤﺒﻴﻚ( ﻛﺜريا ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻊ اﻹﺳﺎءة ﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ زﻣﻼﺋﻨﺎ أﺻﻠﺤﻬﻢ ﷲ‪،‬‬ ‫ﻓامذا ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻌﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﻧﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﺑﻬﻢ أم ﻣﺎذا ﻧﻔﻌﻞ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﺗﻘﻄﻊ ﺻﻠﺘﻚ ﺑﻬﻢ وادع ﷲ ﻟﻬﻢ‪.‬‬


‫‪92‬‬



‫‪ .١٨١‬ﻗﻴﺎﻡم ﺍاﻟﻠﻴ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ) :‬وﺑ ْ َ‬ ‫ِﺎﻷ ْﺳ َﺤﺎ ِر ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺴﺘَ ْﻐ ِﻔ ُﺮونَ( ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳌﺜﲆ ﰲ اﻟﺘﻬﺠﺪ وﻗﻴﺎم‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وأﺣﺐ اﻷوﻗﺎت إﱃ ﷲ ﰲ ذﻟﻚ؟ ‬

‫ ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش ﻟﻠﺘﻬﺠﺪ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﲆّ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺎدﺗﻪ ّ‬ ‫ﻣﻌني وﻛﺎن ﻣﻦ دأﺑﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺘﻤﺪد‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺗﻮﻗﻴﺖ ﱠ‬ ‫ﻋﲆ ﺷﻘّﻪ اﻷميﻦ ﻗﺒﻴﻞ أذان اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻟﺒﻀﻊ دﻗﺎﺋﻖ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم دون أن ﻳﺮﻗﺪ وﻳﺠﺪد‬ ‫وﺿﻮءه‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺴ ّﻨﺔ اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‪ .‬ومل ﻳﻜﻦ ﻣﻦ دأﺑﻪ أن ﻳﻨﺎم ﻗﺒﻴﻞ‬ ‫ﻓﻴﺘﻮﺿﺄ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن إذا ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻨﻌﺎس ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻔﺠﺮ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم‬ ‫ّ‬ ‫رﻗﺪ‪.‬‬ ‫‪ .١٨٢‬ﺃأﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﺮﻓﻮﻥن‪ ،‬ﻭوﺇإﺫذﺍا ﺧﺮﻓﻮﺍا ﻓﻠﻴﺴﻮﺍا ﺑﺼﺎﻟﺤﻴﻦ  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻣﺮض اﻟﺨﺮف‪ ،‬أو ﻓﻘﺪان اﻟﺬاﻛﺮة ﻳﺆﺛﺮ ﰲ درﺟﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻋﻨﺪ ﷲ؟ وﻫﻞ ﻓﻌﻼً‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻻ ﻳﺨﺮﻓﻮن؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﻲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬و ِﻣﻨﻜُﻢ ﱠﻣﻦ ﻳُﺘَ َﻮﰱﱠ َو ِﻣﻨﻜُﻢ ﱠﻣﻦ ﻳُ َﺮدﱡ إِ َﱃ أَ ْر َذ ِل اﻟْ ُﻌ ُﻤ ِﺮ ﻟِ َﻜ ْﻴﻼَ ﻳَ ْﻌﻠَ َﻢ ِﻣﻦ‬ ‫ﺑَ ْﻌ ِﺪ ِﻋﻠْ ٍﻢ ﺷَ ْﻴﺌﺎً( ﻫﺬه ﻫﻲ ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده‪ ،‬وواﺿﺢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ أن اﻟﺼﻼح‬ ‫وﻋﺪﻣﻪ ﻻ دﺧﻞ ﻟﻬام ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﺮت ﻋﺎدة ﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤني أو‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺨﺮف ﰲ آﺧﺮ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬ ‫أﻛرثﻫﻢ أن ﻳﺴﻠَ ُﻤﻮا ﻣ َﻦ‬

‫‪ .١٨٣‬ﻫﻞ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ ﺃأﺑﻴﺎﺕت ﻳﺎ ﻋﺎﺑﺪ ﺍاﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﺍاﻟﻤﺒﺎﺭرﻙك  ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺻﺤﺔ أﺑﻴﺎت ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض رﺣﻤﻬام ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺤﺮﻣني ﻟﻮ أﺑﴫﺗﻨﺎ ‪ .......‬ﻟﻌﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﻠﻌﺐ ‬ ‫ ‬ ‫ﰲ ﻛﺘﺎيب "ﺷﺨﺼﻴﺎت اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ" أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أدﻟﺔ ﻋﲆ أن ﻫﺬه اﻷﺑﻴﺎت ﻻ‬ ‫ﺗﺼ ّﺢ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إذا ذﻛﺮت ﻓﻀﻴﻼ ً اﺣﺘﻘﺮت ﻧﻔﴘ‪ ،‬ارﺟﻊ إﱃ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎيب "ﺷﺨﺼﻴﺎت اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ" ﺗﺠﺪ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ‪.‬‬


‫‪93‬‬



‫‪ .١٨٤‬ﻫﻞ ﺣﺪﺙث ﻧﺰﺍاﻉع ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﺴﻴﺪﺓة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭوﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭرﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ  ؟‬ ‫أﻋﻠﻢ أن ﷲ ﻟﻦ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺬي أرﻳﺪه ﻣﻨﻚ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﺛﻖ ﺑﺮأي ﺑﻌﺪ رأﻳﻚ وأﻧﺎ رﺟﻞ ﻋﺎﻣﻲ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﺳﺘﻨﺘﺞ وأﺧﺮج ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻌﺪة رواﻳﺎت وﺗﺘﻌﺎرض ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻓﻌﻼ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻧﺰاع ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﺑني اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺎ أدى إﱃ ﺷﺠﺎر وﻣﺎ‬ ‫ﻳﺮوﻳﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻜﴪ ﺿﻠﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ وإﺳﻘﺎط ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ؟؟؟ أﻏﺮب ﻣﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع أﻧﻬﻢ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺮواﻳﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻠامء اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺜﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ‬ ‫وﻏريه!! ‬ ‫ ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أي ﻣﺼﺪر ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺘﺤﺮر ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜري‪ ،‬وﻛﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون وﻛﺘﺐ اﻟﺴرية ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺨﱰﻋﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ﻗﻂ‪ ،‬ﻻ ﻧﺼﺎ ً وﻻ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ً ﻻ ﰲ‬ ‫ﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ آﻧﺬاك‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻻ اﻟﺴرية أو اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﺗﺮى أﻳﻦ ﻛﺎن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋ ّ‬ ‫وﻫﻼﱠ ﻧﻘﻞ اﳌﺆرﺧﻮن وﻛﺘﺎب اﻟﺴرية ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻪ أي ﺳﺨﻂ أو اﺣﺘﺠﺎج ﻋﲆ ﻋﻤﺮ؟!‪..‬‬

‫‪ .١٨٥‬ﺃأﻫﻢ ﻣﺼﺎﺩدﺭر ﺩدﺭرﺍاﺳﺔ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﺦ ﻭوﺍاﻟﻔﻠﺴﻔ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺬي أرﻳﺪ أن أﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ أين ﺣﴬت ﻣﺤﺎﴐﺗﻜﻢ ﰲ رﺑﺎط ﺗﺮﻳﻢ وﻗﺪ ﺣﺜّﻴﺘﻢ ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪه اﻃّﻼع ﻋﲆ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻓام ﻫﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺮﺷﺪوﻧﻨﺎ إﱃ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧري‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﳌﺮاﺟﻊ اﳌﻔﻴﺪة ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ "اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ" ﻻﺑﻦ ﻛﺜري‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬ ‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑني اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ "ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌني" ﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﱪي‬ ‫واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺎمل ﻣﻦ ّ‬ ‫‪ .١٨٦‬ﺣﻜﻢ ﺯزﻳﺎﺭرﺓة ﺍاﻟﻨﺴﺎﺀء ﻟﻠﻘﺒﻮﺭر ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻨﺴﺎء زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر؟  ‬ ‫ ‬ ‫زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر ﻣﴩوﻋﺔ ﻟﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻧﻬﻴﺘﻜﻢ ﻋﻦ‬ ‫زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر أﻻ ﻓﺰوروﻫﺎ(‪ ،‬واﳌﺮأة ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ﰲ ذﻟﻚ إن ﺧﺮﺟﺖ ﺳﺎﺗﺮة ﺳﺎﻛﺘﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻬﺎ ﺑﻨﺤﻴﺐ أو ﺑﻜﺎء وﻧﺤﻮه‪.‬‬


‫‪94‬‬



‫‪ .١٨٧‬ﻗﺮﺍاﺭرﻛﻢ ﺣﻮﻝل ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃأﻳﻤﺎﻧﻜ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ :‬اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﺮض ﻣﺴﻠﺴﻞ‬ ‫"ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أميﺎﻧﻜﻢ" ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺣﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺮارﻛﻢ اﻟﺬي اﺗﺨﺬمتﻮه ﺑﺸﺄﻧﻪ ‬ ‫ ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أﻧﻨﻲ أﺣﻠﺖ اﻟﻘﺮار ﺑﺸﺄﻧﻪ إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري ﻣﻤﺜﻼ ً ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻔﻮة ذات اﻟﻮﻋﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺤﻴﺎد اﻟﻔﻜﺮي واﻹﺧﻼص ﻟﻠﻘﻴﻢ واﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﺴري اﻵن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﺳﺘﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬ ‫أﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜريون وﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻮﻓرية‪ .‬وﻻ رﻳﺐ أﻧﻨﻲ ﻣﺆﻳﺪ‬ ‫وﺗﺎﺑﻊ دامئﺎً ﻟﻬﺬه اﻟﺼﻔﻮة‪.‬‬ ‫وﻟﻜ ّﻨﻲ أﺣﺐ أن أﻧﺒﻪ إﱃ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺘﻴﻪ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﺴﺎيئ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ وﺧﺎﺻﺔ‬ ‫اﳌﻌﺮوﻓﺎت ﺑﺎﺳﻢ )اﻟﻘﺒﻴﺴﻴﺎت( ميﺜّﻞ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻮاﻋﻲ‬ ‫اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻐﻠ ّﻮ اﳌﱰﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺎق ‪ ..‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻮرﻳﺔ ﻣﺪى أﻧﺸﻄﺘﻬ ّﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬اﳌﺘﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺪاﻓﻌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺤﺰﺑﻴﺔ وﺗﻴﺎراﺗﻬﺎ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺑﻔﻀﻞ‬ ‫ﺟﻬﻮدﻫﻦ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺟﻴﻞ واﺣﺪ ﺑﻞ أﺟﻴﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼيئ ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺴﻤﻮ اﻷﺧﻼﻗﻲ واﻻﻋﺘﺰاز ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ واﻻﻧﺘامء اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻔﻴﺾ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﳌﺜﻘﻔﺎت وﺻﺎﺣﺒﺎت اﻻﺧﺘﺼﺎص اﳌﺘﻨﻮع‪ :‬ﻃﺒﻴﺒﺎت‪،‬‬ ‫ﻣﻬﻨﺪﺳﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻴﺎت‪ ،‬ﻣﺘﺨﺼﺼﺎت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ .‬وإن ﻣام ﻳﺒﻌﺚ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﻋﺘﺰاز ﺣﻘﺎ ً أن ﻓﻴﻬ ﱠﻦ ﻛﺜريات ﻳﺤﻔﻈﻦ اﻟﻴﻮم ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬ ‫ﻛﻠﻪ ﺳﻨﺪا ً وﻣﺘﻨﺎ ً وﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ً ﺳﻨﺪا ً وﻣﺘﻨﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺰﻳﺔ ﻓﺮﻳﺪة مل‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ ﻛﻠّﻬﺎ إﻻ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﴫ‪ ،‬ومل ﻳﺤﺘﻀﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻜﻨﺔ إﻻ ﺳﻮرﻳّﺔ!‪..‬‬ ‫ﻣﴩﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼ ﱠﺪق ﻟﻮﻻ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪ اﻟﺨﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ‬ ‫وإﻧﻬﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮة ّ‬ ‫واﻻﺧﺘﺒﺎر‪.‬‬ ‫وﻣﻨﺬ أﻛرث ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻋﺎﻣﺎ ً أﺧﺮﺟﺖ ﺛﻠّﺔ ﻣﻨﻬ ﱠﻦ أدقّ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ‬ ‫اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ذات ﺳﺘﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒري ﺑﺎﺳﻢ "اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ‬ ‫اﻟﺴرية"‪ ،‬وﻳﺮﻗﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ إﱃ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة مل ﻳﺴﺒﻖ‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪95‬‬



‫وﻗﺪ رﻏﺒﺖ إﱄ ﱠ اﻵﻧﺴﺔ ﻣﻨرية اﻟﻘﺒﻴﴘ آﻧﺬاك ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻔﺮﻳﺪ إﱃ‬ ‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ رﺣﻤﻪ ﷲ‪.‬‬ ‫وﳌﺎ ﺗﴩﻓﺖ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ وﻗ ﱠﺪﻣﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب أﺧﺬ ﻳﻘﻠّﺒﻪ وﻗﺪ ﺷ ﱠﺪه إﻟﻴﻪ اﻹﻋﺠﺎب‬ ‫واﳌﻴﴪة ﰲ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ أﺣﺪاث اﻟﺴرية‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﺮﻳﺪة‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﱄ‪ :‬ﺑﻠّﻎ ﺷﻜﺮي ﻟﻶﻧﺴﺔ ﻣﻨرية وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫واﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬ ﱠﻦ اﻟﺪﻋﺎء ﱄ ﺷﺨﺼ ّﻴﺎً وﻟﺴﻮرﻳﱠﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪.‬‬ ‫واﳌﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ أن ﱠ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻨﺴﺎيئ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻪ ﻫﺬه اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬ﻏﺪا اﻟﻴﻮم ﺟﺰءا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﱰﺑﻮي‬ ‫اﻟﻜﲇ اﻟﺬي ﺗﺮﻋﺎه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻧﻀﺒﺎﻃﻪ ﺗﺤﺖ ﺟﻨﺎح وزارة اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻊ رﺳﺎﻟﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈينّ أﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣﺎ ً أن اﻓﱰاض اﻷﺧﻄﺎء‬ ‫واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﰲ ﺻﻔﻮف ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺘﻴﺎت )وﻛﻞ ﺑﻨﻲ آدم ﺧﻄّﺎء( ﺛﻢ ﺗﻜﺒريﻫﺎ‬ ‫وﺗﺴﻠﻴﻂ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﺷﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ اﻷوﺳﺎط اﺑﺘﻐﺎء اﻧﺘﺰاع اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻬ ﱠﻦ ﻣﻦ أﻓﺌﺪة‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﳌﺼﻠﺤﺔ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ وﻟﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ وﻻ إﱃ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وﻻ إﱃ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑﺄي ﺧري‪.‬‬ ‫وﻟﻮ ﺳﻠﻜﻨﺎ ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﻣﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﻨﺎس وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻟﻌﺎد اﳌﺠﺘﻤﻊ‬ ‫أﻧﻜﺎﺛﺎً ﺗﺴﻮده اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﺘﺒﺎدل اﻟﻨﺎس اﳌﻬﺎﺗﺮات ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﺤ ﱠﻴﺎت‪.‬‬ ‫‪ .١٨٨‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﺪﺭرﻳﺲ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺪﺍاﺭرﺱس ﺍاﻟﻤﺨﺘﻠﻄ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺪرس أن ﻳﺪرس ﰲ اﳌﺪارس اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت واﻷوﻻد ﻋﻠام ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺒﻨﺎت ﻻ ﻳﺤﺘﺸﻤﻦ ﻛﻠﻬﻦ ؟ أرﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﻮاﻓﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺪرس ﻋﻠام ً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺖ واﺛﻘﺎ ً ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻚ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻔنت‬ ‫مبﻈﻬﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬وﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻚ أﻧﻬﻦ ﺳﻴﺘﺄﺛﺮن ﺑﺘﺪرﻳﺴﻚ ﻟﻬﻦ وﻳﻘﺒﻠﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام أو ﻳﺼﺒﺤﻦ أﻛرث اﻟﺘﺰاﻣﺎً‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أ ّن ﺗﺪرﻳﺴﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ‬ ‫ﺣﺮج ﻓﻴﻪ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬


‫‪96‬‬



‫‪ .١٨٩‬ﻣﺎﺫذﺍا ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻷﺣﺪﺍاﺙث؟‬

‫ ‬

‫ﻣﺎ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن أﺗﺨﺬه أﻣﺎم ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎين ﻣﻦ ﺳﺆاﱄ أن رأﻳﺖ أﺣﺪا ً ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ ﻟﻨﻘﻞ‬ ‫أﺧﺒﺎر ﺑﻠﺪه إﱃ اﻟﻘﻨﻮات وأﻏﻠﺒﻴﺘﻬﺎ اﻓﱰاء ﻋﲆ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓامذا أﻓﻌﻞ‬ ‫ﻣﻌﻪ رﻏﻢ ﻧﺼﻴﺤﺘﻲ ﻟﻪ ﻣﺮارا ً وﻟﻜﻦ ﻗﻮﺑﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪم اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻲ؟ ﻓامذا‬ ‫أﻓﻌﻞ ﻣﻌﻪ وأﻧﺎ أراه ﻳﻜﺬب ﻋﲆ وﻃﻨﻪ وﻳﺠﺮﻫﺎ إﱃ ﺧﺮاب أﻛﱪ؟  ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﺬﻫﺐ دﻋﻮة ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس اﱃ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‬ ‫ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺜريا ً ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺨﻨﺎ ﻻ ﻳﺴﻠﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ..‬‬ ‫ ‬ ‫أمتﻨﻰ ﻣﻦ ﷲ ﺛﻢ ﻣﻨﻚ أن ﺗﺠﻴﺒﻨﺎ ﰲ أﴎع وﻗﺖ ﻷن إﺟﺎﺑﺘﻚ وﻧﺼﻴﺤﺘﻚ ﻋﲆ ﺗﻠﻚ‬ ‫اﻷﺳﺌﻠﺔ ﺳﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻏﻔري وﻋﺪﺗﻬﻢ ﺑﺄن أﻃﺮح ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻋﻠﻴﻚ وأن ﻳﺮووا‬ ‫إﺟﺎﺑﺎﺗﻚ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪ .‬أﻓﻴﺪوﻧﺎ رﺣﻤﻜﻢ ﷲ وأﻋﺘﺬر ﻋﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ‬ ‫ﺳامﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬ﻣﺤﺒﻜﻢ ﰲ ﷲ ﻣﻦ درﻋﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﻘﻞ إﻟﻴﻚ ﺟﻮاب رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳌﺘﻀﻤﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺴﺆال واﳌﺨﺮج ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪) :‬وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ إن متﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا ﺑﻌﺪه إن اﻋﺘﺼﻤﺘﻢ ﺑﻪ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ(‪.‬‬ ‫إن اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﻋﻠامء اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻟﻮ اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا وﳌﺎ ﺿﻠﻮا‪.‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ ﻳﺄﻣﺮ أﻣﺮا ً ﺟﺎزﻣﺎ ً اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﺑﺴ ّﺪ اﻟﺬراﺋﻊ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻣﺤﺮم‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪)َ :‬وﻻَ ﺗ َُﺴ ﱡﺒﻮا ْ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َن ِﻣﻦ ُدونِ ّ ِ‬ ‫ﺣﺮم ﻋﲆ‬ ‫ﷲ ﻓَ َﻴ ُﺴ ﱡﺒﻮا ْ ّ َ‬ ‫ﷲ َﻋ ْﺪوا ً ِﺑ َﻐ ْريِ ِﻋﻠ ٍْﻢ( ّ‬ ‫ﺳﺐ اﻷﺻﻨﺎم إذا ﺟ ّﺮ اﳌﴩﻛني إﱃ ﺳﺐ ﷲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﺳﺐ اﻷﺻﻨﺎم ﰲ‬ ‫اﳌﺆﻣﻨني ّ‬ ‫أﺻﻠﻪ ﻣﺒﺎح‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ إن ﺗﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﺎح ﻗﺘﻞ اﻟﱪآء واﺻﻄﺪام اﻷﺣﻘﺎد‬ ‫واﻟﻨﺰوات؟ ﻗﺮر اﻟﻌﻠامء اﻋﺘامدا ً ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ أن ﻣﻦ ﺗﺬرع‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺒﺎح ﰲ أﺻﻠﻪ إﱃ ﻗﺘﻞ ﺑﺮيء اﻋﺘﱪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﺗﻼً‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺠﺮم ﻛﺎﻣﻼً ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪97‬‬



‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻣﻌﻈﻢ أﻋامل اﻟﺘﺨﺮﻳﺐ اﻟﺘﻲ متﺖ واﻷرواح اﻟﺘﻲ أزﻫﻘﺖ ﰲ‬ ‫اﻟﺸﻮارع‪ ،‬إمنﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺬرع إﻟﻴﻬﺎ واﻟﺘﺴﺒﺐ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴريات اﳌﻬﻴﺠﺔ واﻟﻬﺘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺰازﻳﺔ واﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﻬﻮﺟﺎء اﳌﺜرية ﻟﻐﻀﺐ اﻷﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﳌﺘﺬرﻋني‬ ‫واﳌﺘﺴﺒﺒني ﻳﺘﺤﻤﻠﻮن )ﻗﻀﺎﺋﻴﺎ ً ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻋﻘﺎﺑﺎ ً ﻟﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋامﻟﻬﻢ‬ ‫اﻟﺬراﺋﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻲ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓﻴﻤﻦ ﻳ ُﻌﺪون ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﺴﻠﻮﻛﻪ أو ﺑﺘﻌﻠﻴامﺗﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﻟﺠﻬﻠﺔ أ‪،‬‬ ‫ﻹﺛﺎرة رﴇ دﻫامء اﻟﻨﺎس ﻋﲆ رﴇ ﷲ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﴩﻋﻪ‪.‬‬ ‫وأﻗﻮل ﳌﻦ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺣريﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻣﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﺑﺼريا ً ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮآن ووﺻﺎﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ أﻣﺎم ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻚ‬ ‫ﻳﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺘﻚ وﻳﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻚ‪ ،‬وإن ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻫﻼً ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ‬ ‫ﰲ اﺗﺒﺎع ﻛﺘﺎب ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺤﺴﺒﻚ إذن أن ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻷﻣﺮه اﻟﺼﺎدر إﻟﻴﻚ وإﱃ أﻣﺜﺎﻟﻚ‪) :‬إذا‬ ‫رأﻳﺖ ﺷﺤﺎ ً ﻣﻄﺎﻋﺎ ً وﻫﻮى ﻣﺘﺒﻌﺎ ً ودﻧﻴﺎ ً ﻣﺆﺛﺮة واﻋﺠﺎب ﻛﻞ ذي رأي ﺑﺮأﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ‬ ‫ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻚ ودع ﻋﻨﻚ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ( اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ وأﺣﻤﺪ واﻟﻨﺴﺎيئ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬ ‫وأﻗﻮل ﳌﻦ ﻳﺘﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺧﺺ ﺑﻬﺬه اﻟﻮﺻﻴﺔ واﺣﺪا ً أو ﺛﻠﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أو ﻫﻤﺲ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮ ّ‬ ‫ﰲ آذاﻧﻬﻢ ﻷﺷﺒﻪ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ ﻛام ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ وﺻﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ أوﴅ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﺘﺎج ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔنت‪ ،‬ﻓام اﻟﺬي ﺗﺘﺼﻮره ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫اﻧﻘﺎدوا ﻟﻮﺻﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ واﻋﺘﺰﻟﻮا ﻫﻴﺎج اﻟﺸﻮارع وﻣﺴرياﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻜﻒ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ أﻫﻠﻪ وأوﻻده اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳌﺜﲆ؟! إذن ﻻﻧﻘﺸﻌﺖ اﻟﻐ ّﻤﺔ وﺳﻜﻦ اﻟﻀﺠﻴﺞ وﻻ‬ ‫ﻧﻜﺸﻒ ﺗﺠﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻋﻤﻼء اﻟﺨﻄﻂ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻵمثﺔ‪.‬‬ ‫ﺑﻘﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ‪ ،‬وأن ﻧﻌﻠﻢ ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺸﺎر إﻟﻴﻨﺎ ﻋﲆ أﻧﻨﺎ ﻋﻠامء اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أن ﻟﻜﻞ‬ ‫ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎﻻً ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ‪ .‬ﻓﺈذا رأﻳﺘُﻨﻲ أﻗﻒ أﻣﺎم ﻋﻮام اﻟﻨﺎس وﻓﺌﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن أذﻛﺮﻫﻢ‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ اﳌﻨﻮﻃﺔ ﰲ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ وأن أدﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ أوزارﻫﻢ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮرﻃﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وإذا رأﻳﺘُﻨﻲ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ أﻗﻒ أﻣﺎم اﳌﺴﺆوﻟني أو ﺛﻠﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ أو اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن أذﻛﺮﻫﻢ ﻫﻢ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﻢ وأن أﺣﺬرﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮرﻃﻮن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وأن أدﻋﻮﻫﻢ إﱃ ﺗﺤﻜﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ وإﺻﻼح اﻟﺤﺎل‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪98‬‬



‫واﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻄﻴﺐ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻘﺼري‬ ‫اﳌﺴﺆوﻟني وأن ﻳﺬﻛﺮ مبﻌﺎﺻﻴﻬﻢ وأﺧﻄﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺨﺎﻃﺐ دﻫامء‬ ‫اﻟﻨﺎس وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻫﻢ اﳌﺴﺆوﻟني ﻋﻦ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎﴆ واﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬وأن اﻟﻘﺎدة واﳌﺴﺆوﻟني ﻏﺎﺋﺒﻮن وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﻴﻪ‪ ..‬وﻟﻌﻞ اﻟﻔﺮﺻﺔ إن واﺗﺘﻪ ﰲ ﻟﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﺎدة واﳌﺴﺆوﻟني‬ ‫ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻐﺘﺎﺑﻬﻢ ﺑﻪ أﻣﺎم دﻫامء اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬ ‫اﻟﻠﻬﻢ ﻃﻬﺮ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻨﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ اﳌﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻃﻬﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻏﻴﺎر واﺟﻌﻠﻬﺎ أوﻋﻴﺔ ﻟﺤﺒﻚ وﺗﻌﻈﻴﻤﻚ وأﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺼﺪق ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻚ‬ ‫واﻹﺧﻼص ﻟﻚ ﰲ ﺳريﻧﺎ إﻟﻴﻚ‪.‬‬ ‫‪ .١٩٠‬ﺣﻜﻢ ﺭرﻓﻊ ﺍاﻟﺴﻼﺡح ﺑﻮﺟﻪ ﺍاﻟﺠﻴ  ‬ ‫ﺶ‬ ‫أﻧﺎ أواﻓﻘﻚ ﺳﻴﺪي اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﻬﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻗﺘﻞ‬ ‫اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻠﺠﺄ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺣﺎل رﻓﻊ اﻟﺴﻼح ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺮد ﺑﺎﳌﺜﻞ؟ وأود أن أﻋﺮف رأﻳﻚ مبﻮﺿﻮع رﻓﻊ اﻟﺴﻼح ﰲ وﺟﻪ أﻓﺮاد اﻟﺠﻴﺶ؟‬ ‫وﻟﻜﻢ ﻓﺎﺋﻖ اﻻﺣﱰام‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬اﳌﻠﺠﺄ إﱃ ﻗﺘﻞ ﺷﺨﺺ ﺑﺮيء‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺠﺮميﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﺠﺊ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻷﺣﻮال واﻷﻃﺮاف اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .١٩١‬ﻣﻦ ﺍاﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍاﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﺤﻆ ﺍاﻟﻨﻔﺲ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﺣﻈﱠﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ أن أﻋﻠ َﻢ أ ﱠن اﻟﺨﺸﻮعَ اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﻲ أﺛﻨﺎءَ اﻟﻌﺒﺎدة َ‬ ‫ﺣﻈﻮظ اﻟ ﱠﻨﻔﺲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻋﻨ َﺪ ﺗﻮ ّﺟﻬﻲ إﱃ ﻋﻤﻞٍ ﻣ َﻦ اﻷﻋامل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أﻧﺼﺤﻚ ﺑﺄن ﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻚ وﺗﻨﻬﺾ ﺑﺄورادك‪ ،‬دون أن ﺗﺘﻔﻜﺮ ﺑﺎﻟﺨﺸﻮع أو اﻟﺤﺎل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻨﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬وإذا ﻓﺎﺟﺄﺗﻚ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺸﻮع أو رﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻒ ﺑﺄي ﺗﻔﻜري‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﻮر أﺛﻨﺎء ﻋﺒﺎداﺗﻚ وأورادك‪.‬‬


‫‪99‬‬



‫‪ .١٩٢‬ﺩدﺟﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﺍاﻟﻄﺮﻕق ﺍاﻟﺼﻮﻓﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺷﻴﺦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺮيب أرواح ﻣﺮﻳﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﺑﺎﺣﺘﻀﺎن‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻬﻢ وﺗﻘﺒﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻠﻪ ﻣﺘﻬ ّﻴﺌﺎ ً ﻟﺮؤﻳﺔ رﺳﻮل ﷲ ﻳﻘﻈ ًﺔ وﻣﻨﺎﻣﺎً‪ ..‬ﻫﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻨﻬﺞ ﺻﺤﻴﺢ وﺳﻠﻴﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻣﺮﺿﺎة ﷲ إﻻ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن وﻫﺪي‬ ‫اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻫﺬا أﺟﻤﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺌﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﻣﺸﺎرﺑﻬﺎ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ ‪ ...‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﺗﺤﺪﺛﻨﻲ ﻋﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻠﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﺎﻗﺾ ﳌﺒﺎدئ اﻷﺧﻼق‬ ‫ﻣﻮﻏﻞ ﰲ أﺳﻮأ أﻋامل اﻟﺮذﻳﻠﺔ‪ ..‬إﻧﻪ ﺑﺪون رﻳﺐ ﻣﺪﺟﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺒﺘﻐﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ‬ ‫اﻟﺘﺪﺟﻴﲇ اﺻﻄﻴﺎد ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﺸﺒﻊ ﺑﻬﺎ ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ رﺟﺎل‬ ‫اﻟﺴﻠﻚ اﻟﱰﺑﻮي اﳌﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻴﻼين‪ ،‬واﻟﺠﻨﻴﺪ‬ ‫اﻟﺒﻐﺪادي‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﻟﻘﺸريي‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﺤﺎل ﻫﺬا اﻟﺪﺟﺎل‪،‬‬ ‫ﻟﺠﻠﺪه ﻋﲆ ﻣﺮأى ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﺴﺠﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﻠﻦ ﺗﻮﺑﺘﻪ اﻟﺼﺎدﻗﺔ إﱃ ﷲ‪.‬‬ ‫‪ .١٩٣‬ﺍاﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍاﻷﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺯزﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍاﻟﺘﻄﺎﻭو  ‬ ‫ﻝل‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﻪ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﺎت اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻜﻼم ﻏري‬ ‫ﻻﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﻌﻠامء ﺑﻌﺪ ﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻣﻊ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻌﻠامء ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺨﻄﺌﻮن وﻳﺼﻴﺒﻮن‪ .‬وﻟﻜﻦ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺄ‬ ‫ﺑﺤﻜﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺒﻴﺎ ً ورﺳﻮﻻً‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ومبﺎذا أوﴅ ﻋﻨﺪ اﻧﺪﻻع ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ وﻻ ﺗﺤﺪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻖ ﷲ آﻣﻨﺎ ً ﻣﺜﺎﺑﺎً‪ ،‬وإذا أﺧﺬ ﺑﻘّﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤني أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫ﺑﻮﺻﺎﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﺗﻨﻘﺸﻊ اﻟﻐﻤﺔ وﺗﺰول اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١٩٤‬ﺳﺆﺍاﻝل ﻋﻦ ﺩدﻋﺎﺀء ﺷﺎﺋ  ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻫﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ إﺷﻜﺎل‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺤﺎﱄ ﻳﻐﻨﻴﻚ ﻋﻦ ﺳﺆاﱄ"‪ .‬ﺷﻌﺮﻧﺎ أن ﻓﻴﻪ‬ ‫إﺷﻜﺎﻻً ﻓرنﺟﻮ ﻣﻨﻚ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ .‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻫﻲ "ﻋﻠﻤﻚ ﺑﺤﺎﱄ ﻳﻐﻨﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺆاﱄ" وﻟﻴﺲ "‪ ..‬ﻳﻐﻨﻴﻚ" وﻻ إﺷﻜﺎل‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪100‬‬



‫‪ .١٩٥‬ﻧﻌﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺩدﺙث ﺣﺪﻳ  ‬ ‫ﺚ‬ ‫ﳌﺎذا ﻻ ﻧﻘﻄﻊ اﻷﻟﺴﻦ ‪ ...‬وﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻠامء ﻣﻮﻗﻒ واﺿﺢ وﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗﻔﺎ ً ﺿﺒﺎيب أﻟﺴﺖَ‬ ‫أﻧﺖ اﻟﺬي ﴐﺑﺖ ﻳﺪك ﻋﲆ اﻟﻄﺎوﻟﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﰲ درس اﻷرﺑﻌﺎء ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ‬ ‫اﻟﺘﻠﻔﺎز وﻗﻠﺖ إن مل ﻳﺤﺪث اﻹﺻﻼح ﻛام ﻧﺮﺟﻮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث ﺣﺪﻳﺚ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ وﻫﻮ ﴐورة اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﳌﺴريات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺠﺮ‬ ‫)ﺷﺌﺖ أم أﺑﻴﺖ( إﱃ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷذى‪ ،‬ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﺛﻢ ﺗﺘﻔﺎﻗﻢ ﻟﺘﻨﺘﻬﻲ أﺧريا ً إﱃ ﺣﺮب‬ ‫أﻫﻠﻴﺔ ﻃﺎﺣﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻨﺎس ﻟﻬﺬا اﻟﺬي ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺬه اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل‬ ‫ﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺄيت ﻣﺮﺣﻠﺔ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث ﺣﺪﻳﺚ؟!‪ ..‬وﻫﺎ أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺠﺪدا ً‪ :‬اﺿﻤﻦ ﱄ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ اﻟﻨﺎس ﻷﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ أﺳﺒﻮﻋني ﻣﺘﺘﺎﻟني )وﻗﺪ ذﻛﺮت أواﻣﺮه وﻧﺼﺎﺋﺤﻪ‬ ‫ﰲ ﺣﻴﻨﻪ(‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﺎﻣﺖ رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﺸﺎرﻳﻊ اﻹﺻﻼﺣﺎت ومل ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻮف ﻳﺤني‬ ‫وﻗﺖ ﻟﻜﻞ ﺣﺎدث ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬وأﻧﺎ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﲆ أن اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺒﺎﴍﻫﺎ اﻷﻣﺔ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ‬ ‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻧﻼﺣﻖ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻔﺴﺎد اﳌﺴﺘﴩي ﰲ اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﻘﻞّ ﺧﻄﻮرة‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد اﳌﺴﺘﴩي ﰲ اﻟﻘ ّﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١٩٦‬ﺍاﻷﻭوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍاﻓ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫اﻋﺘﺪت ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺻﻴﺎم اﻻﺛﻨني واﻟﺨﻤﻴﺲ واﻷﻳﺎم اﻟﺒﻴﺾ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ ﴏت‬ ‫إذا ﺻﻤﺖ ﺗﻌﺒﺖ ﺟﺪا ً ﻟﺪرﺟﺔ أين اﺿﻄﺮ ﺷﻄﺮ اﻟﻨﻬﺎر أن أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن أو‬ ‫ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓام اﻷﻧﻔﻊ ﱄ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﺗﺮﻫﻘﻲ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬واﻓﻌﲇ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﴩح ﻟﻪ ﺻﺪرك‬ ‫وﺗﺠﺪي ﰲ ﻧﻔﺴﻚ وﺟﺴﻤﻚ ﻧﺸﺎﻃﺎً ﰲ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻪ‪.‬‬


‫‪101‬‬



‫‪ .١٩٧‬ﻫﻞ ﺗﺮﺩدﻭوﻥن ﻋﻠﻰ ﺍاﻓﺘﺮﺍاﺀء ﻣﻦ ﻣﺪﻉع ﻭوﺭرﺩد ﻓﻲ ﺇإﺣﺪﻯى ﺍاﻷﻗﻨﻴﺔ  ؟‬ ‫ﻣﺎ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺨﺬه ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻋﻮر وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‬ ‫ﻳﻬﺎﺟﻤﻮن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬وﳌﺎذا ﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ دأيب ذﻛﺮ أﺳامء اﻷﺷﺨﺎص واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﻛﻠامﺗﻬﻢ‬ ‫واﻧﺘﻘﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ أن اﻷﻣﻦ ﺣامين ﻣﻦ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻊ أو ﻏريه‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ مل ﻳﻘﻊ ﻗﻂ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ً ﻣﺮ ّ ﺑﺤﻴﺎيت أﻧﻘﺬين ﻓﻴﻪ ))اﻷﻣﻦ(( ﻣﻦ أي ﺧﻄﺮ‪ ،‬وهلل اﻟﺤﻤﺪ‪.‬‬ ‫وأذﻛﺮك مبﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﻗﱰاﺣﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ِإ ﱠن ﱠ‬ ‫ﷲَ ﻳُ َﺪا ِﻓ ُﻊ َﻋ ِﻦ اﻟ ِﱠﺬﻳﻦَ‬ ‫آ َﻣ ُﻨﻮا(‪.‬‬ ‫‪ .١٩٨‬ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻔﻲ ﺍاﻟﻘﻠﺐ ﻭوﻧﻄﻬﺮه ﻣﻦ ﺍاﻟﺸﻮﺍاﺋﺐ؟ ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻔﻲ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﻄﻬﺮه ﻣام ﻳﺤﺠﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ وﻓﻄﻢ اﻟﻔﻢ ﻋﻦ أﻛﻞ اﳌﺎل اﻟﺤﺮام‪ ،‬واﻻﺑﺘﻌﺎد ﺟﻬﺪ‬ ‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .١٩٩‬ﺗﺤﺖ ﺃأﻱي ﺑﻨﺪ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﻏﻀﺒﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻂ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﴍارﻧﺎ أم ﻓﺘﻨﺔ؟ ﰲ أي وﺿﻊ‬ ‫ﻧﺤﻦ؟ وﺧﺎﺻﺔ أن رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻋﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﻈﻬﺮ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺆﻣﻨﻴﻬﺎ‪ .‬‬

‫ﻣﺎ ﻳﻄﻮف ﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﻳﻌﻮد إﱃ ﺳﻮء ﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻳﻘﺮر اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻟﻬﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ َ)و َﻣﺎ‬ ‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ َوﻳَ ْﻌﻔُﻮ َﻋﻦ ﻛَ ِﺜريٍ( وﺗﺴﻠﻴﻄﻪ اﻟﴩار ﺳﺒﺒﻪ‬ ‫أَ َﺻﺎﺑَﻜُﻢ ﱢﻣﻦ ﱡﻣ ِﺼﻴ َﺒ ٍﺔ ﻓَﺒ َِام ﻛ ََﺴ َﺒ ْ‬ ‫أﻳﻀﺎً ﺳﻮء ﻓﻌﺎﻟﻨﺎ‪.‬‬


‫‪102‬‬



‫‪ .٢٠٠‬ﺫذﻛﺮ ﷲ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍاﻟﻤﻔﺮ  ﺩد‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ‪ ،‬اﺳﺘﺸﻜﻞ ﻋﻨﺪي أﻣﺮان‪ :‬ﰲ اﻟﺬﻛﺮ اﻷول ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‬ ‫اﳌﻔﺮد ﺑﺎﳌﺪ واﻟﺜﺎين ذﻛﺮ ﻟﻔﻆ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة )ﻫﻮ( ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻻء اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك أﺻﻞ ﴍﻋﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬام؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻬام؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧري اﻟﺠﺰاء‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ذﻛﺮ ﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﳌﻔﺮد ﻣام أﺟﻤﻊ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﲆ ﺟﻮازه‪ ،‬ﻣﻦ أﺑﺮز اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻗﻮل‬ ‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬وا ْذﻛُﺮ ِ ْاﺳﻢَ َرﺑﱢ َﻚ َوﺗ َ َﺒﺘﱠﻞْ إِﻟَ ْﻴﻪِ ﺗ َ ْﺒ ِﺘﻴﻼً( وﻻ اﻟﺘﻔﺎت إﱃ ﻣﻦ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪُ‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﻒ اﻟﺴﻠﻒ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ ب )ﻫﻮ( ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺳ ّﻮﻏﻪ‪ ،‬وإذا‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ أن )ﻫﻮ( ﻟﻴﺲ اﺳام ً ﻣﻦ أﺳامﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ‪ ،‬ﻓام وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‬ ‫اﻟﴫﻳﺢ اﻟﻌﻠﻢ )ﷲ( ﺑﺎﻟﻀﻤري اﻟﻌﺎﺋﺪ إﻟﻴﻪ ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن؟‬

‫ ‬

‫‪ .٢٠١‬ﻳﺎ ﺃأﻳﻬﺎ ﺍاﻟﺬﻳﻦ ﺁآﻣﻨﻮﺍا ﺇإﻥن ﺟﺎﺀءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍا ‬ ‫ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﺳﺄروي ﻟﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﺖ ﻛام ﻳﲇ‪ :‬ﺑﺪأت اﻷزﻣﺔ‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻛام ﺗﻌﻠﻢ وﻛﺎن ﻛﻼﻣﻚ ﻳﺒﻠﻐﻨﻲ ﻣﺠﺘﺰأً‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻚ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺸﺘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﻤﻌﺖ وﺷﺎﻫﺪت ﺧﻄﺒﻚ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ أدرﻛﺖ‬ ‫ﻓﺪاﺣﺔ ﻣﺎ اﻗﱰﻓﺖ وإين أﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ وأﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺴامح ﻋام ﺑﺪر ﻣﻨﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻮل ﺑﺤﻘﻚ‪ ،‬ﻓﺮﺟﺎيئ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ أن ﺗﺴﺎﻣﺤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪  .‬‬ ‫إﻧﻨﻲ أﺳﺎﻣﺢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨﻲ اﻟﺮأي ﻋﻦ ﺟﻬﻞ أو اﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺑﻞ أدﻋﻮ ﷲ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ‬ ‫اﻷﺟﺮ ﻋﲆ ﻧﻴﺘﻪ إن ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼً‪ ،‬وﻋﲆ اﺟﺘﻬﺎده إن ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻬﺪا ً‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻨﺎد واﺳﺘﻜﺒﺎر ﻓﺈين ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺳﺎﻣﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻟﺴﻮف ﻳﺘﻌﺮض ﳌﻘﺖ ﷲ ﺑﺴﺒﺐ اﺳﺘﻜﺒﺎره‬ ‫وﻟﻘﺪ ﺗﺒني ﱄ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ أن ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻚ ﱄ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻦ اﺟﺘﻬﺎد أو ﺟﻬﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒني ﻟﻚ‬ ‫اﻵن ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓﻴﺎ ً ﻋﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄل ﷲ أن ﻳﺜﻴﺒﻚ ﺛﻮاب اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﺨﻄﺊ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬وأن ﻳﺜﻴﺒﻚ اﻵن ﺛﻮاب اﳌﺠﺘﻬﺪ اﳌﺼﻴﺐ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده اﻟﻴﻮم‪ .‬‬

‫ ‬ ‫وأﻫﻨﺌﻚ ﻋﲆ ﺟﺬوة اﻹﺧﻼص اﻟﺬي ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺣﺮارة ﻛﻼﻣﻚ‪ ،‬وأﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻜﺮم‬ ‫اﻹﺧﻮة اﳌﺨﺎﻟﻔني ﱄ مبﺜﻞ ﻣﺎ أﻛﺮﻣﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻦ ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ وﻋﺼﺒﻴﺔ‬ ‫اﻟﺬات‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪103‬‬



‫‪ .٢٠٢‬ﺣﻖ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﻤ  ‬ ‫ﺲ‬ ‫إﻧﺴﺎن ُد ِﻋ َﻲ إﱃ وﻟﻴﻤﺔ ﻋﺮس‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻓﺾ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﻳ ّﺪﻋﻲ ﺑﺄ ّن ﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋﻮة‬ ‫اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ )اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات( ﻻ ﺗﺠﻮز ﻷنّ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﺮح ﺳﻴﻘﻴﻤﻮن ﰲ اﻟﻴﻮم‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ ﺣﻔﻠﺔ ﻳﺘﺨﻠﻠﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ﺻﺤﻴﺢ ؟ ‬

‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻨﻜﺮات )وﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﳌﻨﻜﺮات اﻟﺒﺬخ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﻫﺎة وﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ(‪ .‬وﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺪﻋﻮ ﺣﻀﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﻟﻪ ﺑﻌﻤﻞ‬ ‫آﺧﺮ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻢ ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪.‬‬ ‫‪ .٢٠٣‬ﺗﻜﻠﻒ ﺍاﻟﺨﺸﻮﻉع ﻧﻮﻉع ﻣﻦ ﺍاﻻﻧﺸﻐﺎﻝل ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩدﺓة  ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻌﻲ ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻛﻴﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻟﻴﺎﱄ رﻣﻀﺎن أو اﻷﻣﻜﻨﺔ‬ ‫اﻟﴩﻳﻔﺔ ﻛﻌﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ أو اﳌﻠﺘﺰم أين أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وأﻓﻘﺪ ﺷﻌﻮر‬ ‫اﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺣﴬﺗﻪ وﻟﺬة اﻟﺘﺬﻟﻞ ﺑني ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﻪ ﺳﻮءا ً اﻗﱰﻓﺘﻪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﺗﺘﻜﻠﻒ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻮاس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻄﻊ اﳌﺬﻣﻮم اﻟﺬي ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﻋﻨﻪ‬ ‫وﻋﻦ اﳌﺘﻮرﻃني ﻓﻴﻪ )ﻫﻠﻚ اﳌﺘﻨﻄﻌﻮن( واﻋﻠﻢ أن ﺣﺎﻻت اﻟﺨﺸﻮع ورﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻫﺒﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺗﺄيت ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ..‬ﻣﻬﻤﺘﻚ أن ﺗﺆدي‬ ‫اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬وأن ﺗﻔﻄﻢ ﻓﻤﻚ ﻋﻦ أﻛﻞ اﳌﺎل اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ﳌﺎ ﻳﻜﺮﻣﻚ ﷲ‬ ‫ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻘﻠﺒﻲ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﺷﺘﻐﺎﻟﻚ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع‬ ‫اﻻﻧﺸﻐﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬﻫﻮل ﻋﲆ ﻗﺮاءﺗﻪ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٢٠٤‬ﺣﺐ ﷲ ﻟﻠﻌﺒ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻫﻞ ﺣﺐ اﻟﻌﺒﺪ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ وﳌﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺄيت ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺐ ﷲ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ رﻏﻢ ذﻧﻮب ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ أم ﻻ؟ ‬

‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪ ﻟﺮﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳌﺤﺒﺔ ﷲ ﻟﻪ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪) :‬ﻓ ََﺴ ْﻮ َف ﻳَ ْﺄ ِيت ﷲُّ‬ ‫ِﺑ َﻘ ْﻮ ٍم ﻳُ ِﺤ ﱡﺒ ُﻬ ْﻢ َوﻳُ ِﺤ ﱡﺒﻮﻧَ ُﻪ‪ (..‬ﻓﻘﺪ ﻗﺪم ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ .‬ﺛﻢ إن اﻟﺬي ﻳﺤﺐ‬ ‫ﷲ‪ ،‬إمنﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ إﺣﺴﺎن ﷲ ﻟﻪ وإﻧﻌﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻋﺎﺻﻴﺎً‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺘﻨﺒﻬﺎ ً إﱃ إﺣﺴﺎن ﷲ وإﱃ ﻧﻌﻤﻪ اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻐﻤﺮه ﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪104‬‬



‫‪ .٢٠٥‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻚ ﺭرﺑﻮﻱي ‪ ..‬ﻫﻞ ﻧﺄﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ  ؟‬ ‫ﱄ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﺑﻨﻚ رﺑﻮي ‪ ...‬ﻫﻞ ﻧﻌﺘﱪ أ ﱠن ﻣﺎﻟﻪ ﺣﻼل؟ أي أﻧﻨﺎ ﻟﻮ زرﻧﺎه ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫وﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻫﻞ ﻧﻜﻮن ﻧﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻣﺎل رﺑﻮي؟  ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﳌﺎل اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻋﲆ ﺻﺪﻳﻘﻚ ﻣﺰﻳﺠﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﴍﻋﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫أن ﺗﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻀﻴﺎﻓﺘﻪ وأن ﺗﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻛﻞ دﺧﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﺎل اﻟﺤﺮام‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻨﺎول ﳾء ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﻣﺘﻼك أو ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻷﻛﻞ‪.‬‬

‫‪ .٢٠٦‬ﺇإﻥن ﷲ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭوﺍا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻃﺎل أﻣﺪ اﻷزﻣﺔ واﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ وإﻧﻨﻲ ﻧﺎﺻﺢ ﻟﻜﻢ أن ﺗﺘﺪاﻋﻮا ﻟﻌﻘﺪ‬ ‫اﺟﺘامع ﻋﻠاميئ ﰲ أي ﻣﻜﺎن ﺗﺮوﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً ﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺷﺎء ﷲ ﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ أن ﺗﺼﺎب ﺑﻨريان اﻟﻔنت‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻋﻼج ﻫﺬه اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻃﺎﻟﺖ أو ﻗﴫت اﻟﺘﻮﺑﺔ إﱃ ﷲ ﻣﻦ اﻷوزار اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻠﻦ ﺑﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛرثة اﻟﺘﴬع واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﷲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ داﺋﻢ‪ ،‬وﰲ أوﻗﺎت اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻ‬ ‫ﺳﻴام ﰲ أوﻗﺎت اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺟﺘامع واﻟﺘﺸﺎور واﳌﺬاﻛﺮة ﺑﺪون ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫اﻟﴩﻃني ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻷزﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﻞ مبﺠﺮد ﺗﻼﻗﻲ اﻟﻌﻠامء‬ ‫وﺗﺸﺎورﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إن اﻷزﻣﺔ أﺧﻄﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٢٠٧‬ﻣﻦ ﺃأﻓﻀﻞ ﺍاﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍاﻷﻭوﻻ  ﺩد‬ ‫أرﺟﻮ ﻣﻨﻚ أن ﺗﻨﺼﺤﻨﻲ ﺑﻜﺘﺐ ﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷوﻻد ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﺗﺒني‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟني وﺗﺮﻏﻴﺒﻬام ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺮﺑﻮي ﺟﺬاب‪ ،‬ﻷين ﻻ أﺛﻖ ﺑﺄي ﻛﺘﺎب‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ أن اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪي ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻤﻴﺔ وﺣﺴﺎس‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻧﺼﺤﻚ ﺑﻜﺘﺎب "ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻻد" ﻟﻠﻤﺮﺣﻮم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋﻠﻮان‪ ،‬وﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎﻵداب اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟني ﺗﺠﺎه اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻧﺼﺤﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‬ ‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺﻣﺎم أيب ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ‪.‬‬


‫‪105‬‬



‫ ‬

‫‪ .٢٠٨‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺏب ﺑﻪ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﺑﺴﺒﺐ ﺃأﻓﻌﺎﻟﻪ  ؟‬ ‫إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ) :‬ﱠﻣﺎ أَ َﺻﺎﺑَ َﻚ ِﻣ ْﻦ َﺣ َﺴ َﻨ ٍﺔ ﻓَ ِﻤ َﻦ ّ ِ‬ ‫ﷲ َو َﻣﺎ أَ َﺻﺎﺑَﻚَ‬ ‫ِﻣﻦ َﺳ ﱢﻴﺌَ ٍﺔ ﻓَ ِﻤﻦ ﻧﱠﻔ ِْﺴ َﻚ( إذا ً ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ واﺑﺘﻼءات ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ذﻧﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﺣﺘامً ﻓﺎﺑﺘﻼه ﷲ ﺑﻬﺎ؟  ‬

‫ﻧﻌﻢ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺘﲆ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻵﺛﺎم ارﺗﻜﺒﻬﺎ ﻛام ﻳﻘﻮل ﷲ‪)َ :‬و َﻣﺎ‬ ‫ام ﻛ ََﺴ َﺒﺖْ أَﻳْ ِﺪﻳﻜُﻢ ْ َوﻳَ ْﻌﻔُﻮ َﻋﻦ ﻛَ ِﺜريٍ( وﻳﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺮﺳﻞ‬ ‫أَ َﺻﺎﺑَﻜُﻢ ﱢﻣﻦ ﱡﻣ ِﺼﻴ َﺒﺔ ٍ ﻓَ ِﺒ َ‬ ‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻣﻦ ارﺗﻜﺎب اﻵﺛﺎم‪ .‬ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‬ ‫وﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻟﺼﺎﻟﺤني ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺮﻓﻊ درﺟﺎﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ‪.‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ﻻ ﺗﺸﻜﻞ إمثﺎ ً ﻳﺮﺗﻜﺒﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺒﺘﲆ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ‬ ‫وﻳﺘﺤﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻹﺣﻴﺎء"‪.‬‬ ‫‪ .٢٠٩‬ﻣﺤﺒﺔ ﺁآﻝل ﺍاﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺭرﺳﻮﻝل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﻜﺮﻳﻢ أﻧﺎ ﺷﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﺪي ﺑﻮزﻳﺪ اﻹدرﻳﴘ وﻧﺤﻦ ﰲ اﻷﺻﻞ أدارﺳﺔ‬ ‫ﻣﻦ آل ﺑﻴﺖ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﺳﺆاﱄ ﺳﻴﺪي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻞ ﻵل اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻀﻞ ميﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﺰﻳﺔ اﻧﺘﺴﺎب اﳌﺮء إﱃ آل ﺑﻴﺖ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧﻜﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﻗُﻞ ﻻﱠ‬ ‫أَ ْﺳﺄَﻟُ ُﻜ ْﻢ َﻋﻠَ ْﻴ ِﻪ َأ ْﺟﺮا ً ِإﻻﱠ اﻟْ َﻤ َﻮ ﱠدةَ ِﰲ اﻟْ ُﻘ ْﺮ َىب( وﻣﻦ أﺣﺐ رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺤﺐ وأن‬ ‫ﻳﺒﺠﻞ آل ﺑﻴﺘﻪ وﻣﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﳾء واﻟﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ ﳾء آﺧﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻦ رﻛﻦ إﱃ اﳌﻌﺎﴆ ﻓﺈن ﻋﻠﻮ ّ ﻧﺴﺒﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﱪرا ً ﻟﻠﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﻮﺟﺒﺎ ً ﻷن ﻻ ﻧﻼﺣﻘﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ورمبﺎ أذﻫﺒﺖ اﳌﻌﺎﴆ‬ ‫ﺟﺪوى اﻟﻨﺴﺐ إن اﺳﺘﻤﺮ اﻟﻌﺎﴆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ومل ﻳﻘﻠﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٢١٠‬ﺍاﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍاﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫذﻧﺐ ﻟ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺤﺎﺳﺐ اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺟﻨﺖ ﻳﺪاه؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻳﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ( إﻻ إن‬ ‫ﻛﺎن اﻟﺬﻧﺐ ﻳﺘﻀﻤﻦ إﻫﺪارا ً ﻟﺤﻘﻮق إﻧﺴﺎن ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺴامﺣﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪106‬‬



‫‪ .٢١١‬ﺍاﻟﺤﺼﻮﻝل ﻋﻠﻰ ﺃأﻣﻮﺍاﻝل ﺃأﺻﻠﻬﺎ ﺣﺮﺍاﻡم ‬ ‫‪ -1‬ﻧﺸﺎلٌ رأﻳﺘﻪ اﻧﺘﺸﻞ ﺣﻘﻴﺒﺔ اﻟﺪراﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻴﺐ أﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢّ ﺟﺎء َ إﱄ ﱠ ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺸﱰي ﻣ ّﻨﻲ ﻣﺘﺎﻋﺎً ﻣﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن أﺑﻴﻌﻪ اﳌﺘﺎع ﺑﺎﳌﺎل اﻟﺬّي ﻣﻌﻪ ؟  ‬ ‫َ‬ ‫‪-2‬ﴍﻛﺔ ﻟﻠﻴﺎﻧﺼﻴﺐ ﺗﻌﻠﻦ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻋﻦ رﺻﺪ ِﻣﻨﺢْ )ﻫﺒﺔ( ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻄﻼب‬ ‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻋﲆ أن ﻳﺘﻘﺪم اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﻄﻠﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻄﺎﻟﺐ ﺟﺎﻣﻌﻲ‬ ‫أن ﻳﺘﻘﺪم ﺑﻄﻠﺐ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻣﺼﺪر أﻣﻮاﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻴﴪ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠامء اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ أن اﳌﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴﻊ أو اﻟﻬﺒﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ ﻣﺎﻻ ً ﻳﻌﻠﻢ أن ﻛﻠﻪ ﻣﺤﺮم ﻛﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﴪوﻗﺎ ً أو‬ ‫ﻣﻐﺼﻮﺑﺎً أو رﺑﺎً‪ ..‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن اﳌﺎل ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ً ﰲ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪ ،‬أو ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻄﺎ ً ﻣﻦ ﺣﺮام وﺣﻼل‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أﺧﺬه‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻛﺎﳌﺒﺎﻳﻌﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬إذن ﻓﺎﳌﺤﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﴪوﻗﺔ‬ ‫مبﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎل ﻣﺤﺮم ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز أﺧﺬ ﳾء ﻣﻨﻪ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻛﺎن‪ ،‬وﻣﻦ أﻓﺘﻰ‬ ‫ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ إﻣﺎ ﺟﺎﻫﻞ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻔﺘﻲ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﺪ ّﺟﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﺄدﻳﺒﻪ‪ ..‬ﻫﺬا‬ ‫وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﴍﻛﺔ اﻟﻴﺎﻧﺼﻴﺐ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‪.‬‬ ‫‪ .٢١٢‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝج ﺍاﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻤﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﺎ ً ﰲ ﴍﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻹﻧﺘﺎج اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻫﻞ ﻳَﻌﺘَ ِﱪُ أنﱠ‬ ‫ﻣﺎﻟَ ُﻪ َﺣ َﺮا ْم ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻮﻇﻔﺎ ً ﰲ ﴍﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻧﻈﻴﻔﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﴩع ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن مل ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻋﻤﻠﻚ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﺻﺪق ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪)َ :‬وﺗ َ َﻌ َﺎوﻧُﻮا ْ َﻋﲆَ اﻟْﱪ ﱢ َواﻟﺘﱠ ْﻘ َﻮى َوﻻ َ ﺗ َ َﻌ َﺎوﻧُﻮا ْ َﻋﲆَ ا ِﻹﺛْﻢِ‬ ‫َواﻟْ ُﻌ ْﺪ َوانِ (‪.‬‬


‫‪107‬‬



‫ﻓﻌﻼ ﺃأﻡم ﻻ  ؟‬ ‫‪ .٢١٣‬ﻫﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍاﻟﺮﺅؤﻳﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍاﻟﺬﻱي ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻪ‬ ‫ً‬ ‫أود أن أﺳﺄل أن ﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن اﳌﻨﺎم إذا ﻓﴪ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻓﴪت أﺣﺪ اﳌﻨﺎﻣﺎت وﻟﻜﻦ أﻧﺎ دامئﺎ ً ﻋﻨﺪﻣﺎ أدﻋﻮ ﷲ أﻛﻮن واﺛﻘﺔ ﻣﺌﺔ‬ ‫ﺑﺎﳌﺌﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ أدﻋﻮ أﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﳌﻨﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻞ أﻧﺎ أﺧﺎﻟﻒ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ؟ وﻫﻞ ﺗﻔﺴري اﳌﻨﺎم واﻗﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫َﴪ ﺑﻪ‪ ..‬ﺛ ﱠﻢ ﳌﺎذا‬ ‫مل أﺟﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﺻﺤﻴﺤﺎ ً ﻳﺘﻀﻤﻦ أن اﳌﻨﺎم ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳُﻔ ﱠ ُ‬ ‫ﺗﻔﴪﻳ َﻦ اﻟﺮؤﻳﺎ ﺗﻔﺴريا ً ﺳ ّﻴﺌﺎً ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻴﺰان اﻟﺬي ﺗﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ ؟‬ ‫ﱢ‬ ‫‪ .٢١٤‬ﻫﻞ ﻓﻀﻞ ﺍاﻟﺸﺎﻡم ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺩدﻣﺸﻖ ﻓﻘﻂ  ؟‬ ‫أﻗﺮأ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔنت ﻓﺄﺟﺪ أن اﳌﻼذ اﻷﺧري واﻟﺤﺼﻦ اﻷﻣني ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ‬ ‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﻴﺶ ﰲ ادﻟﺐ أو ﺣﻠﺐ أو ﺣﻤﺺ وﺳﻮاﻫﺎ‪ ...‬ﻫﻞ ﺗﺸﻤﻠﻨﺎ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﺎم أم أﻧﻬﺎ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﻘﻂ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺸﺎم ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع ﺳﻮرﻳﺔ واﻷردن وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄني‪ .‬وأﻣﺎ دﻣﺸﻖ ﻓﻠﻬﺎ ﻣﺰﻳﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻮه ﺑﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬‬ ‫إذن ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺜﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻋﲆ اﻟﺸﺎم وأﻫﻠﻪ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺑﻘﺎع اﻟﺸﺎم‪.‬‬

‫‪ .٢١٥‬ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﻭوﺭرﺩد ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻨﻮﻭو  ‬ ‫ﻱي‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ أرﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺘﻜﺮم ﻋﲇ وﻋﲆ أﻫﲇ ﺑﺈﺟﺎزة ﻋﲆ ورد إﻣﺎم اﻟﻨﻮوي‬ ‫وﺑﻴﺎن ﻣﺘﻰ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ ،‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إن اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي مل ﻳﻠﺰم ﻗﺎرئ ورده ﻫﺬا ﺑﺈﺟﺎزة ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻺذن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﻔﻮﺿﻨﻲ وﻻ أﺣﺪا ً ﻏريي ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻫﺬه اﻹﺟﺎزة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﺎ أﻧﺎ‬ ‫أوﴆ ﻛﻞ أخ ﱄ ﰲ ﷲ مبﻼزﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﻮرد ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺤﴡ‪.‬‬


‫‪108‬‬



‫‪ .٢١٦‬ﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎﺏب ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍاﻟﻤﻨﻦ ﻭوﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ﺑﺎﻟﺤﺮﻭوﻑف ﺍاﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻃﺎﻟﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﻮد واﺳﻤﻪ‬ ‫)ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻨﻦ( ﻟﻜﻦ أﺧﺬﺗﻨﻲ اﻟﺤرية ﻓﻴام اﺣﺘﻮاه ﺣﺰﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻠامت ﻏﺎﻣﻀﺔ وأﺣﺮف‬ ‫ﻣﺘﻘﻄﻌﺔ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺪﻋﺎء ﺑﻬﺎ وﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ؟ ‬ ‫ ‬ ‫مل أﻛﻦ ﻗﺪ ﻋرثت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات واﻷﺣﺮف اﳌﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻨﻦ‪ ،‬ﻓﻌﺪت اﻵن‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺮﺿﺘﻪ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺧريا ً ﻛﺒريا ً‪ ،‬ووﻗﻔﺖ ﻋﲆ ﻋﺒﺎرات وﺣﻜﺎﻳﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺘﻪ رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻋرثت ﰲ آﺧﺮه‬ ‫ﻋﲆ ﳾء ﻣام ﻧﻘﻠﺘﻪ ﱄ‪ ،‬ﻣام ﻻ ﻳﺘﻔﻖ وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﴩع اﳌﻄﻬﺮ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻷخ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻣ ّﻨﺎ‬ ‫إﻻ ﻣﻦ رد ّ ورد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺎﺷﺎ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻌﻠامء ﻣﻬام ُو ِﺻﻔُﻮا ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ واﻟﺼﻼح‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺠﻮﺟﻮن مبﻮازﻳﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﳌﻘﻄﻌﺔ أو‬ ‫ﻣﻨﺎﺟﺎة ﷲ ﺑﺎﻟﻄﻼﺳﻢ ﻣﻨﻜﺮ وﻻ ﺗﻘﺮه‪ .‬ﻋﲆ أين ﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‬ ‫ﻗﺪ دﺳﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺳﺘﻘﺎﻣﻪ ﻋﲆ ﺳﻨﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ .٢١٧‬ﺻﺮﺍاﻉع ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻨﻔﺲ ﻭوﻏﺮﺍاﺋﺰ ﺍاﻟﺠﺴﺪ ‬ ‫إﻧﻨﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻛﺎﻓﺮ وأن ﻧﻬﺎﻳﺘﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻔﺮ إن ﺑﻘﻴﺖ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﻣﻦ ﺗﺮك ﺻﻼة‬ ‫وﺻﻮم وﻫﺬا ﻣﺎ أﺧﺸﺎه‪ .‬ﺷﻴﺨﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻌﻠﻖ ﺑﺎهلل وأﻧﺎ ﻣﻌﱰف ﺑﺬﻧﻮيب ﻟﻪ وﻟﻜﻨﻲ ﻛﻠام ﻋﻘﺪت‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻳﺄيت وﻗﺘﻬﻢ ﻓﻼ أﻓﻌﻠﻬام‪ ،‬ﻗﺮأت ﺧﻄﺒﺘﻚ ﻫﺬه اﻟﺠﻤﻌﺔ وأﺗﺎين ﺷﻌﻮر‬ ‫ﺑﺄين أﻧﺎ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ودﻣﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎي واﻧﺸﻄﺮ ﻗﻠﺒﻲ ﻣﻊ ﻛﻞ ﺣﺮف ﻗﺮأﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أردت ﺳﺆاﻟﻪ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻞ أﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﺐ أن أذﻫﺐ إﱃ ﺷﻴﺦ ﻟﻴﻠﻘﻨﻲ اﻟﺸﻬﺎدة؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺎ أﺧﻲ أﻧﺖ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺆﻣﻦ أﻳﻀﺎً إن ﺷﺎء ﷲ‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ دﻟﻴﻼً ﻋﲆ إميﺎﻧﻚ ﺗﺄﺛﺮت وﺣﺰﻧﻚ‬ ‫وﺑﻜﺎؤك أﳌﺎ ً ﳌﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺣﺎﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻼج ﺣﺎﻟﺘﻚ ﻫﺬه ﻓﻬﻲ أن ﺗﻐري اﻟﺠﻮ‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻂ ﺑﻚ وأن ﻻ ﺗﺼﺎﺣﺐ إﻻ اﻷﺧﻴﺎر اﳌﺴﺘﻘﻴﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻴﻨﻮﻧﻚ ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮوﻧﻚ ﺑﺎهلل‪ .‬وإن اﳌﻨﺎخ اﻻﺟﺘامﻋﻲ ﻟﻪ ﺗﺄﺛري ﻛﺒري ﺳﻠﺒﺎ ً أو اﻳﺠﺎﺑﺎً‪ .‬وﻋﻼج آﺧﺮ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻷول‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗﻜرث ﻣﻦ اﻟﺘﴬع واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﷲ ﺗﺸﻜﻮ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻚ‬ ‫ﻫﺬه‪ ،‬أي ا ُﺷْ ﻚُ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻚَ ﻫﺬه ﻛام ﺗﺸﻜﻮﻫﺎ إ ﱠﱄ‪ ،‬واذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﺜﻠﻚ ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن‬ ‫أﻧﺘﺸﻠﻚ ﻣام أﻧﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ﻋﲆ ﻛﻞ ﳾء ﻗﺪﻳﺮ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ دﻋﺎءك إن أﻧﺖ‬ ‫أﻛرثت ﻣﻦ اﻟﺘﴬع ﺑني ﻳﺪﻳﻪ ﰲ أوﻗﺎﺗﻚ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺛﺎﺑﺮت ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﺴﻮف ﺗﺄﺗﻴﻚ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﺑﺪون ﺷﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪109‬‬



‫‪ .٢١٨‬ﺍاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ ﻭوﺟﻞ ﻭوﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﺍاﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭر ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻢ ﰲ دروﺳﻜﻢ )اﻟﺤﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم( أن اﻟﺤﺐ اﻟﻜﺎﻣﻞ هلل ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻄﺮد ﻣﺤﺒﺔ ﺑﺎﻗﻲ‬ ‫اﻷﻏﻴﺎر وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻘﻠﺐ وﻗﻔﺎ ﻋﲆ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑني ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﺧري اﻟﱪﻳﺔ )اﻟﺤﻤﺪ هلل اﻟﺬي رزﻗﻨﻲ ﺣﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ( وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫)ﺣﺒﺐ إﱄ ﻣﻦ دﻧﻴﺎﻛﻢ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﻨﺴﺎء(‪ ،‬أﻓﻴﺪوا وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺐ ﰲ ﷲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻣﺤﺒﺔ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﺐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺐ ﻣﻊ ﷲ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺣﺐ ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﴩك‪ ،‬وﺣﺐ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ وأﺻﺤﺎﺑﻪ واﳌﺆﻣﻨني واﳌﺆﻣﻨﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺐ ﰲ ﷲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺤﺐ ﻣﻊ ﷲ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ أﺣﺐ ﷲ أﺣﺐ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻬﻢ ﷲ‪.‬‬ ‫‪ .٢١٩‬ﻣﻨﻬﺞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍاﻟﺪﻋﻮﺓة ﻭوﺍاﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺳﻠﻴ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻨﻬﺞ ﺟامﻋﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم؟ رﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﺟامﻋﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺳﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﺟﻠّﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮن‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻢ وزﻧﺎً‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺷﻬﺎدة ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻣﻨﻲ ﻟﻜﻞ ﻓﺮد ﻓﺮد ﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﺪة‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺷﻬﺎدة ﻣﻨﻲ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ اﻟﻌﺎم ﰲ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻊ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٢٢٠‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺴﺒﺤﺔ ﺑﺪﻋﺔ  ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﺒﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﺪﻋﺔ؟ ‬ ‫ﻓﻴام ﻳﺘﻌﻠﻖ ﱡ‬

‫ ‬ ‫اﻟﺴﺒﺤﺔ أداة ﻟﻌﺒﺎدة وﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎدة‪ ،‬ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻢ إﺣﺼﺎء اﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎت وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ..‬واﻋﻠﻢ‬ ‫أﻧﻨﻲ أﺣﺪﺛﻚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﺒﺤﺔ ﰲ إﺣﺼﺎء اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ وﻧﺤﻮه‪ ،‬وﻻ ﺷﺄن ﱄ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ ﻟﻠﱠﻬﻮ واﻟﻔﺮﻗﻌﺔ ﺑﻬﺎ أو ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻴﺪ أو ﰲ اﻟﻌﻨﻖ ﻣﻈﻬﺮاً‬ ‫أﻗﺮه‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳌﺸﻴﺨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺷﻤﺌﺰ ﻣﻨﻪ وﻻ ّ‬


‫‪110‬‬



‫‪ .٢٢١‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻮﻇﻒ ﺑﺸﻬﺎﺩدﺍاﺕت ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍاﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍاﻟﻐﺶ ‬ ‫ﺳﺆاﱄ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻛﺜريا ً ﻣﻦ ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ وﻏريه ﻳﻐﺸﻮن ﰲ‬ ‫اﳌﺬاﻛﺮات واﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺠﺤﻮا وﺗﺨﺮﺟﻮا ﺑﺴﺒﺐ ﻏﺸﻬﻢ ﻫﺬا وﺣﻤﻠﻮا اﻟﺸﻬﺎدة‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت أو ﻣﻌﻬﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﻬﺎدة‪ ..‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﳌﺎل اﻟﺬي اﻛﺘﺴﺒﻮه‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﱪ اﳌﺘﻮرط ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬام‪ ،‬مبﺎ أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺶ وﺣﺪوده ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﺪى ﻫﻀﻤﻪ‬ ‫ﻟﻼﺧﺘﺼﺎص اﻟﺬي ﺗﺨﺮج ﻓﻴﻪ‪ ،‬إذ رب إﻧﺴﺎن ﻏﺶ ﰲ اﻻﻣﺘﺤﺎن أﻳﺎم دراﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻛﺎن أﻛرث‬ ‫دراﻳﺔ وﻫﻀامً ﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﻣﻦ آﺧﺮﻳﻦ مل ﻳﺘﻮرﻃﻮا ﻓﻴام ﺗﻮرط ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٢٢٢‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭوﺍاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻹﺟﺎﺑﺔ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻮاردة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ) :‬و ِإذَا َﺳﺄَﻟَﻚَ‬ ‫ِﻴﺐ َد ْﻋ َﻮة َ اﻟ ﱠﺪاعِ‪ (..‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬وﻗَﺎلَ َرﺑﱡ ُﻜﻢُ ا ْد ُﻋﻮينِ‬ ‫ِﻳﺐ ُأﺟ ُ‬ ‫ِﻋ َﺒﺎ ِدي َﻋ ﱢﻨﻲ ﻓَ ِﺈينﱢ ﻗَﺮ ٌ‬ ‫ِﺐ ﻟَ ُﻜ ْﻢ( وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ ..‬‬ ‫أَ ْﺳﺘَﺠ ْ‬ ‫ ‬ ‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮد ّ ﻋﲆ اﻟﺴﺎﺋﻞ أو اﳌﺴﻠّﻢ أو اﳌﻨﺎدي‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻧﺎداين ﻓﻼن‬ ‫ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻃﻠﺐ ﻓﻼن ﻣﻨﻲ ﻛﺬا‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﺖ ﻟﻄﻠﺒﻪ أي أﻋﻄﻴﺘﻪ ﺳﺆﻟﻪ ‪ ..‬وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻋﺒﺎده‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﻢ وﻧﺪاﺋﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ ﰲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻮن‪.‬‬ ‫‪ .٢٢٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍاﻟﻜﺘﺐ ﺍاﻷﺟﻨﺒﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﺪون إذن ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻻﻧﺘﻔﺎع اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻨﻬﺎ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺪ ﺣﴫ ﺣﻖ ﻧﴩ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ أو ﻟﺠﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫إذن اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أي ﺟﻬﺔ أﺧﺮى إﻻ ﺑﺈذن اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬


‫‪111‬‬



‫‪ .٢٢٤‬ﺃأﻗﺮﺏب ﺍاﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﻟﺒﻠﻮﻍغ ﻣﺮﺿﺎﺓة ﷲ ‬ ‫إذا اﺑﺘﻐﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻼل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴري إﱃ رﺗﺒﺔ اﻹﺣﺴﺎن واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺰﻣﺮة‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘني )ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ(‪ ،‬ﻓﺄي اﻟﻄﺮﻳﻘني أﻗﺮب؟ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﺮغ اﻟﻜﲇ ﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أم اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻄﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬ ‫ﺟﻬﺪ اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠام ً ﺑﺄين ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ وﻣﻘﺘﺪر ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﻋﲆ أي ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘني ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺒﻠﻮغ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬أن ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬‬ ‫ﺗﻮرﻃﺖ ﰲ ارﺗﻜﺎب ﳾء ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺒﺎدر إﱃ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻣﺎ أﻣﻜﻦ‪ ،‬وإن‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺗﺠ ّﻨﺐ أﻛﻞ اﳌﺎل اﻟﺤﺮام‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏري ﴍﻋﻲ‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﺻﻼة وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬وإﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﺪوﺑﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬اﻟﺘﺰام ورد داﺋﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻵداب واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬ ‫وﻛﻴﻔﻴﺘﻪ وأوﻗﺎﺗﻪ‪ .‬‬ ‫إﻧﻚ إن أﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻬﺬه اﳌﺒﺎدئ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ مثﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ أن ﺗﺘﻔﺮغ‬ ‫ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أو أن ﺗﺘﻔﺮغ ﻟﻐري ذﻟﻚ‪ ،‬أو أن ﺗﱰك ﻣﺎ وﺟﻬﻚ ﷲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫دراﺳﺔ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أو ﻏريﻫﺎ ورﺣﻢ ﷲ اﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻷﻋامل ﺑﻘﺪر‬ ‫ﺗﻨﻮع واردات اﻷﺣﻮال"‪.‬‬ ‫‪ .٢٢٥‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻭوﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺘﻌﻠ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻒ؟ وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺘﻌﻠﻢ‬ ‫واﻹﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻒ؟ ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ) ْمي َﺤ ُﻖ ﷲ ُ اﻟ ﱢﺮﺑَﺎ ( ﻫﻞ ﻫﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﻟﺪاﺋﻦ‬ ‫واﳌﺪﻳﻦ ؟ أم ﻋﲆ اﻟﺪاﺋﻦ ؟  ‬ ‫ ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن اﳌﺜﻘﻒ ﻫﻮ اﻟﺒﺼري ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ مبﺠﺘﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶ‬ ‫ﻗﻞ أو ﻛرث‪ ،‬ﺑﺄي ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪..‬‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﳌﺘﻌﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻪ زاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪ّ ،‬‬ ‫وأﻣﺎ أﺛﺮ اﻟﺮﺑﺎ ﰲ ﻣﺤﻘﻪ ﻟﻠامل اﻟﺮﺑﻮي ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪112‬‬



‫‪ .٢٢٦‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻮﻇﻒ ﺑﺸﻬﺎﺩدﺍاﺕت ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍاﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍاﻟﻐﺶ ‪٢‬‬

‫ﺷﺨﺺ ﻧﺎل اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ودرس ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻌﻬﺪا ً ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ ً وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻏﺶ‪،‬‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻮﻇﻒ ﰲ ﴍﻛﺔ وﻗﺒﻠﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ وﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﻬﺮ اﳌﻮﻇﻔني ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻋﻠام ً أن ﴍﻛﺘﻪ ﺗﺠﺮي ﺗﻘﻴﻴام ً ﺳﻨﻮﻳﺎ ً ﻷداء اﳌﻮﻇﻔني ﺧﻼل اﻟﻌﺎم ودرﺟﺔ‬ ‫ﺗﻘﻴﻴﻤﻪ اﻟﺴﻨﻮي ﻣﻦ أﻋﲆ اﻟﺪرﺟﺎت ﺑني زﻣﻼﺋﻪ وﻛﺎن ﻳﻔﻮﻗﻬﻢ أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺎل ﺷﻬﺎدة‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ‪ -‬مبﻌﺪل أﻋﲆ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ -‬ﻟﻜﻦ دون ﻏﺶ ﻫﺬه اﳌﺮة‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﻤﻪ‬ ‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ً اﻷﻓﻀﻞ ﺑني زﻣﻼﺋﻪ ﰲ ﻗﺴﻤﻪ ﺑﺸﻬﺎدة اﳌﺴﺆوﻟني ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺨﱪ‬ ‫ﴍﻛﺘﻪ أو اﳌﺴﺆوﻟني ﻋﻨﻪ مبﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﺷﻬﺎداﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬وأﺧريا ً ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻀﻪ ﻣﻦ رواﺗﺐ ﻣﺎﻻً ﺣﺮاﻣﺎ ً أو ﻣﺸﺒﻮﻫﺎً؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻨﻌﻢ؟ ﻓام اﻹﺟﺮاءات‬ ‫اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﴩﻛﺔ اﻋﺘﻤﺪت ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺸﻬﺎدة‪ ،‬ﻋﲆ ﺗﻘﻮميﻪ واﺧﺘﺒﺎره‬ ‫اﺧﺘﺒﺎرا ً ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ً ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪى ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﻏﺸﻪ ﰲ‬ ‫اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﻜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ وﻻ ميﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﺗﻌﺎﻗﺪه ﻣﻊ اﻟﴩﻛﺔ‪ ،‬إنّ‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻠﻐﻴﺔ ﰲ ﺣﺎل اﻋﺘامد اﻟﺠﻬﺔ أو اﻟﴩﻛﺔ ﻋﲆ اﻟﺨﱪة‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸﻜﻞ‪.‬‬ ‫‪ .٢٢٧‬ﺳﻠﻢ ﺍاﻷﻭوﻟﻮﻳﺎﺕت ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﻮﺍاﻓﻞ ﻭوﺍاﻟﻘﺮﺑﺎ  ‬ ‫ﺕت‬ ‫أﻧﺎ أﺻﻮم اﻻﺛﻨني واﻟﺨﻤﻴﺲ ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﴏت إذا‬ ‫ﺻﻤﺖ ﺗﻌﺒﺖ ﻓﻠﻢ أﺳﺘﻄﻊ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻻ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﴚء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدات أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫وميﴤ وﻗﺘﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻴﺎم دون إﻧﺠﺎز ﳾء ﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ اﻷﻓﻀﻞ أن أﺻﻮم أم أﻓﻄﺮ‬ ‫وأﻗﻮم مبﺎ ﻋﲇ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدات‪ ،‬ﻋﻠام ً أن ﺻﻴﺎﻣﻲ ﻻ ميﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ أداء اﻟﻔﺮاﺋﺾ أو أداء‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻨﻪ ميﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﺜامر وﻗﺘﻲ ﰲ اﻟﻨﻮاﻓﻞ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻌﻞ اﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻛﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳌﺪاوﻣﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﺎﻓﻠﺔ واﺣﺪة وﻫﻲ ﺻﻴﺎم اﻻﺛﻨني واﻟﺨﻤﻴﺲ‪ .‬ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻦ ﻧﻮاﻓﻠﻚ ﻫﺬه‪،‬‬ ‫واﺟﻌﻞ ﺻﻴﺎﻣﻚ ﰲ أﻳﺎم ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺿﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﻤﻊ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫واﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻷﺧﺮى‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪113‬‬



‫‪ .٢٢٨‬ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍاﻟﻌﺰﺍاﺀء ﻭوﺃأﺭرﺑﻌﻴﻦ ﺍاﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‬

‫ ‬

‫ﻗﻠﺘﻢ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻔﺘﺎوى ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ إن  ‪:‬‬ ‫"اﺟﺘامع اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻷرﺑﻌني ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة ﻟﻘﺮاءة ﺧﺘﻤﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻻ‬ ‫أﺻﻞ ﻟﻬﺎ"‪  .‬‬ ‫وﰲ ﻓﺘﻮى أﺧﺮى ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﻗﻊ ﻗﻠﺘﻢ إن‪  :‬‬ ‫"ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ‬ ‫اﳌﺮﺳﻠﺔ اﳌﱪورة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻌﴫ واﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﻓام اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﺠﺎﻟﺲ اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‬ ‫ﻫﺬه وﺣﻔﻞ اﻷرﺑﻌني وﻧﺤﻮه ﻟﺘﺄﺑني اﳌﻴﺖ واﻟﻘﺮاءة ﻋﻦ روﺣﻪ ؟  ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻫﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻞ ﺗﺄﺑني وﻧﺤﻮه ﻋﻨﺪ ﻣﺮور أرﺑﻌني ﻳﻮﻣﺎ ً ﻋﲆ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻰ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﻛﻠامت أو ﻳﺘﲆ ﻓﻴﻪ ﻗﺮآن أو ﻳُﺒﺴﻂ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﺎم‪ ،‬ﻷن أﻳﺎم اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪،‬‬ ‫ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳُﻄﻮى ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﺪب أو اﻟﺤﺰن أو اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﻴﺖ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ومل أذﻛﺮ أن اﺟﺘامع اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫إن اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻦ أﻳﺎم اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﺴﺐ إ ّﱄ ﺷﻴﺌﺎً مل أﻗﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٢٢٩‬ﻋﻼﺝج ﺍاﻟﻮﺳﻮﺍا  ‬ ‫ﺱس‬ ‫أﻇﻦ أﻧﻨﻲ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﻮﺳﻮاس ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘني‪ ،‬أﺷﻚ دامئﺎ ً مبﻼﺑﴘ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻛﻮن ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻼء وأﺧﺮج‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺷﺎﻫﺪ أي ﻧﻘﻄﺔ ﻣﺎء ﻓﺄﺣﺴﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎﺳﺔ؟ أﻳﻀﺎ اﻟﻮﺿﻮء أﻛﺮره‬ ‫ﻛﺜريا ً وأﻳﻀﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة أﺷﻚ ﺑﺄﻧﻨﻲ مل أﻛﱪ ﺗﻜﺒرية اﻹﺣﺮام ﻓﺄﻛﺮرﻫﺎ ﻛﺜريا ً ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ً أﺷﻚ ﺑﺄﻧﻨﻲ مل أﻗﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو مل أرﻛﻊ‪،‬‬ ‫ﺣﺎوﻟﺖ ﻛﺜريا ً أن أﺗﺠﺎﻫﻞ ذﻟﻚ وأﻛﻤﻞ ﺻﻼيت وﻻ أﻋﻴﺪ وﻟﻜﻦ أﺷﻌﺮ ﺑﻌﺪم اﻟﺮاﺣﺔ‬ ‫وﻧﻔﺴﻴﺘﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺘﻌﺒﺔ‪ .‬أﻓﺪين ﺟﺰاك ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻚ ﻳﺴﺎورك ﺣﻮل ﻃﻬﺎرة اﻟﺜﻮب أو ﻧﺠﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻫﻮ أن ﺛﻴﺎﺑﻚ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮة وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺬي ﻳﻌﱰﻳﻚ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ ﻗﺮاءﺗﻚ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫ﻣﺜﻼ ً أو ﺣﻮل ﺗﻜﺒرية اﻹﺣﺮام‪ ،‬ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻫﻮ أن ﺻﻼﺗﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻧﺒﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪114‬‬



‫‪ .٢٣٠‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍاﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ‬ ‫ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻴﻨﻲ وﺑني أخ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ )ﻳﺠﻠﺲ اﳌﺮﻳﺪ‬ ‫ﻣﻔﱰﺷﺎ ً أو ﻣﱰﺑﻌﺎ ً ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ً إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻳﺴﺘﺤﴬ روح ﻣﺮﺷﺪه ﺑﺪون ﻇﻬﻮر ﺻﻮرة‬ ‫ﻣﺮﺷﺪه ﰲ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻳﺤﺴﺐ أن اﻷﻧﻮار اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺗﺘﻨﺰل ﻋﲆ روح ﻣﺮﺷﺪه وﺗﺘﻨﺰل ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻧﻮار ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺻﻌﻮدا ً إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ( ﻫﻞ ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أوﺿﺢ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺑﺎين ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﳌﻜﺘﻮﺑﺎت" أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺬاﻛﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻟﻠﺬﻛﺮ‬ ‫أن ﻳﻘﺮن ذﻛﺮه هلل ﺑﺘﺬﻛﺮ أي ﻣﺨﻠﻮق ﺣﺘﻰ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﺑﻮﺳﻌﻚ‬ ‫ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أن ﺗﻌﻮد إﱃ ﻛﺘﺎيب "ﻫﺬا واﻟﺪي" ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫واﻟﺪي ﺑﺎﻟﺘﺼﻮف‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٢٣١‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍاﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﺍاﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭر  ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر؟ مبﻌﻨﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎً؟ وﻫﻞ ﺗﺸﱰط ﻧﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ واﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﺔ؟ ‬

‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻫﻮ أن ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴام ﻳﻘﻮل أو ﻓﻴام ﻳﻌﻤﻞ‪ ،‬اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺈن ارﺗﺪى‬ ‫أزﻳﺎءﻫﻢ‪ ،‬وﺗﴫف ﻛﺘﴫﻓﺎﺗﻬﻢ وردد أﻗﻮاﻻً ﻟﻬﻢ )ﻻ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﻔﺮا ً ﴏﻳﺤﺎً( ومل ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫أن ﻳﺘﺸﺒﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ذﻟﻚ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ إذن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ )ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ‬ ‫ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ(‪.‬‬ ‫‪ .٢٣٢‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤني؟  ‬

‫ ‬ ‫ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬رب أﺷﻌﺚ أﻏﱪ ذي‬ ‫ﻃﻤﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻴني ﻟﻮ أﻗﺴﻢ ﻋﲆ ﷲ ﻷﺑ ّﺮ ﻗﺴﻤﻪ( ﻓﻬﻞ ﻣﻦ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﻬﺆﻻء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ إن أﻗﺴﻤﻮا ﻋﲆ ﷲ أﺑﺮ ّ ﻗﺴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻣﴩوع وﻣﱪور‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻮﺳﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬ ‫اﻟﺨﻄﺎب ﰲ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﺒﺎس رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻣﺨﻄﺌﺎ ً أو‬ ‫ﻣﴩﻛﺎ ً ﻓﻴام أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﻓﻴام ﺻﺢ ﻋﻨﻪ )ﺑﱰﺑﺔ أرﺿﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﺸﻔﻰ ﻣﺮﻳﻀﻨﺎ( ﻓﻬﻞ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻞ؟‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪115‬‬



‫‪ .٢٣٣‬ﺳﺆﺍاﻝل ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺩدﻋﺎ  ﺀء‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺗﺘﻤﻴﺰون ﺑﺼﻴﻎ وﻋﺒﺎرات اﻟﺪﻋﺎء وﻋﻼوة ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻟﻐﺰارة واﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪا ً وﻫﻮ وﺑﺪون أدىن ﺷﻚ ﻓﺘﺢ وﻓﻴﺾ وﺗﻮﻓﻴﻖ رﺑﺎين وأن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﺮروﻧﻪ ﰲ دﻋﺎﺋﻜﻢ ﻗﻮﻟﻜﻢ‪ " :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺑﻠﻎ روح ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﺗﺤﻴﺔ وﺳﻼﻣﺎً‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﻛام آﻣﻨﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ومل ﻧﺮه ﻓﻼ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺎن‬ ‫رؤﻳﺘﻪ ‪...‬إﻟﺦ " وﺳﺆاﱄ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧري ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء وﻫﻮ " ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺎن رؤﻳﺘﻪ " وﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﺗﺠﺰﻣﻮن ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎب ﺣﺴﻦ ﻇﻦ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺮب؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء "وﻻ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺎن رؤﻳﺘﻪ" ﻟﻴﺲ ﻗﺮارا ً ﺟﺎزﻣﺎ ً ﻣﻨﺎ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻪ ﺗﻔﺎؤل ﺑﺪﺧﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻣﺮادﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻚ إن أﻛﺮﻣﺘﻨﺎ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﺤﺮﻣﻨﺎ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٢٣٤‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ﻟﻴﻜﻮﻥن ﺍاﺧﺘﻴﺎﺭرﻱي ﺻﺤﻴﺤﺎً  ؟‬ ‫ﺳﻴﺪي أﻧﺎ ﰲ ﻋﺪة أﻣﻮر أﻛﻮن ﺗﺎﺋﻬﺎ ً ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻻ أﻋﻠﻢ أي ﻃﺮﻳﻖ أﺳﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺪامئﺎً‬ ‫أدﻋﻮ ﷲ أن ﻳﺴﻠﻜﻨﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ وأن ﻻ أﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻋﻨﺪﻫﺎ أﺻﺒﺢ واﺛﻘﺎً‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺬي أﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي دﻋﻮت ﷲ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻓﻴﻪ اﻟﺨري ﻟﺪﻳﻨﻲ‬ ‫ودﻧﻴﺎي‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪه ﺻﺤﻴﺢ؟ وﻣﺎ اﻟﺼﺤﻴﺢ إن ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎدي ﺧﺎﻃﺌﺎً ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺒﴫك ﺑﺄﻧﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺸﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻋﲆ اﻟﺤﻖ أو ﻋﲆ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪،‬‬ ‫إن اﳌﻴﺰان اﻟﺬي ّ‬ ‫إمنﺎ ﻫﻮ اﻟﴩع‪ ،‬ﻓﻀﻊ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎر ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﴩع‪ ،‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫وﺗﻨﺘﻬﻲ ﺣريﺗﻚ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻫﻼ ً ﺑﺎﻟﴩع‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ إذن أن ﺗﺘﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟﺬي ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻮاﺟﻬﻚ‪ ..‬ﺛﻢ إن ﺑﻘﻴﺖ ﰲ ﺣرية ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻚ‬ ‫ﺑﺄن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﴩﻋﻲ ﺳﻠﻴﻢ ﻓﺎﻟﺠﺄ إﱃ اﻻﺳﺘﺨﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻮاﻇﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪.‬‬


‫‪116‬‬



‫‪ .٢٣٥‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﻉع ﻣﻦ ﻋﺎﺩدﺍاﺕت ﺑﻌﺪ ﺩدﻓﻦ ﺍاﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺪ ﺑﺪﻋﺔ  ؟‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﰲ داﻏﺴﺘﺎن وﺟﺪﻧﺎ آﺑﺎﺋﻨﺎ ﻋﲆ ﻋﺎدة رأﻳﻨﺎﻫﺎ‬ ‫ﻋﺎدة ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن أﻫﻞ ﻗﺮاﻧﺎ إذا ﻣﺎت ﻓﻴﻬﻢ أﺣﺪ‪ ،‬اﺷﺘﻐﻞ ﺷﺒﺎب اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺑﺘﺠﻬﻴﺰ اﻟﻘﱪ‪،‬‬ ‫واﻟﻜﺒﺎر ﻳﺠﺘﻤﻌﻮن ﻣﻊ أﻫﻞ اﳌﻴﺖ ﻟﺘﺠﻬﻴﺰ اﳌﻴﺖ واﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﻷﻫﻞ وﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻏﺴﻞ اﳌﻴﺖ وﺗﻜﻔﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺠﻠﺲ إﱃ ﺟﻨﺐ اﻟﺠﻨﺎزة ‪ 11-9-7‬أﺷﺨﺎص‪ ،‬وﻳﻘﺮؤن ﺳﻮرة‬ ‫اﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠامﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ وﻳﻬﻠﻠﻮن ﺑـ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬ ‫‪ 1000‬ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﺛﻼﺛﺎ ً ﺛﻢ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر‪ ،‬وﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻜﻮن ﻋﺪد اﳌﺠﺘﻤﻌني ﻟﺬﻟﻚ ‪70‬‬ ‫رﺟﻼ ً أو أﻛرث ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺪد اﻟﺘﻬﻠﻴﻞ ‪ 70‬أﻟﻔﺎً‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﻴﺖ ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺬﻟﻚ وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻮﺻﻴﺔ "ﺑﻜﻔﺎرة اﻹﺳﻘﺎط" ﺗﻘﻠﻴﺪا ً ﻟﻺﻣﺎم أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫إذا مل ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺻﻴﺔ ﻳﻄﻠﺐ وﻟﻴﻪ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺘﺠﻬﺰ اﻟﻘﱪ وﻗﺒﻞ دﻓﻨﻪ ﻋﲆ رﺟﺎء ﻣﻦ ﷲ أن ﻳﻨﺘﻔﻊ اﳌﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‬ ‫وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﺠﻨﺎزة ﻳﺬﻫﺒﻮن ﺑﺎﳌﻴﺖ إﱃ اﳌﻘﱪة ﻟﻴﺸﻴﻌﻮا ﺟﺜامﻧﻪ وﻻ ﻳﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻤﻦ ﺑﻠﻐﻮا اﻟﺤﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﻞ اﻟﻌﺪد إﱃ ﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻳﻮزع اﻟﻮاﺣﺪ أﺟﺰاء‬ ‫اﻟﻘﺮآن اﻟﺜﻼﺛني ﻋﲆ ﺛﻼﺛني ﺷﺨﺼﺎ ﻟﺘﺤﺼﻞ اﻟﺨﺘﻤﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ إﻫﺎﻟﺔ‬ ‫اﻟﱰاب ﻳﺠﻠﺲ ﻗﺒﺎﻟﺔ وﺟﻪ اﳌﻴﺖ إﻣﺎم اﻟﻘﺮﻳﺔ أو أﺣﺪ اﻟﺼﻠﺤﺎء وﻳﻘﻮم ﺑﺘﻠﻘني اﳌﻴﺖ ﺑـ "ﻳﺎ‬ ‫ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ أﻣﺔ ﷲ اﻟﻜﺮﻳﻢ أذﻛﺮ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ إﱃ دار اﻵﺧﺮة وﻫﻲ‬ ‫ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأن اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ‪ "....‬إﱃ‬ ‫آﺧﺮ اﻟﺘﻠﻘني‪ ،‬وﻳﻜﺮر ذﻟﻚ ‪ 3‬ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻦ ﻟﻘﻨﻪ أو ﻳﻄﻠﺐ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ أن ﻳﺼﺐ اﳌﺎء‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﱪ ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺻﺐ اﳌﺎء ﻳﺪﻳﻪ وﻳﺪﻋﻮ ﷲ ﻟﻠﻤﻴﺖ وﻳﺆﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻮن‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﺮأ‬ ‫اﻟﺴ َام ِ‬ ‫ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وأواﺋﻞ اﻟﺒﻘﺮة وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ وآﺧﺮ اﻟﺒﻘﺮة‪ :‬ﱢ‬ ‫وات ‪ (...‬وآﺧﺮ‬ ‫)هلل ِﱠ ﻣﺎ ِﰲ ﱠ‬ ‫اﻟﺤﴩ وﺳﻮرة اﳌﻠﻚ أو ﺳﻮرة اﻟﻨﺒﺄ إذا ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﴫ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻬﺮ ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة ﻳﺲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻋﺪة ﻣﺮات وﻳﻬﻠﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﺮة وﻳﺨﺘﻢ ﺑﺎﻹﺧﻼص واﳌﻌﻮذﺗني وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫وﻳﺴﺄل ﷲ أن ﻳﻮﺻﻞ ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ أو ﻣﺜﻞ ﺛﻮاﺑﻨﺎ إﱃ روح اﳌﻴﺖ وﻳﺨﺘﻢ اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‬ ‫)أي‪ :‬اﻗﺮؤوا اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ(‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﳌﻘﱪة ﻳﺼﻄﻒ اﻷﻗﺎرب ﻋﲆ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﻤني وﻳﺴﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻳﻌﺰي ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﳌﻘﱪة‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺰور أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﱪ ﻫﺬا اﳌﻴﺖ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ وﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ وﻳﻘﺮؤون ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﻨﻘﴤ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ دﻓﻨﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم وﱄ اﳌﻴﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺤﻀﻮر وﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﱃ‬ ‫اﻷﺳﺒﻮع أو أﻛرث ﻳﺰور اﻟﻘﱪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻘﻰ اﻷﻗﺎرب ﻳﺰوروﻧﻪ ﻣﺎ ﺷﺎءوا‪.‬‬ ‫ﻫﺬه ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدﺗﻨﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧرية ﺑﺪأ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب اﻹﻧﻜﺎر‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﳌﻨﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ إﻣﺎﺗﺘﻬﺎ واﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻓﻴام ﻧﻔﻌﻠﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻓﻌﻠﻪ وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﻧﱰﻛﻪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻛﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻌﺎدة؟‬


‫‪117‬‬



‫ﻛﻞ ﻗﺮاءة ﻟﻠﻘﺮآن ﺗﻮﻫﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬ﻣﴩوع وﻣﻘﺒﻮل ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻮﻧﻪ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺘﻢ اﻻﺟﺘامع‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻋﻨﺪ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد أن رﺳﻮل ﷲ أوﴅ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏري‬ ‫ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺬب ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬ ‫وﻛﻞ ﺻﺪﻗﺔ ﺗﻮﻫﺐ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻋﻦ روح اﳌﻴﺖ ﻣﴩوﻋﺔ وﻣﱪورة ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﺛﻢ إن ﻛﺎن اﳌﻴﺖ أوﴅ ﺑﻬﺎ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ أوﴅ‬ ‫ﺑﻪ ﻋﻦ ﺛﻠﺚ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ذﻣﺘﻪ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺑﺪﻳﻮن ﻋﻠﻴﻪ أو ﺑﻜﻔﺎرة ميني أو إﻓﻄﺎر‬ ‫أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺐ إﺧﺮاج ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻘني ﻣﻦ أﺻﻞ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﱰﻛﺔ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ إن ﻛﺎﻧﺖ ذﻣﺘﻪ ﺑﺮﻳﺌﺔ ومل ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أوﴅ ﺑﴚء‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﺼﺪق ﻋﻦ‬ ‫روﺣﻪ ﺑﱰﻛﺘﻪ اﻟﺘﻲ آﻟﺖ ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻮرﺛﺔ‪ ،‬إﻻ إن واﻓﻘﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ومل ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﴫ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫إذن ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻨﻀﺒﻄﺎ ً ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ‬ ‫ﻣﻨﻪ مبﺎ ﻓﻴﻪ زﻳﺎرة اﻟﻘﺒﻮر‪ .‬وأﻋﻮد ﻓﺄﻛﺮر ﻟﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﺤﺪاث ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺗﻼوة‬ ‫ﺳﻮر ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو اﻟﺘﺼﺪق ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ دون ان ﻳﺮد ﳾء ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺎرﺋني أو اﳌﺘﺼﺪﻗني أﻧﻬﺎ ﺳﻨﺔ واردة ﻋﻦ رﺳﻮل‬ ‫ﷲ‪ ،‬أي أن اﳌﺤﺮم ﻫﻮ اﺧﺘﻼق ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً إﱃ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬ ‫‪ .٢٣٦‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺃأﺗﻘﺎﺿﺎه ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﻌﺪ ﺭرﺷﻮﺓة ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ؟‬

‫ ‬

‫أﻧﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺘﺰوج ﻣﻦ روﺳﻴﺎ وأﻋﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺄﺗﻘﺎﴇ ﻣﺮﺗﺒﺎ ً ﻗﻠﻴﻼ ً ﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ﻟﻠﻌﻴﺶ ﰲ روﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻘﻮم اﳌﺮﴇ ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﻨﺎ اﻟﻨﻘﻮد وﻏريه ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺣﺮ ﺟﻴﺒﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻼج وﻗﺪ ﻳﻌﻄﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻼج‪ ،‬ﻓﺴﺆاﱄ ﻫﻮ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز‬ ‫ميﺖ ذﻟﻚ ﺑﺄي ﺻﻠﺔ ﻟﻠﺮﺷﻮة؟ وﻟﻜﻢ‬ ‫ﱄ أﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﺎل؟ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﺷﻮة أو ﻫﻞ ﱡ‬ ‫ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ أن ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻣﻚ ﺑﻪ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ‪ ،‬أ ّﻣﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺎول أن ﻳﻜﺮﻣﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ داﺧﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺷﻮة‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪118‬‬



‫ ‬

‫‪ .٢٣٧‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﻧﻘﺾ ﺍاﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻄﺮﻕق ﺍاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍاﻟﺮﺩدﺓة  ؟‬ ‫أرﻳﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ً واﺿﺤﺎ ً وﺟﻠﻴﺎً‪ ،‬ﻣﺮﻳﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ ووﺿﻊ ﻳﺪه ﰲ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻣﺮب ﻋﺎرف ﺑﺎهلل وﻋﺎﻫﺪه ﻋﲆ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ أورادﻫﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﳌﺮﻳﺪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺨﺮج‬ ‫ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﺮأ أورادﻫﺎ ﻫﻞ ﻳﻌ ﱡﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ مبﺜﺎﺑﺔ اﻟﺮ ّدة ﻋﻦ‬ ‫اﻹﺳﻼم؟ وﻫﻞ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻋﲆ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ واﺟﺐ ﴍﻋﺎً؟  ‬

‫أﺳﺒﺎب اﻟﺮدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ أن ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أي ﻛﺘﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬ﻋﺪ ﻣﺜﻼً إﱃ ﺑﺎب اﻟﺮدة ﰲ ﻛﺘﺎيب "ﻛﱪى اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ"‪ .‬‬

‫ ‬ ‫مل ﻳﻘﻞ ﷲ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ وﻻ رﺳﻮل ﷲ ﰲ أﺣﺎدﻳﺜﻪ‪ ،‬وﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﻌﻘﻴﺪة أو‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬أن ﺧﺮوج اﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﺼﻮف ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ﻟﱰك اﻟﻄﺮق ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﺮدة واﻟﻜﻔﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫واﳌﺸﻜﻠﺔ أن ﻗﺴام ً ﻛﺒريا ً ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺮق ﺟﻬﺎل ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ مبﺒﺎدئ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ‬ ‫ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺠﻬﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﻜرثوا ﻣﻦ ﻣﺮﻳﺪﻳﻬﻢ وﻳﻨﺎﻓﺴﻮا ﻏريﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢٣٨‬ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺭرﺟﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮﺍاﻡم  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮام؟ وﻫﻞ ﻣﻤﻜﻦ أن ﻳﺒﻌﺪه ﷲ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎل اﻟﺤﺮام؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻳﺄﻛﻞ اﳌﺎل اﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﺮام ﻻ‬ ‫ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﴩوع أو اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺤﻜﻢ ذاﺗﻪ ﻳﻘﺎل ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﺼﲇ‬ ‫واﳌﺤﺮم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮزر ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﺤﺮﻣﺎً‪ .‬ﻓﺼﻼﺗﻪ ﻟﻪ ﺛﻮاﺑﻬﺎ‬ ‫ّ‬


‫‪119‬‬



‫‪ .٢٣٩‬ﻫﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﺍاﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺐ ﺍاﻟﻘﻠﻮﺏب ﻭوﺩدﻭوﺍاﺋﻬﺎ ﻭوﻋﺎﻓﻴﺔ ﺍاﻷﺑﺪﺍاﻥن‪ "..‬ﺇإﺷﻜﺎﻝل  ؟‬ ‫ﰲ أﺣﺪ اﳌﺮات دﻋﻮت ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء "اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺐ اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫ودواﺋﻬﺎ وﻋﺎﻓﻴﺔ اﻷﺑﺪان وﺷﻔﺎﺋﻬﺎ وﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر وﺿﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ..‬إﻟﺦ"‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء اﻋﱰض‬ ‫ﻋﲇ ﺷﺨﺺ وﻗﺎل ﱄ‪ :‬أﺟﻌﻠﺖ هلل ﻧﺪا ً؟ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺠﻮز؟ ﻓﺈن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﰲ‬ ‫إﻟﺦ ‪ ...‬ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﻜﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﳌﻼﺑﺴﺔ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺰوﻳﺪي‬ ‫ﺑﺠﻮاب ٍ‬ ‫ﺷﺎف يك أﻧﻘﻠﻪ إﱃ اﻷخ اﳌﻌﱰض ‪  ...‬‬ ‫ ‬ ‫ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪) :‬ﺑﺴﻢ ﷲ ﺑﱰﺑﺔ أرﺿﻨﺎ ﺑﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻳﺸﻔﻰ ﺳﻘﻴﻤﻨﺎ ﺑﺈذن ﷲ( وﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬إذا ﻋﺎىن ﻣﻦ ﻣﺮض‬ ‫وﺷﻔﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻃﺒﻴﺐ ودواء اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﺑﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻔﻴﺖ ﻋﲆ‬ ‫ﻳﺪ ﻓﻼن‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﻦ اﻧﻮاع اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﺛﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﺳﺒﺒﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﺎﺳﻘﺎ ً واﻟﺪواء اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬أﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﺒﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﷲ رﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌني‪ .‬وﻫﻞ ﺳﺒﺒﻴﺔ ﺗﺮﺑﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ورﻳﻘﺔ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤني أﻗﻮى ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻴﺔ رﺳﻮل ﷲ وﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻟﺸﻔﺎء اﳌﺮﻳﺾ؟ وﻟﻘﺪ روى‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒﺎرﻛﻮن ﺑﻌﺮق رﺳﻮل ﷲ وﻣﺎ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﻌﺮه ﻳﺴﺘﺸﻔﻮن ﺑﻪ‪ .‬ﻗﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﺎﻫﻞ اﻟﺬي اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻚ أن اﻟﺘﱪك ﺑﺎﻟﺠﺎه اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺠﺎوب ﻣﻊ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫أﻳّﺪ ﷲ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﻮ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻛام أوﻫﻤﻪ ﺣﻤﻘﻪ وﺟﻬﻠﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﺣﺬف ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ دﻋﺎﺋﻚ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻫﺬه‬ ‫أﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ " :‬وروح اﻷرواح وﻏﺬاﺋﻬﺎ‪ "..‬ﻓﻬﺬا ﻻ َ‬

‫ ‬

‫‪ .٢٤٠‬ﻫﻞ ﺩدﻋﺎﺋﻲ ﻳﻌﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﻮﺍاﻛﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ  ؟‬ ‫إين ﺗﺎرك ﻟﻠﺼﻼة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻜﺴﻞ‪ ،‬وأدﻋﻮ ﷲ أن ﻳﴩح ﺻﺪري وﻳﻌﻴﺪين ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻳﻜﻮن دﻋﺎيئ ﺗﻮاﻛﻼً أم أن ﷲ ﺳﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﱄ؟ ‬

‫ﻮين أَ ْﺳﺘَ ِﺠﺐْ‬ ‫ﺑﻞ إن ﻫﺬا ﻣﻨﻚ اﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪)َ :‬وﻗَﺎلَ َرﺑﱡ ُﻜﻢ ُ ا ْد ُﻋ ِ‬ ‫ﻟَ ُﻜ ْﻢ( وﻟﻴﺲ ﺗﻮاﻛﻼً‪ .‬اﳌﻬﻢ أن ﺗﻜﻮن ﺻﺎدﻗﺎ ً ﰲ اﻟﺘﺠﺎﺋﻚ إﱃ ﷲ‪ ،‬وأن ﺗﺴﺘﻤﺮ ﰲ‬ ‫دﻋﺎﺋﻚ وﺗﴬﻋﻚ إﱃ ﷲ أن ﻳﻮﻓﻘﻚ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻫﻢ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪120‬‬



‫‪ .٢٤١‬ﻣﻦ ﻓﻮﺍاﺋﺪ ﺻﻼﺓة ﺍاﻻﺳﺘﺨﺎﺭر  ‬ ‫ﺓة‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أود اﻟﺴﺆال ﻓﻘﻂ ﻋﻦ أن اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻠﺘﺰم ﻧﻮﻋﺎ ً ﻣﺎ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻴﻬﺎً‬ ‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮقَ ﺑني اﻟﻌﺎمل اﻟﺪﺟﺎل أو اﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎمل‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺼﺎدق اﳌﺨﻠﺺ؟ وﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻻﺳﺘﺨﺎرة اﳌﴩوﻋﺔ؟‬ ‫ ‬ ‫ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻣﻊ دﻋﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺮﻳﻚ ﺣﻠام ً ﰲ ﻧﻮﻣﻚ‪ ،‬وﻻ أن ﺗﺒﻌﺚ‬ ‫اﻧﴩاح اﻟﺼﺪر أو ﺿﻴﻘﻪ ﺣﻴﺎل اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺮت ﷲ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة أن ﷲ ﻳﻴﴪ ﻟﻚ ﺳﺒﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ إن ﻛﺎن ﺧرياً‬ ‫ﰲ دﻧﻴﺎك وآﺧﺮﺗﻚ‪ ،‬وأن ﷲ ﻳﴫﻓﻪ ﻋﻨﻚ وﻳﻐﻠﻖ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻪ إن ﻛﺎن ﴍا ً ﰲ‬ ‫دﻳﻨﻚ أو دﻧﻴﺎك‪ ..‬ﺛﻢ إن ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ أواﻣﺮ ﷲ ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻤﻚ اﻟﺸﺨﴢ‬ ‫ﻟﺪﻳﻨﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺴﻄﻴﻊ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﻌﺎمل اﻟﺠﺎﻫﻞ أو اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺎمل‬ ‫اﳌﺨﻠﺺ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬ ‫‪ .٢٤٢‬ﻫﻞ ﺍاﻟﻨﺼﻮﺹص ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﻭوﺍاﻟﻌﻠﻤﺎﺀء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍاﻟﺸﺮﻋﻲ  ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ متﺪح اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠامء وﻃﻼب‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻔﺮﺣﺖ ﻷين أﻗﴤ ﻣﻌﻈﻢ وﻗﺘﻲ ﺑني اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن أن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ أم أن اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﻬﺎ أﻳﻀﺎً ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻠامء اﻟﺮاﺳﺨني ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﻵﻳﺎت ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ‬ ‫أﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬إمنﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻜﻞ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ أن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻟﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬ﻏري أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻔﺎوت ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ ﻓﺄﻓﻀﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﺗﻌﺮف اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎهلل‪ ،‬وﺗﺒﴫه ﺑﺎﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ؛ ﻳﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬


‫‪121‬‬



‫ ‬

‫‪ .٢٤٣‬ﻣﺎ ﺭرﺃأﻳﻜﻢ ﺑﺰﻳﺎﺭرﺓة ﺍاﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺍاﻟﺠﻔﺮﻱي ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍاﻷﻗﺼﻰ  ؟‬ ‫ﺗﺪاوﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻌﻨﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺰﻳﺎرة ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻟﺤﺒﻴﺐ اﻟﺠﻔﺮي إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‬ ‫اﻟﴩﻳﻒ‪ ،‬ﻓام ﻫﻮ رأﻳﻜﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺰﻳﺎرة ؟ ‬

‫ﻧﻐﺒﻄﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎرة واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺈﺗﻴﺎن اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ واﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﻴﻪ وﻧﻬﻨﺌﻪ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬أمل ﻳﻘﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴام رواه اﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ‬ ‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﺟﻴﺪ )إﺋﺘﻮه )أي اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ( وﺻﻠﻮا ﻓﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺪل أﻟﻒ ﺻﻼة ﰲ ﻏريه(‪.‬‬ ‫‪ .٢٤٤‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺸﻌﻮﺭر ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﻔﺎﻗﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺊ ﺍاﻟﻌﺒﺪ ﻟﻤﻮﻻه  ؟‬ ‫ﻫﻞ اﻻﺑﺘﻼء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺄن ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﱰك ﺑﻌﺾ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أو اﻟﺘﻘﺼري ﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ أن ﺗﻠﺠﺌَ ُﻪ إﱃ ﻣﻮﻻه ﻳﺪﻋﻮه وﻳﺘﴬع إﻟﻴﻪ ﻟﻴﺼﻠﺢ ﻟﻪ دﻳﻨﻪ؟‬ ‫َﴬ ُﻋﻮا ْ ‪(...‬؟‬ ‫وﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺒﺄس اﻟﺬي ﻗﺎل ﷲ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﻓَﻠ َْﻮﻻ ِإذْ َﺟﺎء ُﻫ ْﻢ ﺑَ ْﺄ ُﺳ َﻨﺎ ﺗ َ ﱠ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻄﺎء "اﻟﻔﺎﻗﺎت ﺑﺴﻂ اﳌﻮاﻫﺐ"؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻔﺎﻗﺔ اﻟﻌﺠﺰ ﺑﻜﻞ أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن دواء اﻟﻌﺠﺰ ﻫﻮ اﻟﻔﺮار ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻘﻮيّ‬ ‫اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻌﺠﺰُ ﺳﺒﻴﻼ ً إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﷲ ‪ ..‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ ﻳﺤﺮرك ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺠﺰك وﻳﻌﻴﻨﻚ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄواﻣﺮ ﷲ وﻫﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ً‬ ‫‪ .٢٤٥‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺤﺠﺎﺏب ﻟﺒﻨﺖ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ‬ ‫ﻋﻘﻠﻴﺎ ‬ ‫ﱄ أﺧﺖ أﺻﻴﺒﺖ ﺧﻼل ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ مبﺮض اﻟﺴﺤﺎﻳﺎ وﻋﲆ أﺛﺮ ﻫﺬا اﳌﺮض ﺗﺨﻠﻔﺖ ﻋﻘﻠﻴﺎً‪،‬‬ ‫ﺳﺆاﱄ ﻫﻞ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﺎرب وﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﺰﻳﺎرات اﻷﴎﻳﺔ ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﳌﻨﺎﺳﺒﺎت؟ ﻋﻠام ً أﻧﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﺗﺮﺗﺪي اﻟﻠﺒﺎس اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﻘﲇ ﺳﺒﺐ ﴍﻋﻲ ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﲆ أوﻟﻴﺎء ﻫﺬه اﻟﺒﻨﺖ‬ ‫اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ ً أن ﻳﻠﺒﺴﻮﻫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺨﺮوج اﻟﺤﺠﺎب وأن ﻳﻀﺒﻄﻮا ﺛﻴﺎﺑﻬﺎ وﺳﻠﻮﻛﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪.‬‬


‫‪122‬‬



‫‪ .٢٤٦‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻮﻡم ﺍاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺩدﻭوﻥن ﺩدﺭرﺍاﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ  ؟‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة وأﺻﻮل وﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﻏري أن ﻳﺘﻘﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺐ اﳌﻨﻄﻖ ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ ميﻜﻦ إﺗﻘﺎن ﻋﻠﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔ ﺑﺪون اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ .‬وﰲ أﺳﺎﻃني اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﻣﻦ أﻏﻨﺎﻫﻢ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻣﺔ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻷن اﳌﻨﻄﻖ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﺑﻴﺎن ﷲ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻠّﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٢٤٧‬ﺣﻮﻝل ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ :‬ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ ﻭوﺍاﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴ  ‬ ‫ﻊ‬ ‫أﺳﻤﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺘﻜﺮر ﻛﺜريا ً ﰲ ﻫﺬه اﻷﻳﺎم وﻫﻲ اﻟﺪﻳﻦ هلل واﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ؟ ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ هلل‪ ،‬واﻟﻮﻃﻦ هلل‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن هلل‪ ،‬ﻏري أن ﷲ اﺋﺘﻤﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ‬ ‫اﻷوﻃﺎن وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻛام اﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﲆ رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﴍﻓﻪ ﺑﻪ وﻋﲆ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺪﻳﻪ‬ ‫إذا ً ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش‪.‬‬

‫‪ .٢٤٨‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺍاﻻﻳﻤﺎﻥن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀء ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﺍاﻟﺴﻠﻴﻢ  ؟‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬أﻋﻤﻞ ﻣﺪرﺳﺎ ً ﳌﺎدة اﻟﻠﻐﺔ اﻻﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻣﺒﺪأ ﺗﻔﺎوت اﻟﻌﻘﻮل‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻫﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻼﻗﺎ ً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳﺲ ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻹميﺎن‬ ‫ﺑﺎهلل ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ؟ وﻣﺎ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮاءة؟ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺼرية اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﷲ‬ ‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻓﻬﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻳﺒﻨﻰ ﺑﻨﺎ ًء؟ ﻣﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ‬ ‫ﻋﻤﲇ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻹميﺎن ﺑﺎهلل ﳾء وﺑﻨﺎء اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺑﻐﺬاء اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻨﻄﻖ ﳾء آﺧﺮ‪ ،‬واﳌﻬﻢ أن‬ ‫ﻳﺘﺤﲆ مبﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ أن ﻧﻌﻤﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟ ﱢﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺘﱠ َﻊ ﷲ ُ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺒﻞ أن ﱠ‬ ‫ﷲ واﻟﺪﻳﻨﻮﻧﺔ ﻟﺤﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢﱠ إﻧﻪ ﻳﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﺒﻴﻞ‬ ‫واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄواﻣﺮه‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺜﻞ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﷲ‬ ‫ﱡ‬


‫‪123‬‬



‫ ‬

‫‪ .٢٤٩‬ﺣﻜﻢ ﺇإﺿﺮﺍاﺏب ﺍاﻟﺠﻮﻉع ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إﴐاب اﻟﺠﻮع أو ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﻣﻌﺎء اﻟﺨﺎوﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ؟ وﺷﻜﺮا ً‪ .‬‬ ‫اﻟﺒني ﰲ اﻟﺠﺴﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﺤﺮم ﻟﻘﻮل‬ ‫اﻹﴐاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم إﱃ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﴬر ّ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ )ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار( وﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻏﺮيب أﺻﺎﺑﻨﺎ رﺷﺎﺷﻪ وﻋﺪواه ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٢٥٠‬ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺍاﻟﺴﺤﺮ  ؟‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب )ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﻮف( أن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫إﻻ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺴﺤﺮ ﻟﻴﺘﱠﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻣامرﺳﺔ اﻟﺴﺤﺮ وﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﻬﺬه‬ ‫اﻟﻨﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﻣﺪا ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ )ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺴﺤﺮ وﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ( ؟  ‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ وﺗﻌﺎﻃﻴﻪ‪ ،‬ﻷدﻟﺔ ﻛﺜرية‬ ‫أﺟﻼﻫﺎ وأﻗﻮاﻫﺎ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﻠﻜني‪ :‬ﻫﺎروت وﻣﺎروت َ)و َﻣﺎ ﻳُ َﻌﻠ َﱢام ِن ِﻣ ْﻦ َأ َﺣﺪٍ‬ ‫َﺣﺘﱠﻰ ﻳَﻘُﻮﻻَ ِإمنﱠ َﺎ ﻧَ ْﺤ ُﻦ ِﻓﺘْ َﻨ ٌﺔ ﻓَﻼَ ﺗ َ ْﻜ ُﻔ ْﺮ( ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻮﻗﻮع‬ ‫ﰲ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠامء ﰲ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﺑﻪ اﻟﺴﺎﺣﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻟﻠﺘﺤﺮز ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أن اﻟﺴﺤﺮ إمنﺎ ﻳﻌﺎﻟَﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻻ مبﺜﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎﻟﺞ رﺳﻮل ﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮ ﻟﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﻋﺼﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮل "ﻻ ﻳﺰال اﻟﴬر مبﺜﻠﻪ"‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ )ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﺴﺤﺮ وﻻ ﺗﻌﻤﻠﻮا ﺑﻪ( ﻓﻼ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﻔﺘﺌﺘني‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺛﻢ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺴﺤﺮ وﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ُر ِوي َ ﻟﻚ‬ ‫ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬دون رﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﺳﻢ أﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻬﺞ دامئﺎً‪.‬‬


‫‪124‬‬



‫‪ .٢٥١‬ﺣﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻧﺴﺎﺀء ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺸﻤﺎ  ‬ ‫ﺕت‬ ‫اﻧﺘﴩ اﻟﻠﺒﺲ اﻟﻌﺎري ﰲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﻣﻦ ﻟﺒﺲ ﻗﺼري إﱃ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﺮﻛﺒﺔ وﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬ ‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء ﻳﻠﺒﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ ﺣﻀﻮر ﻫﺬه اﻻﺟﺘامﻋﺎت واﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﴬﻫﺎ‬ ‫إﻻ ﻧﺴﺎء ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت زواج وﻣﻨﻬﺎ اﺟﺘامع اﻷﴎة ﰲ اﻷﻋﻴﺎد واﺟﺘامع اﻷﴎة‬ ‫اﻟﺪوري ﺑني ﻓﱰة وﻓﱰة؟ وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﺮمبﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻏﻀﺐ أو ﺣﺰن‬ ‫أﺣﺪ واﻟﺪي ﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﺟﺘامع اﻟﻌﻴﺪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﻞ ﻫﻮ أن ﺗﺤﴬي ﻫﺬه اﳌﺠﺎﻟﺲ‪ ،‬إن اﻗﺘﻀﺖ اﻟﴬورة‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﺘﺠﻨﺒﻲ اﻟﺠﻠﻮس‬ ‫ّ‬ ‫إﱃ اﻟﻼيئ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻬﻦ اﻟﻌﻮرات وﻫﻲ ﻣﺎ ﺑني اﻟﴪة واﻟﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺒﺘﻌﺪي ﻋﻨﻬﻦ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﻊ ﻋﻴﻨﺎك ﻋﻠﻴﻬﻦ‪.‬‬ ‫‪ .٢٥٢‬ﻣﻨﺒﻊ ﺍاﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺍاﻟﻘﻠﺐ ﺃأﻡم ﺍاﻟﻌﻘﻞ؟ ‬

‫ﻣﻦ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﺣﺐ ﷲ اﻟﻘﻠﺐ أم اﻟﻌﻘﻞ ؟  ؟‬ ‫واﻟﻘﻠﺐ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻫﻞ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻌﻘﻞ ؟؟ ‬ ‫أم أن اﻟﻌﻘﻞ أداة اﻟﻮﺻﻞ ﻟﺤﺐ ﷲ واﻟﻘﻠﺐ ﻣﻜﺎن اﻟﺤﺐ ؟؟  ‬ ‫ ‬

‫اﳌﺤ ّﺒﺔ‪ ،‬أﻳّﺎ ً ﻛﺎن اﳌﺤﺒﻮب‪ ،‬إمنّ ﺎ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻌﻮاﻃﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦّ‬ ‫اﻟﻘﻠﺐ ﻳُﻄﻠ َُﻖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬وﻟَ َﻘ ْﺪ ذ ََرأْﻧَﺎ ﻟِ َﺠ َﻬ ﱠﻨ َﻢ ﻛَ ِﺜرياً‬ ‫ﱢﻣ َﻦ اﻟْ ِﺠ ﱢﻦ َوا ِﻹ ِ‬ ‫ُﻮب ﻻﱠ ﻳَ ْﻔ َﻘ ُﻬﻮ َن ِﺑ َﻬﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫ﻧﺲ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﻗُﻠ ٌ‬


‫‪125‬‬



‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍاﻟﻄﻬﺎﺭرﺍاﺕت ﻭوﺍاﻟﻌﺒﺎﺩدﺍاﺕت‬


‫‪126‬‬



‫‪ .٢٥٣‬ﺍاﻷﺫذﺍاﻥن ﺍاﻟﻤﻮﺣﺪ ‬

‫ ‬

‫ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻋﻮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷذان اﻗﺘﺪاء ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬

‫أوﻻً‪ :‬اﻷذان ﻋﺒﺎدة ﻣﴩوﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻜﻞ ﺻﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬أي ﻣﻔﺮوﺿﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺸﺨﺺ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻧﻘﻴﺎدا ً ﻷﻣﺮ ﷲ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫دﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ‪) :‬اﳌﺆذن ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﺪﱠ أو ﻣﺪى ﺻﻮﺗﻪ وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﻛﻞ‬ ‫رﻃﺐ وﻳﺎﺑﺲ( رواه أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎيئ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أيب ﻫﺮﻳﺮة‪،‬‬ ‫وﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ‪) :‬اﳌﺆذﻧﻮن أﻃﻮل اﻟﻨﺎس أﻋﻨﺎﻗﺎ ً ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ( رواه ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ  ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻹﺟامع ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳُ َﱰ ُك اﻷذان ﻟﺼﻼة ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ اﻧﻔﺮد‬ ‫اﳌﺼﲇ أو ﺻﻼﻫﺎ ﺟامﻋﺔ‪ ،‬اﺗﺤﺪ اﳌﻜﺎن أو ﺗﻌﺪد )اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎب اﻷم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ‪(2/62 :‬‬ ‫إذ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻛام أن اﻹﻗﺎﻣﺔ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﻴﺎﻧﻪ أن اﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷذان ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆذن ﺷﺨﺺ‬ ‫واﺣﺪ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻜﺘﻔﻲ ﺻﻼة اﳌﺴﺎﺟﺪ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺑﺒﻠﻮغ ﺻﻮت ذﻟﻚ اﳌﺆذن إﱃ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻧﴩ ﻣﻜﱪات‬ ‫اﻟﺼﻮت‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻲ دﻋﻮة إﱃ إﻟﻐﺎء ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ ﺻﻼة‪،‬‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﺪة ﴏﻳﺤﺔ ﻷﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺎﻷذان ﻟﻜﻞ ﻣﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻼة إذا ﺻﲆ ﻣﻨﻔﺮدا ً‪،‬‬ ‫وﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺼﻠني إذا أدﻳﺖ اﻟﺼﻼة ﺟامﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺎ ﺗﻢ اﻹﺟامع ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫راﺑﻌﺎً‪ :‬ﻻ ﺣﺠﺔ ﰲ إﻗﺪام ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻟﻐﺎء ﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎدات‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻃﺎل رﺳﻮل ﷲ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻴﻬﺎ وﰲ ﺑﻴﺎن اﻷﺟﺮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﻳ ّﺪﺧﺮه ﷲ‬ ‫ﻟﻠﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺼﺪر اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻛﻼم ﷲ وﻛﻼم رﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻴﻮم‪.‬‬


‫‪127‬‬



‫ﺧﺎﻣﺴﺎً‪ :‬إذا ﻓﺘﺢ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺨﺮق اﻟﺨﻄري‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﺳﻴﺘﺠﺎوز اﻷذان إﱃ‬ ‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺄيت ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻛﺎﻷﻣﻮي ﻣﺜﻼ ً إﱃ ﺷﺎﺷﺎت ﺗﻨﺼﺐ ﻋﲆ رؤوس اﳌﻨﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ اﻷﺧﺮى‪،‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻠﻐﻰ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻲ ﻫﻲ رﻛﻦ أﺳﺎﳼ ﻣﻦ أرﻛﺎن ﺻﻼة‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ ً وأﺧريا ً‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ رﻳﺐ أن اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻷذان إمنﺎ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إﻟﻐﺎء ﻋﺒﺎدة ﻫﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﺳﻔرية ﻣﻦ أﻫﻢ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ رﻳﺐ أن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﺗﻨﻔﺦ ﰲ ﻧريان ﻓﺘﻨﺔ ﻫﻮﺟﺎء‪ .‬ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ أم مل‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ .٢٥٤‬ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺀء ﺍاﻟﻮﺗ  ﺮ‬ ‫ﻓﺎﺗﺘﻨﻲ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﻀﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻬﺎر اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺛﻼث رﻛﻌﺎت ﻛام ﻛﻨﺖ‬ ‫أﺻﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل ﱄ أﺣﺪﻫﻢ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﲆ ﺷﻔﻌﺎ ً ﻻ وﺗﺮا ً ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛﺎن إن ﻓﺎﺗﻪ اﻟﻮﺗﺮ ﺻﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﻬﺎر اﺛﻨﺘﻲ ﻋﴩة رﻛﻌﺔ أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ‬ ‫ﷲ ﺧريا ً وﺑﺎرك ﰲ أﻋامرﻛﻢ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻓﺎﺗﺘﻚ ﺻﻼة اﻟﻮﺗﺮ أو ﻏريﻫﺎ وأردت ﻗﻀﺎءﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺼﻠﻴﻬﺎ ﻛام ﺗﺤﺐ‪:‬‬ ‫ﺛﻼث رﻛﻌﺎت أو أﻛرث ﻋﲆ أن ﺗﺨﺘﻢ ﺑﻮﺗﺮ‪.‬‬

‫‪ .٢٥٥‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﺮﺿﻲ ﻋﻦ ﺍاﻟﺨﻠﻔﺎﺀء ﺑﻴﻦ ﺭرﻛﻌﺎﺕت ﺍاﻟﺘﺮﺍاﻭوﻳ  ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺑﺎﻟﱰﴈ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑني رﻛﻌﺎت اﻟﱰاوﻳﺢ؟ ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ّ‬

‫ ‬ ‫ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ أي وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻀﺒﻂ اﻟﺮﻛﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﱰاوﻳﺢ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﻞ ذﻛﺮ أﺳامء اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﱰﴈ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ إمتﺎم ﻛﻞ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت‪ ،‬ﺧري‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل‪ :‬ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻐﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓام ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫إﻻ ﺑﻪ واﺟﺐ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ اﳌﻨﺪوب إﻻ ﺑﻪ ﻣﻨﺪوب‪.‬‬


‫‪128‬‬



‫‪ .٢٥٦‬ﺍاﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕت ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺴﺒﻮﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﺳﻮرﻳﺎ وﺳﺎﻓﺮت إﱃ ﻓﺮﻧﺴﺎ وﻫﻨﺎك أﺻﲇ ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﻮ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮيب ﺳﺆاﱄ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻘﻮم ﻛﻞ‬ ‫اﳌﺴﺒﻮﻗﻮن ﺑﺎﻟﺼﻼة ﳌﺘﺎﺑﻌﺔ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﻣﻊ رﻓﻊ أﺻﻮاﺗﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ مل أره ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً وﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻓﻴﻪ إزﻋﺎج ومل ﻧﻌﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬أﺣﺒﺒﺖ ﻗﺒﻞ أن ﻧﻨﺘﻘﻀﻬﻢ إن ﻛﺎن ﰲ ذﻟﻚ أﺻﻞ‬ ‫ﻓﻘﻬﻲ وﻣﺎ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻗﺎم اﳌﺴﺒﻮق ﻹمتﺎم ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﺟﻬﺮﻳﺔ ﻛﺎﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‪ ،‬ﻓﺒﻮﺳﻌﻪ‬ ‫أن ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺮﻛﻌﺔ أو اﻟﺮﻛﻌﺘني اﻟﻠﺘني ﻳﺘﺪارﻛﻬام ﺑﻌﺪ اﻹﻣﺎم‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺸﻮش ﻋﲆ‬ ‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٢٥٧‬ﺃأﺛﺮ ﺍاﺣﺘﻤﺎﻝل ﺧﺮﻭوﺝج ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻴﻪ ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﺣﴬﻣﻮت ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻔني اﳌﻴﺖ ﻧﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺎﴍة ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻫﺎب ﺑﻪ إﱃ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪِ ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺧﺮوج ﻧﺠﺎﺳﻪ ﻣﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻳﻘﻮل أن‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻻﺗﺼﺢ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ؟ ‬

‫ﺛﺒﺖ اﻹﺟامع ﻋﲆ أن اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﻴﺖ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻠﻪ‪ .‬وﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪ ﻏﺴﻠﻪ‬ ‫ﺗﻨﻈﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻏﺴﻠﻪ وروﻋﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺟﺎزت‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ وﻻ أﺛﺮ ﻻﺣﺘامل ﺗﻨﺠﺴﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺟﺮﻳﺎن دم أو ﺧﺮوج ﻧﺠﺎﺳﺔ‬ ‫أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬


‫‪129‬‬



‫‪ .٢٥٨‬ﺟﻮﺍاﺯز ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻜﺮﺳ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫اﻧﺘﴩت ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ وﻫﻲ ﻛرثة اﳌﺼﻠني ﻋﲆ اﻟﻜﺮاﳼ وﻫﻨﺎك ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺗﺸﱰى اﻟﻜﺮاﳼ ﺑﺄﻣﻮال اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬‬ ‫أرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل وﺿﻮاﺑﻄﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻴﺚ أن ﰲ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﻌﺠﺰ واﻷوﱃ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺟﻠﻮس ﻋﲆ اﻷرض‪  .‬‬ ‫ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ ﺧريا  ً‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﻳﻌﻮد ﺣﻜﻤﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﻮﺛﻮق ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎﻋﺪا ً‪ ،‬أي ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺛﻨﻲ رﻛﺒﺘﻴﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ أﻣﺎﻣﻪ إﻻ اﻟﺼﻼة‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻜﺮﳼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻬﻮي ﻟﻠﺴﺠﻮد‪ ،‬وﺻﻼﺗﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﲆ ﻛﻞ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬وإن‬ ‫ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎمئﺎ ً ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ومل ميﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت اﻷﺧﺮى‪ ،‬أي مل ميﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ اﻷرض ﺑﻮﺿﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ومل ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬إﻻ إن ﻫﻮى ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﲆ اﻷرض ﻛﻐريه‪ .‬وﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‬ ‫وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ .‬أﻣﺎ ﴏف اﳌﺎل اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺠﺪ ﺣﴫا ً ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﴏﻓﻪ‬ ‫ﻟﴩاء ﻫﺬه اﻟﻜﺮاﳼ وإمنﺎ ﻳﴫف ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺎل اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫‪ .٢٥٩‬ﺣﻮﻝل ﻗﺎﻋﺪﺓة‪ :‬ﺍاﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺩدﺍاﺕت ﺍاﻟﺘﻮﻗ  ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻫﻞ ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻮﻟ ّﻴني ﻗﺎﻋﺪة )اﻻﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﻒ(؟ وﻣﺎ اﳌﺮاد ﺑﻬﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺒﺎدة ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ أم أ ﱠن ﻧﻔﺲ اﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ اﻟﻮارد‬ ‫ﻳﺼﲇ ﻣﺜﻼ ً ‪ 100‬رﻛﻌﺔ ﻷﻧّ ُﻪ مل ﻳﺮد واﻟﻌﺒﺎدات ﻣﺒﻨﻴﺔ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ؟ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ّ َ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻒ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧري اﻟﺠﺰاء‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫مل أﺳﻤﻊ إﱃ اﻵن أن ﰲ اﻟﴩع ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل‪) :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﺘﻮﻗﻒ( إن ﻛﻨﺖ‬ ‫ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ اﺳﺘﻠﻬﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﻋﺪم اﻻﻋﺘامد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺮأي‬ ‫واﻻﺧﱰاع‪ .‬ﻓﺄﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬إمنﺎ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻋﺒﺎدات أن ﻏريﻫﺎ‪ ..‬ومبﺎ أن ﺟﻨﺲ اﻟﺼﻼة ﺛﺒﺘﺖ ﻣﴩوﻋﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬دون ﺗﻘﻴﻴﺪ‬ ‫ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺤﺪد ﻋﺪد رﻛﻌﺎت اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻜﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ .‬وﰲ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪" :‬اﻟﺼﻼة ﺧري ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺴﺘﻜرث ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻠﻴﺴﺘﻜرث"‪ .‬اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻣﺤﺪدة‪ ،‬وﻧﻮاﻓﻞ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﺪدة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻔﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻓﻐري ﻣﺤﺪد ﻟﻚ أن ﺗﺴﺘﻜرث‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪ .‬ﻋﲆ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ أوﻗﺎت ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪130‬‬



‫‪ .٢٦٠‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥن ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻔﺮﻭوﺽض ﻋﻠﻲ ﺇإﻋﺎﺩدﺓة ﺍاﻟﻄﻮﺍاﻑف  ؟‬ ‫‪ ‬ﻟﻘﺪ رزﻗﻨﻲ ﷲ اﻟﺤﺞ ﻫﺬه اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﺆاﱄ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ‬ ‫وأرﺑﻌﺔ أﺷﻮاط ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺟﺎﺋﻨﻲ ﺷﻌﻮر ﺑﺄن ﻣﻼﺑﴘ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺎﻫﺮة‪..‬‬ ‫وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺴﻌﻲ و ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ ﻣﻼﺑﴘ و إذ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻟﺤﻘﻬﺎ ﳾ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺠﺲ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ واﻟﺴﻌﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﺜري ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻗﺎﻟﻮا ﱄ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن أﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺣﺠﺘﻲ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻄﻮاف ﻛﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮاز اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ ً ﻟﻠﺼﻼة‪ .‬ﻓﻼ ﺑﺪّ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺪث واﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ ﰲ إﻋﺎدة اﻟﻄﻮاف إذ ﻻ‬ ‫ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﻛﺪت ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻠﻚ ﻟﻠﻨﺠﺎﺳﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢٦١‬ﺷﺮﻁط ﻣﺮﺍاﻓﻘﺔ ﺍاﻟﻤﺤﺮﻡم ﻓﻲ ﺍاﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﻓﻲ ﺍاﻹﻗﺎﻣﺔ ﺇإﻥن ﺃأﻣﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬ  ﺎ‬ ‫إذا ذﻫﺒﺖ اﳌﺮأة إﱃ اﻟﺤﺞ وأوﺻﻠﻬﺎ اﳌﺤﺮم )زوج أو اﺑﻦ أو‪ (....‬إﱃ ﻣﻜﺔ ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﺤﺞ ﺑﺪون ﻣﺤﺮم ﻓﻬﻞ ﻫﺬا أﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ؟؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ‬ ‫ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﺤﺮم إمنﺎ ﻫﻮ اﻧﻔﺮاد اﳌﺮأة ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛام ﺗﺼﻔني ﻓﻬﻮ ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬أي أن ّ‬ ‫اﳌﺤﺮم أﺛﻨﺎء اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻠﻠﻤﺮأة أن ﺗﻨﻔﺮد ﻋﻦ أرﺣﺎﻣﻬﺎ ﺑﺄي ﺑﻠﺪ‪ ،‬ﺑﴩط أن‬ ‫ﺗﺄﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ودﻳﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ .٢٦٢‬ﺳﻔﺮ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮﺓة ﺑﺪﻭوﻥن ﻣﺤﺮ  ‬ ‫ﻡم‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺳﻔﺮ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة ﺑﺪون ﻣﺤﺮم ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ اﳌﻄﺎر وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﺤﺮم‬ ‫ﻟﻬﺎ؟ أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺬاﻫﺐ‪ .‬وﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻗﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻬﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ ﺳﻔﺮ اﳌﺮأة دون ﺻﺤﺒﺔ ﻣﺤﺮم ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل أﻳﻀﺎً‪" :‬ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار"‪ .‬أي أن اﻟﴬورات اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻌﺪ ﺑﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺨﻄﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺮﺧﺺ ﻟﻪ ﰲ ارﺗﻜﺎب اﳌﺤﺮﻣﺎت‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﰲ دار ﻛﻔﺮ ﻣﺜﻼً وﺧﺸﻴﺖ‬ ‫ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻬﻠﻜﺔ دﻳﻨﻴﺔ أو دﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن إﱃ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ أﻫﻠﻬﺎ وذووﻫﺎ ﺑﺪون اﺻﻄﺤﺎب ﻣﺤﺮم ﻟﻬﺎ إن ﻏﻠﺒﺖ ﻋﲆ ﻇﻨﻬﺎ ﺳﻼﻣﺔ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪131‬‬



‫‪ .٢٦٣‬ﺩدﺧﻮﻝل ﺍاﻟﺤﺎﺋﺾ ﺍاﻟﻤﺴﺠ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫أرﻳﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ً ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ...‬أﻋﺮف أن اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺘﻮت ﻓﻴﻪ وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻜﻨﻲ ﻣﻦ ﻛرثة ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎت وﺗﻴﺴريات وﻓﺘﺎوى ﴍﻗﻴﺔ وﻏﺮﺑﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ‬ ‫ﱡ‬ ‫أﺷﻚ ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎيت ‬ ‫ﻣﺎﺣﻜﻢ دﺧﻮل اﻟﺤﺎﺋﺾ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﰲ دورات اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ أو ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ إن مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﺪﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻫﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﻴﺰ ذﻟﻚ؟ وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻬﺎ إن مل‬ ‫ﺗﺬﻫﺐ ﺳﻴﺘﺸﺘﺖ اﻟﻄﻼب ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﺎح ذﻟﻚ ﺑﺤﻜﻢ )ﴐورة اﻟﻌﻠﻢ( و)اﻟﴬورات‬ ‫ﺗﺒﻴﺢ اﳌﺤﻈﻮرات( ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﻠامء وأمئﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﻣﻜﺚ اﳌﺮأة اﻟﺤﺎﺋﺾ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬وﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ ﰲ ذﻟﻚ ﴏﻳﺢ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮزه ﻣﺎ رواه ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻃﺌﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻴﻮم ﻳﺮﻏنب ﰲ اﻟﺘﺒﺎﻫﻲ ﺑﻜرثة ﻣﻦ ﻳﺤﴬن ﰲ دروﺳﻬﻦ‪ ،‬ﻓﺘﺨﱰع اﻟﻮاﺣﺪة‬ ‫ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺘﻮى ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺟﻠﻮس اﻟﺤﺎﺋﺾ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻛﻴﻼ ﻳﻘﻞ ﻋﺪد اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻨﻬﻦ ﰲ‬ ‫دروﺳﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺎﱄ أﻧﻬﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ‪ ..‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻪ ﻻ ﺧري ﰲ ﺣﻀﻮر‬ ‫دروس ﻣﺪرﺳﺎت ﻫﺬه ﻫﻲ ﺣﺎﻟﻬﻦ‪.‬‬

‫ﺍاﻟﺨﻔﻴﻦ ﻟﻠﻤﻘﻴ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫‪ .٢٦٤‬ﺍاﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﻟﺨﻔّني ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ ﻳﻮم وﻟﻴﻠﺔ وﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻳّﺎم‪ ,‬ﺳﺆاﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﻘﻴﻢ أن‬ ‫ﻣﺮةً‬ ‫ميﺴﺢ ﰲ ﻳﻮﻣﻪ وﻟﻴﻠﺘﻪ وﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﱄ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺨﻠﻊ اﻟﺨﻔني ﻳﻌﻴﺪ اﳌﺴﺢ؟ أم أﻧّ ُﻪ ّ‬ ‫واﺣﺪة ً ﻓﻘﻂ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻳﺘﺠﺪد ﻟﻚ اﳌﺴﺢ ﻛﺄن متﺴﺢ اﻟﻴﻮم وﺑﻌﺪ‬ ‫اﻟﻜﺮة‪ .‬ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً وﺟﻌﻞ ﻣﺜﻮاﻧﺎ وﻣﺜﻮاﻛﻢ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ .‬‬ ‫ﻳﻮﻣني أو ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻌﻴﺪ ّ‬ ‫اﳌﻘﻴﻢ ميﺴﺢ ﻳﻮﻣﺎ ً وﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻠﻊ اﻟﺨﻒ‪ ،‬وﺗﻮﺿﺄ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪث وﺿﻮءا ً ﻛﺎﻣﻼ ً ﻣﻊ‬ ‫ﻏﺴﻞ رﺟﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺴﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬ ‫‪ .٢٦٥‬ﺍاﻻﺗﺠﺎه ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﻄﺎ  ﺭر‬ ‫ﻳﺼﲇ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ٍ ﺑﺒﻴﺖ إﺑﺮة ﻫﻞ ﻳﺘﺤﻮل ﻛﻠام‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﺼﲇ ﻣﻦ ﰲ اﻟﻘﺎﻃﺮة ِ إن ﻛﺎنَ ّ‬ ‫ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻘﺎﻃﺮة؟ وﻫﻞ ﻳﻌﻴﺪ ﻫﺬه اﻟﺼﻼة؟ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﰲ ﻋﻠﻮﻣﻜﻢ وﺑﺎرك‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺸﺎم‪ .‬‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل اﳌﺼﲇ ﻣﻊ ﺗﺤﻮل اﻟﻘﻄﺎر ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ إن أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺈن مل ميﻜﻦ ﺻﲆ‬ ‫ﻣﺘﺠﻬﺎً إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒرية اﻻﻓﺘﺘﺎح‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬


‫‪132‬‬



‫‪ .٢٦٦‬ﺍاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍاﻻﻟﻜﺘﺮﻭوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁآﻥن ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍاﻟﻮﺭرﻗﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺻﺪﻳﻖ ﱄ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﰲ ﻫﻨﺪﺳﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻮاز وﺿﻊ آﻳﺔ‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺔ )اﻟﺒﺎﻧﺮ( ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ إﻫامﻟﻬﺎ‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻛﺮميﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻺﻧﱰﻧﺖ ﰲ أﻋﲆ ّ‬ ‫ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺘﺼﻔﺤني ﻟﻠﻤﻮﻗﻊ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ﻳﱰﺗ ّﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ اﳌﻠﻘﺎة أﻳﻨام اﺗ ّﻔﻖ‪،‬‬ ‫أو ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺮ ﱠ ﻋﲆ ﻛﻼم هلل ﻳُﺘﲆ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻐﻲ اﻟﺴﻤﻊ ﺑﺎﺣﱰام‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻛام‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻫﻮ اﻷﻛرث دﻻﻟ ًﺔ ﻋﲆ ﻣﺮاده ﻣﻦ‬ ‫أﺧﱪين ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‬ ‫ً‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ‪ ،‬و ﺑﻌﺪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ارﺗﺄﻳﻨﺎ أ ﱠن اﻟﺨ َري ﻣﻊ اﻟﺠﻬﻞ ﻫﻮ اﻟﺴﺆال‪ .‬‬

‫ ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻻﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮآن‪ ،‬ﺳﻮاء ﰲ ﺣﻤﻞ‬ ‫اﳌﻜﺘﻮب أو ﻏري ذﻟﻚ‪ .‬ﻣﺎ مل ﻳﺘﻌﻤﺪ اﳌﺴﻠﻢ اﻣﺘﻬﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺎ‪..‬‬ ‫‪ .٢٦٧‬ﻫﻞ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺳﻬﻢ ﺯزﻛﺎﺓة؟ ‬ ‫ﺳﺄﻟﻨﻲ أخ ﻗﺪ اﺷﱰى أﺳﻬام ً ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﻴﺪ اﻹﻧﺸﺎء وﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ مل‬ ‫ﻳﻜﺘﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎء ومل ميﻜﻨﻪ اﺳﱰﺟﺎع اﳌﺎل وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﻴﻊ ﻫﺬه اﻷﺳﻬﻢ وﻗﺪ ﻣﴣ ﻋﲆ‬ ‫ﴍاﺋﻬﺎ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺨﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﻫﻮ اﻵن ﰲ ﺣرية ﻣﻦ أﺟﻞ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة وﻻميﻠﻚ ﻣﺎﻻً‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺆدي ﻣﻨﻪ زﻛﺎة أﺳﻬﻤﻪ ﻓام ﻫﻲ اﻟﻔﺘﻮى وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻞ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ‬ ‫ﷲ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﴩاء ﻗﺪ ﺗﻢ ﺑﻀﻮاﺑﻄﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗﺼﺪك ﻣﻦ ﴍاء اﻷﺳﻬﻢ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﺑﻬﺎ وﺟﺒﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ وﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ إﱃ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫إن ﻛﺎن ﻗﺼﺪك اﻟﺴﻜﻨﻰ أو اﻻﺳﺘﺜامر ﻓﻼ زﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ ..‬ﻫﺬا إن ﻛﺎن اﻟﴩاء ﻗﺪ ﺗﻢ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﴍﻋﻲ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﻴﻤﺔ اﻷﺳﻬﻢ ﻻ ﺗﺰال ﰲ ﻣﻠﻜﻚ وﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﻮﻻن‬ ‫اﻟﺤﻮل إن ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻚ ﻧﺼﺎب زﻛﺎة‪.‬‬ ‫‪ .٢٦٨‬ﺍاﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻣﺎﻝل ﻣﺸﺒﻮ  ‬ ‫ه‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﻗﺮﺿﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ ﻟﴩاء ﺳﻴﺎرة وﻗﺪ زاد ﻣﻨﻪ ﻣﺒﻠﻎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎل‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ أن اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﳌﺎل ﻟﻠﺤﺞ ﻟﻬﺬه اﻟﺴﻨﺔ ؟ ﻋﻠام ً ﺑﺄين مل‬ ‫أﺣﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪  .‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺣ ّﺠﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻬﺬا اﳌﺎل‪ ،‬وﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻚ وﺟﻮﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫اﻟﺤﺞ ﺑﻬﺬا اﳌﺎل إن مل ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻚ ﻏريه‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪133‬‬



‫ً‬ ‫‪ .٢٦٩‬ﺇإﺧﺮﺍاﺝج ﺯزﻛﺎﺓة ﺍاﻟﻔﻄﺮ ﻃﻌﺎﻣﺎً‬ ‫ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ ‬ ‫ﻫﻞ أﺟﺎز اﻟﻔﻘﻬﺎء إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻃﻌﺎﻣﺎ ً ﻣﻄﺒﻮﺧﺎ ً ﻣﺜﻞ )ﻓﺮﻳﻜﺔ ‪ -‬رز ﻣﻄﺒﻮخ‬ ‫ ‪....‬إﻟﺦ( أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز إﺧﺮاج زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ إﻻّ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﻮت اﻟﺒﻠﺪ ﻛﺎﻟﺤﻨﻄﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬أو ﻣﻦ‬ ‫ﺗﺼﺢ زﻛﺎة اﻟﻔﻄﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮت‪ .‬أ ّﻣﺎ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﳌﻄﺒﻮﺧﺔ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ ﻓﻼ ّ‬ ‫‪ .٢٧٠‬ﺃأﺛﺮ ﻛﺸﻒ ﻋﻮﺭرﺓة ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺼﻼﺓة  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻛﺸﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻮرة اﻹﻣﺎم دون أن ﻳﻨﺘﺒﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻳﺒﻄﻞ ﺻﻼة اﳌﺄﻣﻮﻣني؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻇﻠﺖ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺄﻣﻮم ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼة اﳌﺄﻣﻮم إﻻ إن ﻧﻮى اﳌﻔﺎرﻗﺔ‬ ‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‪ .‬أﻣﺎ إن ﺳﱰت اﻟﻌﻮرة ﺑﴪﻋﺔ ﻓﺼﻼﺗﻬام ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٢٧١‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺍاﻹﻓﺘﺎﺀء ﺑﺄﻥن ﻟﻠﻮﺍاﻫﺐ ﺃأﻥن ﻳﺴﺘﺮﺩد ﻫﺒﺘﻪ  ؟‬ ‫أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺣﻮل )ﺟﻮاز اﺳﱰﺟﺎع اﻟﻮاﻫﺐ ﻫﺒﺘﻪ أو‬ ‫اﳌﺘﺼﺪق ﺻﺪﻗﺘﻪ ‪/‬إن ﻛﺎن ﻋﻘﺎرا ً‪ /‬ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﺎر ﻟﻠﻤﻮﻫﻮب ﻟﻪ(‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻗﺮﻳﺔ دﻧﻮن ﺑﺄﻧﻜﻢ أﻓﺘﻴﺘﻢ ﺑﺠﻮاز ذﻟﻚ‪ .‬‬

‫اﻟﺬي ميﻠﻚ ﴍﻋﺎ ً أن ﻳﺴﱰﺟﻊ ﻫﺪﻳﺘﻪ ﳌﻦ أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ميﻠﻚ أن ﻳﺴﱰﺟﻊ‬ ‫اﻟﻬﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻫﺪاﻫﺎ إﱃ ﻓﺮﻋﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﺒﺎت واﻟﻬﺪاﻳﺎ ﺑني اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺠﻮز اﻟﺮﺟﻮع ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺪ متﺎم اﻟﻘﺒﺾ‪.‬‬ ‫‪ .٢٧٢‬ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡم ﺍاﻟﻌﻴﺪ ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ إذا ﻛﺎن أول ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ وﻛﻞ ﻋﺎم وأﻧﺘﻢ ﺑﺨري ‬

‫ ‬ ‫اﳌﺼﲇ ﻣﻮﺟﻮدا ً داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻻ ﺗﺴﻘﻂ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺤﻀﻮر ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ إذا ﻛﺎن ّ‬ ‫أو اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ متّﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬وإمنّ ﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋ ّﻤﻦ اﺷﱰك ﰲ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ آﺗﻴﺎ ً إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ أﺧﺮى‪ .‬ﻓﺈﻧّﻪ إذا ﻋﺎد إﱃ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﺻﲆ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ﻳﻌﻮد ّ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪134‬‬



‫‪ .٢٧٣‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﻧﺼﻠﻲ ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ  ؟‬ ‫ﻧﺼﺎ ً أو‬ ‫أرﻳﺪ اﻟﺴﺆال‪ ,‬ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺎرع ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ّ‬ ‫اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ً ﻋﻦ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ؟‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻣﻮاﻓﻖ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻرﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ذﻟﻚ؟ اﻟﻔﻘري ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ‬ ‫ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ,‬ﻣﻦ اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ‪ ,‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﺮارا ً ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن‬ ‫ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ‪ ,‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ مبﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ وﺟﻮب‬ ‫أداء ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﺑﺤﻀﻮر أﻣري اﳌﺆﻣﻨني أو ﻣﻦ ﻳﻨﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻤﻜﻨﺎً‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ ﻋﴫ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮاﺷﺪة وﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻣﺼﻠﻴﺎت وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﺎﻷول ﻷداء ﺻﻠﻮات اﻟﺠامﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎين ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ‬وﻛﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎً‬ ‫واﺣﺪا ً‪ .‬ﻓﺈذا ﺗﻔﺮق اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺪ ﻟﺼﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺑﺪون ﴐورة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﴍط ﻣﻦ أﻫﻢ ﴍوط ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ .‬وﻋﲆ اﳌﺼﻠني ﺣﻴﻨﻬﺎ أن‬ ‫ﻳﺘﺪارﻛﻮا ذﻟﻚ ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺒﻠﺪة متﺘﻠﺊ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﳌﺼﻠني ﻓﺎﻟﺘﻌﺪد ﻋﻨﺪﺋﺬ ﴐورة ﻻ ﺑﺪ ّ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻼة‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ أن ﺗﺠﱪ ﺑﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬ ‫‪ .٢٧٤‬ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏب ﺍاﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮ  ﺭر‬ ‫رﺟﻞٌ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة دب اﻟﺒﺎﻧﺪا وآﺧﺮ ﻳﻠﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة ﻛﻠﺐ ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﺒﺴﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة؟  ‬

‫ ‬ ‫ﺗﺼﺢ اﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺒﺴﻪ إن ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟﺼﻮر ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻴﺪ‪.‬‬ ‫‪ .٢٧٥‬ﺻﺒﻎ ﺷﻌﺮ ﺍاﻟﻤﻌﺘﺪﺓة ﻟﻐﻴﺮ ﺍاﻟﺰﻳﻨ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻌﺘﺪة ﻟﻮﻓﺎة زوﺟﻬﺎ أن ﺗﺼﺒﻎ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﺸﻴﺐ )ﻫﻲ اﻣﺮأة ﰲ‬ ‫ﺳﻦ ‪ (65‬ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺰﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻹﺧﻔﺎء أﺛﺮ اﻟﺸﻴﺐ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪135‬‬



‫‪ .٢٧٦‬ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺣﺪ  ؟‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ إن مل ﻳﻄﺒﻖ ﻋﲇ اﻟﺤﺪ ؟؟ أي إذا أﻧﺎ أﻓﻄﺮت‬ ‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ً ﰲ رﻣﻀﺎن وﻟﻜﻦ ﻧﺪﻣﺖ ﻫﻞ ﻣﻦ ﴍوط اﻟﺘﻮﺑﺔ أن أﺻﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌني‬ ‫أو أن أدﻓﻊ اﳌﺎل ؟؟ وﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر )) ﻛﺎﻟﺠﻠﺪ ﻟﻠﺰاين وﺷﺎرب اﻟﺨﻤﺮ (( ﴍوط‬ ‫ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ؟؟؟‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻹﻓﻄﺎر اﳌﺘﻌ ّﻤﺪ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺑﻐري اﻟﺠامع ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺳﻮى اﻟﺘﻮﺑﺔ وﻗﻀﺎء اﻟﻴﻮم أو‬ ‫اﻷﻳّﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﻫﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﺎﻓﻌ ّﻴﺔ‪ .‬وﺑﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎ ّﻣﺔ‪ :‬ﻻ‬ ‫ﻳﺘﴩط ﻟﻘﺒﻮل اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ ّﺪ أن ﻳﻘﺎم اﻟﺤ ّﺪ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﴆ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺑﺪون ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ .٢٧٧‬ﺭرﻓﻊ ﺍاﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﻨﻮ  ‬ ‫ﺕت‬ ‫ﻫﻞ ورد ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ )وﻗﻨﺎ واﴏف ﻋﻨﺎ ﴍ ﻣﺎ ﻗﻀﻴﺖ( أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻠﺐ ﻛﻠﺘﺎ ﻳﺪاه ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻴﺪ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻷرض ﻻ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺴامء؟ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫اﻟﻜﻒ ﻣﻦ ّأول اﻟﻘﻨﻮت إﱃ آﺧﺮه‪.‬‬ ‫مل ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﰲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﺑﻞ اﻟﻮارد رﻓﻊ ﺑﺎﻃﻦ ّ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍاﻝل؟ ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫‪ .٢٧٨‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻀﺎﺀء ﻣﻦ ﺃأﻳﺎﻡم ﺭرﻣﻀﺎﻥن ّ‬

‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﺻﻴﺎم ﻗﻀﺎء ﻣﻦ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﻊ ﺻﻴﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ أﻳﺎم ‪ 6‬ﻣﻦ ﺷﻮال ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺻﻴﺎم ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷ ّﻮال وﺻﻴﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﺜﺎب اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪﻳﻦ؟ ﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ .٢٧٩‬ﺣﻜﻢ ﻧﻘﻞ ﺭرﻓﺎﺕت ﻣﺘﻮﻓﻰ ﻟﻘﺒﺮ ﺟﺪﻳ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗﻮﰲ واﻟﺪي رﺣﻤﻪ ﷲ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﱄ ‪ 10‬ﺳﻨﻮات وﺗﻢ اﻟﺪﻓﻦ ﰲ ﺣﻲ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻲ‬ ‫اﻟﺬي ﻧﺴﻜﻨﻪ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻜﺎن ﰲ ﻣﻘﱪة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺳﺆاﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻧﻘﻞ‬ ‫رﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﻘﱪة اﻟﺤﻲ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ؟  ‬

‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻧﻘﻞ رﻓﺎة إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﱪ اﻟﺬي دﻓﻦ ﻓﻴﻪ إﱃ ﻏريه إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﴬورة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ‪.‬‬


‫‪136‬‬



‫‪ .٢٨٠‬ﺍاﻟﺤﺞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺩدﻓﻊ ﺍاﻟﻤﺎ  ‬ ‫ﻝل‬ ‫ﻧﻮﻳﺖ اﻟﺤﺞ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﺑﺼﺤﺒﺔ اﻷﻫﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻋﲆ ﺗﻘﺪم ﺳﻨﻬﻢ مل ﺗﺮد أﺳامءﻧﺎ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﳌﻘﺒﻮﻟني ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺣﺴﺐ اﻷﻋامر ‪ ..‬وأﺧﺎف أن ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻊ اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﺤﺞ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪ .‬وأﻧﺎ أﺧﺎف ﻋﲆ ﻧﻔﴘ وأﻫﲇ أن أواﺟﻪ‬ ‫ﲇ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺆ ّﻣﻦ ﱄ اﺳﺘﺜﻨﺎء‬ ‫رب اﻟﻌﺎﳌني ومل أؤدي ﻫﺬه اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ‪ ..‬وﻋﺮض ﻋ ّ‬ ‫ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ إذن اﻟﺤﺞ ﻋﻠام ً أن اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺠﺎﻧﺐ وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﻳﺤﺮم‬ ‫أﺣﺪا ً ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻮﻟني ﺑﺤﻘﻪ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﲇّ دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ ﻳﺴري ﻣﻦ‬ ‫اﳌﺎل‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ ﻫﺬا وﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﺤﺞ ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺎ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﻬﺬه اﻹﻃﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ اﻟﺴﺆال؟ ﻗﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أدﻓﻊ‬ ‫رﺷﻮة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺗﺄﺷرية اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻠﺤﺞ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻚ ﰲ اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ‬ ‫اﳌﺤﺮﻣﺎت‪.‬‬ ‫ﻳﺠﻮز أداء ﻓﺮاﺋﺾ ﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ارﺗﻜﺎب ّ‬ ‫‪ .٢٨١‬ﻫﻞ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺃأﻥن ﻳﻤﻨﻊ ﺍاﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺃأﺩدﺍاﺀء ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﻀﺤﻰ  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﳌﺪﻳﺮ أو رﺋﻴﺲ ﴍﻛﺔ ﻣﺎ أن ميﻨﻊ اﳌﻮﻇﻔني اﻟﻌﺎﻣﻠني ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أداء ﺻﻼة‬ ‫اﻟﻀﺤﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤ ّﺠﺔ أن أداء ﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﺗﻌﻄّﻞ ﺳري أﻋامل‬ ‫اﻟﴩﻛﺔ؟ ﺷﻜﺮا ﻋﲆ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻜﻢ اﳌﻨﺘﻈﺮة‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻗﻴﺎم اﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ واﺟﺐ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﻀﺤﻰ ﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺗﺮك اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬إﻻ إن أذن ﻟﻪ رب اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬ ‫‪ .٢٨٢‬ﺣﻜﻢ ﺣﻤﻞ ﺍاﻟﻤﺼﺤﻒ ﻻ ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺟﻬﺰﺓة ﺍاﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺍاﻣﺞ ﺍاﻟﻘﺮﺁآ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺸﱰط ﻟﺼﺤﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻵﻳﺒﺎد أو اﻵﻳﻔﻮن اﻟﻮﺿﻮء؟ أم أ ﱠن ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺼﺤﻔﺎً ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻄﻬﺎرة ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻬﺎ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻮم ﳾء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة ﻣﻘﺎم اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺣﻜﻢ ﺣﻤﻠﻪ ﻟﻠﻤﺤﺪث أو اﻟﺠﻨﺐ‪،‬‬ ‫أي ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪ .‬وﻳﺠﻮز اﻟﻘﺮاءة ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻤﺤﺪث ﻻ اﻟﺠﻨﺐ‪.‬‬


‫‪137‬‬



‫ ‬

‫‪ .٢٨٣‬ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻳﻤﻨﻊ ﺣﻀﻮﺭرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺸﺒﺎ  ‬ ‫ﺏب‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﴍﻋﻨﺎ ﰲ وﺟﻮب ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻴﻬﺎ دﺧﻮل اﻟﺸﺒﺎب‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻷداﺋﻬﺎ وﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ ﺷﺘّﻰ اﻷﻋامل اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ؟ ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺗﺴﻘﻂ اﻟﺠﻤﻌﺔ و ﻳﺼﲇ اﻟﻈﻬﺮ أم ﻣﺎذا؟ ﻣﻊ اﻟﺤﺐ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬‬ ‫إن ﺣﺎول اﳌﻜﻠﻒ ﺟﺎﻫﺪا ً‪ ،‬أن ﻳﺤﴬ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ومل ﻳﺘﺢ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﻳﻌﻮد إﱃ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ﺑﺪﻻً ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٢٨٤‬ﺍاﻟﺤﺞ ﺍاﻟﻤﺒﺮﻭوﺭر ﻛﻔﺎﺭرﺓة ﻟﻠﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭوﺍاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺇإﻻ ﺣﻘﻮﻕق ﺍاﻟﻌﺒﺎﺩد ‬ ‫أﻧﺎ وﻟﺪ ﻣﴣ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ‪ 15‬وﺑﻀﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﺳﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ اﻟﺤﺞّ ﻳﻜﻔّﺮ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﻟﺬﻧﻮب اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ واﻟﺼﻐﺎﺋﺮ أم ﻓﻘﻂ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ؟ أﺟﺒﻨﻲ وﺷﻜﺮا ً ﺟﻌﻞ ﷲ آﺧﺮﺗﻚ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﻨﺔ‪ .‬‬ ‫اﻟﺤﺞ اﳌﱪور ﻳﻜﻔﺮ ﷲ ﺑﻪ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺼﻐرية واﻟﻜﺒرية‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎﻛﺎً ﻟﺤﻘﻮل اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻛﴪﻗﺔ اﻷﻣﻮال‪ ،‬واﻹﻳﺬاء ﺑﻐري ﺣﻖ‪..‬‬

‫‪ .٢٨٥‬ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺍاﻟﻨﺤ  ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻨﺤﺖ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻬﺪف اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺷﻬﺎدة ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ‬ ‫ﻛﻠﻴﺎت اﻟﻔﻨﻮن ﺗﺨﻮﻟﻪ ﻣامرﺳﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ إﻋﻼين ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﺖ وﻟﻜﻨﻪ‬ ‫ﻣﻜﺮه ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺸﻬﺎدة وﻫﻮ ﻣﺠﱪ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص‬ ‫دون ﻏريه ﺑﺴﺒﺐ وﺿﻊ اﻟﺪرﺟﺎت وﻻ ﺧﻴﺎر آﺧﺮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﻨﺤﺘﻪ رﺳﻮﻣﺎ ً ﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮﻣﺔ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﺖ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺻﻮرة إﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﻌﻴﺶ‪ ،‬ﻛﻨﺤﺖ‬ ‫اﻟﺮأس واﻟﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﺤﺖ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺼﻮرﻫﻢ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻌﺎﺷﻮا ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺤﺮم ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ وﻻ ﺧﻼف ﰲ ﺣﺮﻣﺘﻪ‪.‬‬


‫‪138‬‬



‫‪ .٢٨٦‬ﻣﻦ ﺃأﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻟﺸﻬﻴ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻫﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻴﺪ أﺣﺪ اﳌﺠﺮﻣني ﻇﻠام ً وﻋﺪواﻧﺎ ً ﻟﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻐﺴﻞ وﻻ ﻳﻜﻔﻦ وﻻ ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻫﻮ ذاك اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ ﰲ ﺣﺮب ﻗﺎمئﺔ ﺑني‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني وﻏريﻫﻢ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ إﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ ﷲ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﺰوات اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ رﺳﻮل‬ ‫ﷲ‪ ،‬واﻷمئﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻓﻤﻦ ﻗُﺘﻞ ﰲ ﻫﺬه اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻛﺎن ﺷﻬﻴﺪا ً‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺪﻓﻦ ﺑﺪﻣﻪ‬ ‫وﺛﻮﺑﻪ وﻻ ﻳُﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٢٨٧‬ﺗﻐﺴﻴﻞ ﻣﻴﺖ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﺛﺮ ﺟﺴﺪ  ‬ ‫ه‬ ‫ﺛﺖ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ واﻓﺘﻬﻢ اﳌﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺠري‪,‬‬ ‫ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ ﻳﺎدﻛﺘﻮر ﺗﺤ ّﺪ َ‬ ‫ﺑﺄن ﻳﺠ ّﻬﺰوا ﺟﻬﺎزا ً ﻛﺎﻣﻼً‪ .‬ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺠ ّﻬﺰ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻟﺤام ً ﻣﻨﺜﻮرا ً وﻗﻄﻌﺎً‬ ‫اﻟﻐﺴﻞ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء(؟  ‬ ‫ُ‬ ‫وﺟﺐ‬ ‫ﺻﻐرية )ﻫﻞ َ‬ ‫ ‬ ‫إذا آل ﺣﺎل اﳌﻴﺖ إﱃ وﺿﻊ ﻻ ﻳﺘﺄىت ﻏﺴﻠﻪ ﻓﻴﻪ ﺳﻘﻂ وﺟﻮب اﻟﻐﺴﻞ ووﺟﺒﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ .٢٨٨‬ﻣﻘﺪﺍاﺭر ﻧﺼﺎﺏب ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﻓﻲ ﻇﻞ ﻫﺒﻮﻁط ﻗﻴﻤﺔ ﺍاﻟﻠﻴﺮ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﰲ ﻇﻞﱢ ﺗﺮاﺟﻊ ِ اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ وارﺗﻔﺎع اﻟﺪوﻻر )ﺳﻌﺮ اﻟﺪوﻻر اﻟﻴﻮم ‪ ،(106‬وﻏﻼء أﻗﻮات‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻧﺼﺎب اﻟﺰﻛﺎة؟ وﻛﻴﻒ ﻧﻘﺪره اﻟﻴﻮم؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻧﺼﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﻳﺤﺴﺐ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻳﺘﻌﺮض ﻷي ﺗﻐري ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺘﻔﺎوت‬ ‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻨﺼﺎب ﺣﺴﺐ ارﺗﻔﺎع ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺪر ﺑﺎﻟﻠرية اﻟﺴﻮرﻳﺔ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫)ﻣﻼﺣﻈﺔ‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﻣﻦ اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻷﺧرية اﻟﺘﻲ أﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺸﻬﺎده(‪.‬‬ ‫‪ .٢٨٩‬ﺃأﻓﻄﺮﺕت ﺗﻬﺎﻭوﻧﺎً ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﺃأﻗﻀﻲ  ؟‬ ‫ﻛﻨﺖ ﰲ أﻳﺎم اﻟﺼﺒﺎ ﰲ ﻏﻔﻠﺔ وﻗﺪ أﻛﺮﻣﻨﻲ ﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻟﺮﺟﻮع‪ ،‬وﻛﻨﺖ ﻛﺜريا ً ﻣﺎ أﻓﻄﺮ‬ ‫ﰲ رﻣﻀﺎن‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﻋﺪد اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ أﻓﻄﺮﺗﻬﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﻋﲇ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ أرﺷﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ‬ ‫ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬

‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺘﺎط وأن ﺗﻔﱰض اﻷﻛرث ﻣﻦ ﺑني ﻛﻞ اﻻﺣﺘامﻻت ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪139‬‬



‫‪ .٢٩٠‬ﺣﻜﻢ ﺩدﻓﻦ ﺍاﻟﻤﻴﺖ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭوﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﻤﺴﺠﺪ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻗﱪ )ﻷﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤني(ﻛﺎن ﰲ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻋﻨﺪ ﺗﺮﻣﻴﻢ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺳﺎس إﱃ اﻷﻋﲆ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻟﻘﱪ إﱃ ﻣﺆﺧﺮة اﳌﺴﺠﺪ )ﺣﻴﺚ ﺻﺎر ﰲ ﻋﻜﺲ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫وﺧﻠﻒ اﳌﺼﻠني( وإذا أردﻧﺎ أن ﻧﻨﻘﻠﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮن‬ ‫اﳌﻨﻔﻘني ﻋﲆ ﺗﺮﻣﻴﻢ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ أﺣﻔﺎد أﺣﻔﺎد ﻫﺬا اﳌﺘﻮﰱ )اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ(‪،‬‬ ‫واﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﺼﻼة ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ؟ وﻣﺎذا ﺗﻨﺼﺤﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﺪث ﻓﺘﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬ ‫اﻹﻋﻼم ﻓﺘﺎوى ﻛﺜرية ﺑﺸﺄن اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﻗﱪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻫام ﻣﺴﺄﻟﺘﺎن‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ داﺧﻞ ﻣﻘﱪة أو دﻓﻦ ﻣﻴﺖ داﺧﻞ ﻣﺴﺠﺪ ﻛﻼﻫام‬ ‫ﻣﺤﺮم ﻏري ﺟﺎﺋﺰ وﻟﻜﻦ إذا ﺗﻢ اﻟﺪﻓﻦ ﺑﴩوﻃﻪ مل ﻳﺠﺰ اﻟﻨﺒﺶ‪ ..‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺼﻼة‬ ‫إﱃ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﻏري ﺟﺎﺋﺰ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺼﲇ اﻟﻘﱪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻟﻘﺒﻠﺔ‬ ‫ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ ً إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ أو ﻏريه‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﱪ ﺧﻠﻒ اﳌﺼﲇ‬ ‫ﻣﺜﻼ ً ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﻻ إﺷﻜﺎل‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ أو ﻏريه‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ دﻓﻦ اﳌﻴﺖ داﺧﻞ اﻟﻘﱪ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٢٩١‬ﺃأﻋﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍاﻟﻮﺳﻮﺍاﺱس ﻓﻲ ﺍاﻟﻄﻬﺎﺭرﺓة ﻭوﺍاﻟﺼﻼﺓة ‬ ‫أﺷﻜﻮ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﻮاس ﰲ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة وﰲ ﺗﻌﺎﻣﻼيت وﰲ ﺣﻮاري ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ‪...‬إﻟﺦ‪،‬‬ ‫وﻟﻘﺪ ﻗﺮأت ﻓﺘﻮى ﻟﻜﻢ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺘﺎﱄ‪) :‬وﻳﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ وﺳﺎوس اﻟﺼﻼة ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‬ ‫أن ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻛﻠام داﺧﻠﻚ ّ‬ ‫ﺷﻚ‪ .‬ﻓﺈذا ﺷﻜﻜﺖ ﻫﻞ أﻧﺖ ﰲ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أم اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘ ﱢﺮر أﻧﻚ ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺼﻼة(‪ ،‬أرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ؟ وأن ﺗﺮﺷﺪين‬ ‫إﱃ ﻣﺎ ﱡ‬ ‫ﻳﻔﻚ ﻋﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻓﺮق ﻛﺒري ﺑني اﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض آﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺑني اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺬي ﻻ ّ‬ ‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺮض ﻧﻔﴘ وﻟﻪ ﻋﻼﺟﻪ‪ .‬ﻓﻌﻼج اﻟﺸﻚ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻧﺤﻮﻫﺎ أن ﺗﺒﻨﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﻷﻗﻞ وﺗﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻛام ﻗﻴﻞ ﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﰲ أي ﺗﺄﺛري‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬أي إذا ﺗﻮﺳﻮﺳﺖ ﰲ ﺻﺤﺔ وﺿﻮﺋﻚ وﻏﺴﻞ أﻋﻀﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن‬ ‫اﻟﴩع ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ :‬وﺿﻮءك ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺮ وﺳﻮاﺳﻚ أي اﻫﺘامم‪.‬‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻼة واﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى‪ .‬أﺳﻘﻂ اﻟﻮﺳﻮاس ﻣﻦ ذﻫﻨﻚ وﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﻚ وﻻ‬ ‫ﺗﻠﺘﻔﺖ ﰲ ﺻﻼﺗﻚ أو أي ﻣﻦ ﻋﺒﺎداﺗﻚ إﱃ اﻟﻮراء‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪140‬‬



‫ ‬

‫‪ .٢٩٢‬ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺼﺤﻒ ﺃأﺛﻨﺎﺀء ﺍاﻟﺼﻼ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ﰲ اﳌﻨﺰل أﻗﺮأ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓام ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن أﺛﻨﺎء ﺻﻼة اﻟﻔﺮض أو اﻟﻨﻔﻞ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﺪ ّ ذﻟﻚ ﻣﻜﺮوﻫﺎ ً ﻛﺮاﻫﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻋﺪه ﻣﺤﺮﻣﺎً‬ ‫ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢٩٣‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺟﻤﻊ ﺍاﻟﻌﺼﺮ ﻣﻊ ﺍاﻟﻈﻬﺮ ﺍاﻟﺘﻲ ﺻﻠﻴﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺴﻔﺮ؟ ‬

‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ ﷲ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﺴﻼم‬ ‫وﺻﻠﻴﺖ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫ﺳﺎﻓﺮت ﻳﻮم ﺟﻤﻌﺔ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻈﻬﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺖ اﻟﻈﻬﺮ‬ ‫ﺖ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺻﻠﻴ ُ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺠﺪ إﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﺘﻲ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﳌﺎ اﻧﺘﻬﻴ ُ‬ ‫اﺣﺘﻴﺎﻃﺎ ً‬ ‫وﺟﻤﻌﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎً‪ ،‬أم ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲇّ أن أﻗﴤ ﺻﻼة‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻌﴫ ﺗﻠﻚ؟ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬

‫ﻧﻌﻢ إن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﺻﺤﻴﺢ وأﺳﺄل ﷲ ﻟﻚ اﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬ ‫‪ .٢٩٤‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﺼﻴﺎﻡم ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻮ ﺗﻜﺮﻣﺘﻢ ﺣﻜﻢ ﺳﺒﺎﺣﺔ ﺻﺎﺋﻢ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن؟ وﻫﻞ ميﻜﻦ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻏﺴﻞ‬ ‫اﻟﺠﻤﻌﺔ اﳌﺴﻨﻮن وﻋﺪم إﺑﻄﺎل اﻟﺼﻮم ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻋﺪم دﺧﻮل اﳌﺎء ﰲ اﻷذن؟ أم‬ ‫اﻷوﱃ ﻋﺪم اﻟﻐﺴﻞ ﰲ ﻧﻬﺎر رﻣﻀﺎن؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﺗﻌﺎرض ﺑني اﻟﺼﻮم واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ وﻏﺴﻞ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺼﺎﺋﻢ أن ﻳﺘﺤﺎﳽ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻣﻔﺘﻮح‪ ،‬اﻷذن واﻷﻧﻒ ﻷن ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺆدي إﱃ إﻓﻄﺎره ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻏﺴﻞ اﻟﺘﱪد أو ﰲ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٢٩٥‬ﺣﻜﻢ ﺩدﻓﻊ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﻟﺒﻨﺎﺀء ﻣﺴﺠ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﻣﺴﺠﺪ أو ﻣﺪرﺳﺔ ﴍﻋﻴﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﴏف اﻟﺰﻛﺎة إﱃ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ أو اﳌﺪارس أو ﻧﺤﻮﻫام‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻄﻰ‬ ‫ﻧﺺ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة متﻠﻴﻜﺎً ﻟﻸﺻﻨﺎف اﻟﺬي ﱠ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪141‬‬



‫‪ .٢٩٦‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺴﻴﺮﻭوﻡم ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻔﻄﺮﺍاﺕت  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻛﻴﺲ اﻟﺪواء أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴريوم اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﳌﺮﻳﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮرﻳﺪ‬ ‫ﺗﻌﻮﻳﻀﺎ ً ﻋﻦ اﻟﻐﺬاء ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات أم أن اﻹﻓﻄﺎر ﻳﻜﻮن ﺣﴫا ً ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺬ اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ؟‬ ‫ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أدوﻳﺔ اﻟﺴريوم ﻻ ﺗﻔﻄّﺮ وﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻴﺎم اﻟﺼﺎﺋﻢ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺒﻌﺔ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ﻟﻺﺑﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ )اﻟﻮرﻳﺪﻳﺔ أو اﻟﻌﻀﻠﻴﺔ أو ﺗﺤﺖ اﻟﺠﻠﺪ( ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻔﺬ ﻏري ﻣﻔﺘﻮح ﻻ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻄﺮات‬

‫ ‬

‫‪ .٢٩٧‬ﻛﻞ ﺍاﺑﻦ ﺁآﺩدﻡم ﺧﻄﺎ  ﺀء‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺎب ﰲ اﻟـ‪ 25‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﰲ درس ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﺒﻮﻃﻲ أن ﻣﻦ ﻳﻔﺮط ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻳﻨﺘﻘﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺳﺆاﱄ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻫﺬا ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﰲ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ رﻣﻀﺎن؟ أي ﻫﻞ ﻳﻨﺘﻘﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻨﻪ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ؟ ‬

‫اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﻣﺤﺮم‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣامرﺳﺘﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻮم ﻳﻌﺮض اﻟﺸﺨﺺ اﳌامرس ﻟﻌﻘﺎب‬ ‫ﻣﻀﺎﻋﻒ‪ .‬‬ ‫أي ﻛام أن ﺛﻮاب اﻟﻄﺎﻋﺎت ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﳌﻌﺎﴆ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﺧﺮى ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ ﺑﺴﺒﺐ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﻨﺼﻮح متﺤﻮ اﻵﺛﺎم ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻣﺎ مل ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺐ اﻹﺛﻢ اﻧﺘﻬﺎك ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٢٩٨‬ﺃأﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩد ﻗﺸﻊ ﻓﻲ ﺣﻠﻘ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫أﺛﻨﺎء ﺻﻴﺎﻣﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺸﻊ ﰲ ﺣﻠﻘﻲ دون أن ﻳﻨﺰل إﱃ اﻟﻔﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ إﱃ‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻣﺮات ﻛﺜرية يك ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺻﻴﺎﻣﻲ ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ أن أﺑﻠﻌﻪ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻜرثة ﻣﺎ‬ ‫أﺧﺮﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﻲ رأﻳﺖ اﻟﻴﻮم آﺛﺎر اﻟﺪم ﻣﻊ اﻟﻠﻌﺎب‪ .‬ﻓﺄرﺷﺪوين ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً إﱃ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬‬ ‫ﻻ ﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﺻﺤﺔ ﺻﻴﺎﻣﻚ‪.‬‬


‫‪142‬‬



‫‪ .٢٩٩‬ﻣﻦ ﺷﺮﻭوﻁط ﺻﺤﺔ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﺍاﻟﻘﺒﺾ ﻭوﺍاﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ‬ ‫ﺗﺎﺟﺮ ﻟﻪ َدﻳﻦ ﻋﲆ اﻣﺮأة ﻓﻘرية ﺗﺴﺘﺤﻖ اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻫﺬه اﳌﺮأة ﰲ ﺳﺪاد دﻳﻨﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎذا‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰا ً؟ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﺴﺎﻣﺤﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر دﻳﻨﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ زﻛﺎةً‪ .‬ﺑﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ أن‬ ‫ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻢ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﺗﺴﱰﺟﻊ ﻣﺎ أﻋﻄﻴﺘﻬﺎ‬ ‫زﻛﺎةً‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٣٠٠‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃأﻗﻄﻊ ﺻﻼﺗ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫أﻋﺎين ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺳﻠﺲ ﻏﺎزات ﻣام ﻳﺠﻌﻠﻨﻲ أﻗﻄﻊ ﺻﻼيت ﻛﺜريا ً ﻷﺗﻮﺿﺄ وأﻋﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺪﻳﺪ ﻓامذا أﻓﻌﻞ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺠﺐ أوﻻً أن ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﻼج ﺗﺘﺨﻠﺺ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺘﻚ ﻫﺬه‪ .‬ﻓﺈن‬ ‫مل ﺗﺴﺘﻔﺪ ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻌﺔ أو اﻟﺪواء‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗﺘﻮﺿﺄ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﻼة ﻣﺒﺎﴍة ﻟﻜﻞ ﺻﻼة‪،‬‬ ‫وأن ﺗﻌﺼﺐ ﻧﻔﺴﻚ مبﺎ ﻳﺤﻤﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﻜﻮن‬ ‫ﺻﻼﺗﻚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال‪.‬‬ ‫‪ .٣٠١‬ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﻓﻲ ﺍاﻷﻭوﻗﺎﺕت ﺍاﻟﺨﺎﺻ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻫﻞ ميﻜﻦ أن أﻗﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ‬ ‫واﳌﻌﻮذﺗني ﻋﲆ ﻧﻔﴘ ﻗﺒﻞ أن أﻧﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻴﺲ ﱄ ﺻﻼة ﺑﺄن أﺣﺮك ﻟﺴﺎين؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أﺛﻨﺎء اﳌﺤﻴﺾ أو ﻟﻠﺮﺟﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻗﺮاءة ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺮدد ﺑﻌﺾ أدﻋﻴﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ } ِو ِﻣ ْﻨ ُﻬﻢ‬ ‫ﱠﻣﻦ ﻳَﻘُﻮلُ َرﺑﱠ َﻨﺎ آﺗِ َﻨﺎ ِﰲ اﻟ ﱡﺪﻧْ َﻴﺎ َﺣ َﺴ َﻨﺔً َو ِﰲ ِ‬ ‫ب اﻟ ﱠﻨﺎرِ{ ﻗﺎﺻﺪاً‬ ‫اﻵﺧ َﺮة ِ َﺣ َﺴ َﻨﺔً َو ِﻗ َﻨﺎ َﻋﺬَا َ‬ ‫ﻣﺠﺮد اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻗﺮاءة اﳌﻌﻮذﺗني وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ‪ ،‬ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺬﻛﺮ وﺣﺪه وإﻻ‬ ‫ﻟﺠﺎز ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺠﺮد اﻓﱰاض‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪143‬‬



‫‪ .٣٠٢‬ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺐ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺒﻨﺎﺀء  ؟‬ ‫أرﺟﻮ ﺑﻴﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲇ ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﺣﺎل ﻗﻤﺖ ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ أرض أﻣﻠﻜﻬﺎ إﱃ ﻣﺘﻌﻬﺪ‬ ‫ﺑﻨﺎء مبﻮﺟﺐ ﻋﻘﺪ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،1/1/2007‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﺣﺼﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ‬ ‫‪ %50‬ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷُ ﱢﻴﺪت ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷرض‪ ،‬ﻓام ﻫﻲ ﻧﺴﺒﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة ؟ وﻫﻞ ﺗﺠﺐ ﻋﲆ ﻛﺎﻓﺔ ﺣﺼﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻘﻖ؟ أم ﺗﺠﺐ ﻓﻘﻂ ﻋﲆ اﳌﻌﺮوض‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ؟ وﻣﺘﻰ ﺗﺒﺪأ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺪﻓﻌﻬﺎ؟ ﻫﻞ ﻣﻨﺬ ﻟﺤﻈﺔ إﺑﺮام اﻟﻌﻘﺪ؟ أم ﺑﻌﺪ إمتﺎم‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء؟ أم ﻛﻠام ﺗﻢ ﺑﻴﻊ ﺷﻘﺔ وﺟﺐ ﻋﲇ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ إن مل‬ ‫ﻳﺘﻴﴪ ﺑﻴﻊ ﺷﻘﻖ أن أدﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻴﻨﻲ ﻛﻔﺮاغ )متﻠﻴﻚ( ﺷﻘﻖ ﳌﺴﺘﺤﻘني؟‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ اﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﳌﺘﻌﻬﺪ ﻋﲆ ﻏﺮاﻣﺎت ﺗﺄﺧري ﻧﻘﺪﻳﺔ أو ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫أﻗﺒﻀﻬﺎ ﰲ ﺣﺎل مل ﻳﻘﻢ ﺑﺈمتﺎم اﻟﺒﻨﺎء ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻟﺰﻛﺎة ﻋﲆ اﻟﺒﻨﺎء ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﺑﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺠﺎري ووﺟﻮده‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إذا وﺟﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﺎﻣﻼ ً ﻣﻜﺴﻮا ً أو ﻋﲆ اﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻳﺠﺐ إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻜﻪ‬ ‫ﻛﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻳﻨﺘﻈﺮ إﻗﺒﺎل اﳌﺸﱰﻳﻦ‪ .‬وﻃﺮﻳﻘﺔ إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻪ أن‬ ‫ﻳﻘﺪر ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻘﺔ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺨﺮج ‪ % 2.5‬ﻣﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ :‬ﻋﻠﻴﻚ إﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﻠﻜﻚ‪ ،‬وﻋﲆ اﳌﺘﻌﻬﺪ إﺧﺮاج‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﺔ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺑﻴﻨﻜام‪ ،‬وإﻻ وﺟﺐ إﺧﺮاج‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺑﻨﻴﺔ وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﺈﺧﺮاج اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻦ أي ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ﻣﺸﺎﻋﺔ ﺑني‬ ‫اﻟﴩﻛﺎء‪.‬‬

‫‪ .٣٠٣‬ﺍاﻟﺬﻫﺎﺏب ﻟﻠﺤﺞ ﺑﺤﺠﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺃأﻭو ﻗﺼﺎ  ‬ ‫ﺏب‬ ‫ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻠﺤﺞ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﻞ أو ﻗﺼﺎب أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ميﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺬﻫﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻈﺎﻣﻲ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻤﺮ ﻛام ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺞ ﺟﺎﺋﺰ‬ ‫أم ﻻ وﳌﺎ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إن مل ميﺎرس اﳌﻬﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺮج إﱃ اﻟﺤﺞ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ وأُ ِذ َن ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﺞ ﺑﴩط اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺤﺠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻹﺛﻢ ﻟﻠﻜﺬب اﻟﺬي ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻌﺪم ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﳌﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻛﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪144‬‬



‫ ‬

‫‪ .٣٠٤‬ﺃأﻱي ﻓﺘﺎﻭوﻯى ﺍاﻟﺼﻴﺎﻡم ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩد ﺍاﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮﻝل ﻓﻴﻬﺎ ﺍاﻟﻨﻬﺎﺭر  ؟‬ ‫ﰲ إﺣﺪى ﺣﻮاﳾ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ " ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺒﺤﺚ"‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺪﻫﻴﺎت اﻹﺳﻼم أن اﻟﺼﻮم مل ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺑﺒﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر أو ﺑﺴﻮاد اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄﻣﺮ‬ ‫ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺪة واﳌﻜﺎره‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﺗﻮﻗﻴﺘﻪ ﺑﺴﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر ﻷﺟﻞ ﺑﻴﺎض اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أن أﺻﺤﺎب اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺐ اﻟﻠﻴﻞ ﻋﲆ‬ ‫أﻗﻄﺎرﻫﻢ ﻳﺤﺪدون ﻣﺪة ﺻﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ أرﺑﻊ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ مبﺪة أﻗﺮب اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬ ‫اﻷﺧﺮى إﻟﻴﻬﻢ"‪ .‬وﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻋﲆ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﱰﻧﺖ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪  :‬‬

‫اﻟﺴﺆال‪ :‬أﻋﻴﺶ ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﰲ ﺷامل أوروﺑﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﻮل اﻟﻨﻬﺎر ﻟﻴﺒﻠﻎ ﺣﻮاﱄ ‪ 20‬ﺳﺎﻋﺔ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮر‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻧﺼﻮم اﻟﻌﴩﻳﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﰲ رﻣﻀﺎن أم ﻫﻨﺎك أﺣﻜﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﻮال؟  ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬اﻟﻌﱪة ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻃﺎل اﻟﻨﻬﺎر أو ﻗﴫ‪ .‬ﻓام دام اﻟﺼﺎﺋﻢ ﻗﺎدرا ً ﻋﲆ اﺳﺘﻤﺮاره‬ ‫أﺣﺲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬ ‫ﺻﺎمئﺎ ً ﻓﺎﻟﺼﻮم ﰲ ﺣﻘﻪ واﺟﺐ وإن ﻛﺎن ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر ‪ 20‬ﺳﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬ ‫اﻟﺼﻮم ﺟﺎز ﻟﻪ اﻟﱰﺧﻴﺺ ﺑﺎﻹﻓﻄﺎر‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻃﻮل اﻟﻨﻬﺎر ‪ 10‬ﺳﺎﻋﺎت‪ .‬ﻋﲆ أن ﻳﻘﴤ ذﻟﻚ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻫﻲ اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﺗﻮﻗﻴﺖ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻴﺖ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء دﺧﻮﻻ ً وﺧﺮوﺟﺎً‪ ،‬أي ﻫﻞ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﺪرﺟﺎت‬ ‫ﻻﻋﺘامدﻫﺎ ﰲ أورﺑﺎ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑني ﺧﻄﻲ ‪ 45‬و‪ 48‬ﺷامﻻً‪ ،‬وﻫﻞ اﻷﺻﻠﺢ اﻋﺘامد ﻓﺮق ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ﻛﺴﺎﻋﺔ وﻧﺼﻒ ﺑني اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﻛام ﻫﻮ اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺤﺮﻣني ﻣﺜﻼً‪ ،‬أم اﻋﺘامد درﺟﺔ‬ ‫‪ 15‬اﳌﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺸامﻟﻴﺔ‪ ،‬أم ﻳﺠﺐ اﻋﺘامد درﺟﺔ ‪ 17‬أو ‪ 18‬أو ﺣﺘﻰ ‪ ،19‬ﻋﻠام ً ﺑﺄن‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺪرﺟﺎت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮج اﻟﻜﺒري ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻓﺮاط ﰲ ﺗﺄﺧري اﻟﻌﺸﺎء وﺗﺒﻜري اﻟﻔﺠﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬أم ميﻜﻦ ﻓﻌﻼً وﴍﻋﺎ ً ﺑﻼ أدىن ﺣﺮج اﻋﺘامد ‪ 12‬درﺟﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﺮ واﻟﻌﺸﺎء ﻛام‬ ‫ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺈﴍاف ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء )ﻛام ﻳﺸري اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﺗﺤﺎد‬ ‫اﳌﻨﻈامت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺨني اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ اﻟﻔﺎﺿﻠني‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬وﻓﻴﺼﻞ ﻣﻮﻟﻮي؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻣﻄﻠﻌﻪ وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﰲ أﻣﺮ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ﻗﻴﺎس اﻟﺒﻼد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﻄﺎﻟﻊ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺟﻨﻴﻒ ﻣﺜﻼً ﻳﺪﺧﻞ وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء مبﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬متﺎﻣﺎ ً ﻛﺄي ﺑﻠﺪ آﺧﺮ ﰲ‬ ‫أوروﺑﺎ أو أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻔﻖ ﻫﻨﺎك ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﴩة ﻟﻴﻼ ً إذن ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻌامل وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬أن ﻳﺠﻤﻌﻮا ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﻣﻊ ﺻﻼة اﳌﻐﺮب ﺗﻘﺪميًﺎ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻘﻌﻮن ﰲ ﴐورة اﻟﺴﻬﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﺑﻮﺳﻌﻬﻢ أن ﻳﻨﺎﻣﻮا ﻣﺒﻜﺮﻳﻦ‪ .‬وإذا‬ ‫ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺤﻞ واﺿﺤﺎً وﻣﻔﻬﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓﻼ داﻋﻲ إﱃ ﻗﻴﺎس ﺑﻠﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﲆ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻣﱪر ﻟﺬﻟﻚ ﴍﻋﺎً‪.‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﺗﻐري ﰲ اﻟﻔﺘﻮى أم أن اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻷوﱃ ﺗﺨﺘﺺ ﻓﻘﻂ ﰲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻠﻴﻞ ﺣﻴﺚ مل ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺘﻲ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎر؟ ﻋﻠام ً ﺑﺄن اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ اﻷوﱃ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻋﺎم ‪1961‬م‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﺘﺎوى ﻓﻬﻲ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺗﻢ ﻧﴩﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﻮﻗﻊ ﰲ ‪25/6/2003‬م‪.‬‬ ‫أرﺟﻮ اﻹﻓﺎدة‪ ،‬ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪145‬‬



‫اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻗﺮأﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺎيب ))ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﺒﺤﺚ(( إمنﺎ‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﻘﻄﺒني اﻟﺠﻨﻮيب واﻟﺸامﱄ‪ ،‬إذ ﻳﻀﻄﺮ أﻫﻠﻬﺎ إﱃ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﺄﻗﺮب‬ ‫اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻟﻴﻬام‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎر ﻣﺜﻼً إﱃ ﻋﴩﻳﻦ‬ ‫ﺳﺎﻋﺔ واﻟﺘﻲ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ﺑﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻘﻴﺎس ﻋﲆ أي ﻣﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا وﻗﻊ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﺮج ﺑﺴﺒﺐ اﺿﻄﺮارﻫﻢ إﱃ اﻟﺴﻬﺮ ﰲ اﻧﺘﻈﺎر دﺧﻮل وﻗﺖ اﻟﻌﺸﺎء ﻣﺜﻼً‪،‬‬ ‫ﻣام ﻳﺤﺮﻣﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم اﻟﻜﺎﰲ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻌﻮﻗﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺤﻞ ﻫﻮ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺻﻼيت اﳌﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء ﺗﻘﺪميﺎً‪ .‬واﻟﺤﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﺸﻜﻠﺔ‬ ‫اﻟﺼﻮم ﳌﻦ ﻃﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﻌﺠﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴام ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬ ‫أﻓﺘﻰ ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﻘﺮﺿﺎوي وﻣﻮﻟﻮﻣﻲ وﻫﻲ ﻓﺘﻮى ﺳﻠﻴﻤﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻴﻮم ﰲ‬ ‫اﻷﺻﻘﺎع اﻷوروﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣٠٥‬ﻫﻞ ﺗﺪﻓﻊ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻴﻨﻲ؟ ‬ ‫أرﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﻓﻴام إذا مل ﻳﺘﻴﴪ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻘﻖ اﻟﺘﻲ أﻣﻠﻜﻬﺎ وأﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﱄ أن أدﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻴﻨﻲ ﻛﻔﺮاغ )متﻠﻴﻚ( ﺷﻘﻖ ﳌﺴﺘﺤﻘني؟ أم‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ذﻟﻚ؟ أم ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ﻟﺘﱪﺋﺔ ذﻣﺘﻲ ﻣﻦ زﻛﺎﺗﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗﻜﺮرت‬ ‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺸﻘﻖ ﻋﲆ أرض متﻠﻜﻬﺎ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺠﺎرة وﺟﺒﺖ زﻛﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺗﺨﻤني ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻘﻖ ﺑﻴﻌﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﻴﻌﺖ أم مل ﺗﺒﻊ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ إﻳﻘﺎف زﻛﺎﺗﻬﺎ ﻫﻮ إﻟﻐﺎء‬ ‫ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﺳﺘﺜامرﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﺠﺎر وﻧﺤﻮه‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬٍ‬ ‫ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﺮﻳﻊ اﻵيت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﻻن اﻟﺤﻮل ﻋﲆ اﻣﺘﻼﻛﻚ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﻳﻊ‪.‬‬ ‫‪ .٣٠٦‬ﻣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯز ﺩدﻓﻊ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﺑﻴﻦ ﺍاﻷﺻﻮﻝل ﻭوﺍاﻟﻔﺮﻭوﻉع  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﺣﺎﻻت ﻳﺠﻮز ﻓﻴﻬﺎ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻟﻸﺻﻮل واﻟﻔﺮوع؟ ﻣﺎﻫﻲ إن وﺟﺪت؟‬ ‫ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻔﺮع ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ً ذا ﻣﻬﻨﺔ ميﺎرﺳﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺴﻘﻂ ﻧﻔﻘﺘﻪ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻦ واﻟﺪه‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﺒﻮل اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬ﻛﺄن ﻛﺎن دﺧﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﳌﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮاﻟﺪه أن‬ ‫ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ زﻛﺎة ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬


‫‪146‬‬



‫‪ .٣٠٧‬ﺯزﻛﺎﺓة ﺍاﻟﺒﻨﺎﺀء ﺍاﻟﻤﻮﺟﻮﺩد ﺑﻘﺼﺪ ﺍاﻟﺘﺠﺎﺭر  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﺳﺒﻖ ﱄ أن ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ )ﻓﻴام إذا مل ﻳﺘﻴﴪ ﺑﻴﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻘﻖ‬ ‫اﻟﺘﻲ أﻣﻠﻜﻬﺎ وأﻋﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أدﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻴﻨﻲ ﻛﻔﺮاغ‬ ‫)متﻠﻴﻚ(ﺷﻘﻖ ﳌﺴﺘﺤﻘني؟ أم ﻳﺠﺐ ﻋﲇ ذﻟﻚ؟ أم ﻣﺎذا أﻓﻌﻞ ﻟﺘﱪﺋﺔ ذﻣﺘﻲ ﻣﻦ زﻛﺎﺗﻬﺎ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ إذا ﺗﻜﺮرت اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺒﻴﻊ؟( وﺗﻔﻀﻠﺘﻢ ﺑﺎﻟﺠﻮاب اﻟﺘﺎﱄ‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺸﻜﻮرﻳﻦ‪) :‬إذا ﺑﻨﻴﺖ اﻟﺸﻘﻖ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺘﺠﺎرة وﺟﺒﺖ زﻛﺎﺗﻬﺎ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺗﺨﻤني ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺸﻘﻖ ﺑﻴﻌﺎً‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑﻴﻌﺖ أم مل ﺗﺒﻊ‪ ،‬وﺳﺒﻴﻞ إﻳﻘﺎف زﻛﺎﺗﻬﺎ ﻫﻮ‬ ‫إﻟﻐﺎء ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﺳﺘﺜامرﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﻳﺠﺎر وﻧﺤﻮه‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ ٍ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﺮﻳﻊ اﻵيت ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻮﻻن اﻟﺤﻮل ﻋﲆ اﻣﺘﻼﻛﻚ ﻟﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺮﻳﻊ( وذﻟﻚ مبﻮﺟﺐ اﻟﻔﺘﻮى رﻗﻢ ‪ ،21795‬واﻟﺬي أود اﻻﺳﺘﻴﻀﺎح ﻋﻨﻪ ﻫﻮ‪ :‬إذا‬ ‫ﻗﻤﺖ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺨﻤني ﻛام ﺗﻔﻀﻠﺘﻢ ومل ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪي ﺳﻴﻮﻟﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟيك أدﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أدﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻬﺒﺔ )ﻫﺒﺔ ﺷﻘﻖ ﳌﺴﺘﺤﻘني(‬ ‫ﻣﺜﻼً‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻴﻊ ﺻﻮري )متﻠﻴﻚ(‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﲆ اﻋﺘﺒﺎر اﺳﺘﻤﺮار ﻗﺼﺪ اﻟﺘﺠﺎرة‬ ‫ﻣﻨﺬ ‪ 1/1/2007‬وﻟﻐﺎﻳﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻪ؟ أم ﻛﻴﻒ ﱄ ﺗﱪﺋﺔ ذﻣﺘﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ واﺟﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة ﻟﺪى اﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ؟ أرﺟﻮ اﳌﻌﺬرة وﺳﺎﻣﺤﻮين ﺳﻴﺪي وﺣﺒﻴﺐ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬا اﻹﻟﺤﺎح وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﺰﻛﺎة مبﻮاد ﻋﻴﻨﻴﺔ ومل ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻚ ﺳﻴﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ رﻳﺜام‬ ‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﺪﻳﻚ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﻟﻼزﻣﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻋﺎﻣﺎ ً ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﻳﻮم ﺗﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻟﺸﻘﻖ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٣٠٨‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻋﺘﺒﺎﺭر ﺍاﻟﻀﺮﺍاﺋﺐ ﺍاﻟﺘﻲ ﺃأﺩدﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة  ؟‬ ‫ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻋﺘﺒﺎر اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﳌﻜﻠﻒ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ زﻛﺎة‬ ‫ﻣﺎﻟﻪ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬

‫ ‬ ‫اﻟﴬاﺋﺐ ﺗﴫف ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻸﺻﻨﺎف اﻟﺜامﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺼ َﺪﻗَﺎت ُ ﻟِﻠْ ُﻔﻘ ََﺮاء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺪدﻫﻢ ﺑﻴﺎن ﷲ ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ } ِإمنﱠ َﺎ ﱠ‬ ‫َواﻟْ َﻤ َﺴﺎﻛِ ِني ‪ {..‬إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪147‬‬



‫ ‬

‫‪ .٣٠٩‬ﻫﻞ ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻔﺘﻮﺗﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻮﻡم ‪ 6‬ﻣﻦ ﺷﻮﺍاﻝل ﻭوﺍاﻟﻘﻀﺎﺀء؟ ‬

‫اﻟﺴﺆال‪ :‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻨﻮي ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم‬ ‫وﺗﻨﻮي ﺻﻮم اﻟﺘﻄﻮع ﺳﺘﺎ ً ﻣﻦ ﺷﻮال ﻣﻌﺎً؟ إذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻫﻞ ﺣﺼﻼ ﻣﻌﺎً؟ أرﺟﻮ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء‪ .‬ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧرياً‪  .‬‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻻ ﺗﺼﺢ ﻧﻴﺘﺎن ﰲ ﻋﻤﻞ واﺣﺪ إﻻ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدا ً ﻟﺬاﺗﻪ ﻛﺘﺤﻴﺔ اﳌﺴﺠﺪ أو‬ ‫ﺳﻨﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻣﻘﺼﻮدة‬ ‫ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻛﺴﻨﺔ ﺻﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑني اﻟﻘﻀﺎء وﺑني ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﺻﻴﺎم ﻗﻀﺎء ﻣﻦ أﻳﺎم رﻣﻀﺎن ﻣﻊ ﺻﻴﺎم اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺜﻞ أﻳﺎم ‪ 6‬ﻣﻦ ﺷﻮال ﻣﻊ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ؟ ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻳﺠﻮز اﻟﺠﻤﻊ ﺑني ﺻﻴﺎم ﺳﺘﺔ ﻣﻦ ﺷ ّﻮال وﺻﻴﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻟﺪي اﺳﺘﻔﺴﺎر ﺑﺴﻴﻂ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻜﻢ ﰲ اﳌﻮﻗﻊ ﻓﺘﻮﺗني‬ ‫ﺑﺮﻗﻢ )‪ (18012‬و)‪ (5830‬وﻛام رأﻳﺖ أﻧﻬام ﺗﺘﻨﺎﻗﻀﺎن ﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬام اﻟﺒﻌﺾ ﺣﻮل ﺻﻴﺎم‬ ‫اﻟﻨﻔﻞ ﺳﺘﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﺷﻮال ﻣﻊ اﻟﻔﺮض ﺑﻨﻴﺔ واﺣﺪة وﻛﺎﻧﺖ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺮﺟﺎء ﺗﻮﺿﻴﺢ‬ ‫ذﻟﻚ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪  .‬‬ ‫ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﺎن ﺳﺆاﱄ واﻟﻔﺘﻮﺗني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني ﻫام اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺘﺎن اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﺆال ﻛﺎن ﻋﻦ إﻣﻜﺎن ﺟﻤﻊ اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑني اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺜﺎﺑﺖ‬ ‫ﰲ ذﻣﺘﻪ‪ ،‬وأﺟﺮ ﺻﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ .‬واﻟﺠﻮاب ﻫﻮ أن ﻧﻴﺔ ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻮم اﻟﺜﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﺬﻣﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ إن ﻗﺮن اﻟﺼﺎﺋﻢ ﺑﻬﺎ ﻧﻴﺔ ﺻﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺛﻮاب اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎء‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺆال‪ ،‬واﻟﺠﻮاب أن ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ أﺟﺮ‬ ‫ﻧﺎﻓﻠﺔ ﺻﻴﺎم ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮال‪ .‬وإمنﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻪ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻮى إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ‪ .‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﺑﻞ رمبﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ أﺟﺮ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬واﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬أن ﻧﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻓﻴﺴﻘﻂ اﻟﻘﻀﺎء وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ أﺟﺮ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻷﺷﺒﺎه واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ"‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻼﺻﺔ أن اﻟﺨﻼف ﰲ ﺻﺤﺔ ﺿﻢ اﻟﻮﻇﻴﻔﺘني‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﻴﺔ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻬﺎ ﺑﻞ إن‬ ‫ﻧﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﺻﺤﻴﺤﺔ واﻟﺼﻮم ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪148‬‬



‫‪ .٣١٠‬ﺯزﻛﺎﺓة ﺍاﻷﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍاﻟﺒﻨﻚ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ ‬ ‫أرﺟﻮ ﻣﻦ ﺳامﺣﺘﻜﻢ أن ﺗﻔﻴﺪوﻧﺎ ﺣﻮل اﻷﺳﻬﻢ اﳌﺸﱰاة ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻨﺪ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ  ‬ ‫ﻫﻞ ﺗﺠﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺰﻛﺎة إذا ﺑﻠﻐﺖ‪ ،‬وﺣﺪﻫﺎ أو ﻣﻊ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬اﻟﻨﺼﺎب وﺣﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺤﻮل ؟ ‬ ‫أم ﻫﻲ ﺑﺤﻜﻢ اﳌﺎل اﳌﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻛﺎﳌﺤﻞ واﻟﺴﻴﺎرة واﻟﻌﺪد ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺣﻮل ﻋﲆ ﴍاﺋﻚ ﻟﻸﺳﻬﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ارﺗﻔﻌﺖ أو اﻧﺨﻔﻀﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﺗﻀﻴﻒ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﰲ ﺣﻮزﺗﻚ ﻗﺒﻞ اﻣﺘﻼﻛﻚ ﻟﻸﺳﻬﻢ أو ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وﺗﺨﺮج زﻛﺎﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻧﺴﺒﺔ‪.2.5% :‬‬ ‫ﺑﴩط أن ﻳﺒﻠﻎ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ متﻠﻜﻪ ﻧﺼﺎﺑﺎً زﻛﻮﻳﺎً ﻋﻨﺪ ﺑﺪء اﻟﺤﻮل‪.‬‬ ‫‪ .٣١١‬ﻫﻞ ﺗﺼﺢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ ﻫﺬه ﻓﻲ ﺩدﻓﻊ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة  ؟‬ ‫ﺳﺆاﱄ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﲆ اﳌﺎل وﻫﻮ ﻋﲆ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬اﻋﺘﺪت ﻋﲆ دﻓﻊ‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة )‪ (2.5%‬ﻣﻦ اﳌﺎل اﳌﻮﺟﻮد ﻟﺪي ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم ﺧﻼل ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﳌﺒﺎرك دون‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺪ مبﺮور ﺣﻮل ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬أي أين أﻗﻮم ﺑﺤﺴﺎب اﳌﺒﺎﻟﻎ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺪي وﻣﻦ ﺛﻢ أدﻓﻊ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ ﺧﻼل اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻞ أدﻳﺖ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲇ ﻣﻦ زﻛﺎة ؟؟؟‬ ‫وﻗﺪ ﺧﺼﺼﺖ ﻗﺴامً ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل وﻗﻤﺖ ﺑﺪﻓﻌﻪ ﺑﻬﺪف إﻏﺎﺛﺔ أﺧﻮﺗﻨﺎ ﰲ اﻟﺼﻮﻣﺎل‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻚ ﰲ إﺧﺮاج ﻣﺎﻟﻚ ﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﻣﻠﻜﺖ‬ ‫ﻧﺼﺎب اﻟﺰﻛﺎة ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻳﻀﺎف إﱃ اﻟﻨﺼﺎب‪،‬‬ ‫وﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺗﺨﺮج زﻛﺎة ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺎ دﺧﻞ ﰲ ﻣﻠﻜﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٣١٢‬ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕت ﺑﻐﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺎ  ﺀء‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﺄن ذﻳﻞ ﺛﻮب اﳌﺮأة إذا أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺗﻄﻬﺮه اﻷرض‪ ،‬أي‬ ‫ﻳﻄﻬﺮه ﻣﺎ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وأن اﻟﻨﻌﻞ اﳌﺘﻨﺠﺲ واﻟﺨﻒ ﻳﻄﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻟﻚ ﺑﺎﻷرض إذا ذﻫﺐ أﺛﺮ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬أم ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻬري ﺑﺎﳌﺎء ﰲ‬ ‫ﻫﺎﺗني اﻟﺤﺎﻟﺘني؟ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﺗﻴﻘﻨﺖ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻧﺠﺎﺳﺔ ﺛﻮﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺬﻳﻞ أو ﻏريه‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻄﻬﺮه إﻻ‬ ‫إزاﻟﺘﻪ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺷﺎش اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺐ أدىن اﻟﺜﻮب أﻳﺎم اﻟﺸﺘﺎء وﻧﺤﻮه‬ ‫ﻓﻘﺪ ذﻫﺐ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ أﻧﻪ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬


‫‪149‬‬



‫ ‬

‫‪ .٣١٣‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺳﺘﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃأﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﺼﻼﺓة  ؟‬ ‫ﻋام ﺗﺤﺘﻪ‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻣﺎ ﺗﺤﺖ ﺛﻮب‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﳌﺮأة ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺜﻮب ﻳﺸﻒ ّ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻏري ﺳﺎﺗﺮ ﺗﺒﺪو ﻣﻨﻪ اﻷﻃﺮاف‪ .‬‬

‫ﻳﺠﺐ ﺳﱰ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔني ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﰲ اﻟﺼﻼة‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎف ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب ﻻ ﻳﻌ ّﺪ ﺳﺎﺗﺮا ً‪.‬‬

‫‪ .٣١٤‬ﺳﺆﺍاﻝل ﺑﺨﺼﻮﺹص ﺍاﻟﺤﺞ ﻭوﺍاﻟﻌﻤﺮﺓة ‬ ‫ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ اﳌﺮأة إذا ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﺤﺞ وﺣﺎﺿﺖ ﻗﺒﻞ ﻃﻮاف اﻹﻓﺎﺿﺔ ومل ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن أن‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﻀﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﺎﻓﻠﺔ واﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ؟ وﻣﺎذا‬ ‫ﺗﻔﻌﻞ إذا أﺣﺮﻣﺖ ﺑﻌﻤﺮة وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﻚ اﻟﻌﻤﺮة ﺣﺎﺿﺖ؟ وﺳﺆال أﺧري‬ ‫وﻋﺬرا ً ﻋﲆ اﻹﻛﺜﺎر‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ أن ﺗﺪﺧﻞ إﱃ اﳌﺴﻌﻰ ﻛام أﻓﺘﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﳌﺸﺎﻳﺦ أو إﱃ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام دون أن ﺗﻘﱰب ﻣﻦ ﺻﺤﻨﻪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻄﻮاف ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻨﺘﻈﺮ إﱃ أن ﺗﻄﻬﺮ‪ .‬ﻓﺈن ﺳﺎﻓﺮت ﻟﻠﻌﺬر اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻘﻮﻟني ﻗﺒﻞ اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻈﻞ ﺣﻜام ً ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻹﺣﺮام‬ ‫وﴍوﻃﻪ وواﺟﺒﺎﺗﻪ إﱃ أن ﺗﺤﺞ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﻞ‪ ..‬وﻋﲆ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ أن ﺗﻨﺘﻈﺮﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺤﻞ‪ .‬‬ ‫ّ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺴﻌﻲ ﺑني اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة ﻓﻠﻴﺲ ﻣﴩوﻃﺎ ً ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻳﺼ ّﺢ ﺳﻌﻲ اﳌﺤﺪث‬ ‫واﻟﺠﻨﺐ واﻟﺤﺎﺋﺾ‪.‬‬ ‫‪ .٣١٥‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻮﺷ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﰲ دوﻟﺘﻲ ﰲ إﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺘﻮﺷﻤﻮن اﻟﻮﺷﻢ ﰲ أﺟﺴﺎﻣﻬﻢ ﻓﻤﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﻫﻨﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن ﺣﻮل اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻞ ﻳﺼﺢ اﻟﻮﺿﻮء‬ ‫ﻟﻠﻮاﺷﻢ؟ ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ رأوا اﻟﺼﺤﺔ وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻳﺼﺢ ‪ ...‬ﻓام رأﻳﻚ ﻳﺎ ﺷﻴﺨﻲ‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ؟  ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻮﺷﻢ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﻮﺷﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ميﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻮﺷﻮﻣﺎ ً ﻣﻨﺬ ﺻﻐﺮه‪ ،‬وأراد ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﱪ وﺑﻠﻎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺷﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ‪ ،‬ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻟﺬاﺗﻪ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻨﺎس أن ﻳﺄمتﻮا ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪150‬‬



‫‪ .٣١٦‬ﺣﻜﻢ ﻣﺲ ﺍاﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮ  ‬ ‫ﻡم‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻣﺲ اﻟﻜﻌﺒﺔ واﻻﻟﺘﺼﺎق ﺑﺠﺪارﻫﺎ ﺣﻴﺚ أﻓﺘﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ‬ ‫ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺤﺮم ﻷن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻄﻴﺒﺔ واﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﺮﻣﺎت اﻹﺣﺮام ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺤﺮم وﻏريه ﻣﺲ ﺟﺪار اﻟﻜﻌﺒﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻮاف‪ ،‬ﻻ ﻷن اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﻄﻴﺒﺔ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻷن ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ مل ﻳﻔﻌﻠﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ وﻻ ورد ﻋﻤﻞ أي ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو اﻟﺘﺎﺑﻌني‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺒﻴﻞ اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد‪ ،‬واﺳﺘﻼم اﳌﻠﺘﺰم‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺠﺮ‬ ‫اﻷﺳﻮد‪ ،‬ﻓﻴﺤﺴﻦ اﻟﺘﺰاﻣﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﻋﻨﺪه وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻠﺘﺰم أو اﻟﺤﺠﺮ اﻷﺳﻮد ﻣﻌﻄﺮا ً‪.‬‬ ‫وﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﺑﴬورة ﻋﺪم ﳌﺲ ﺟﺪران اﻟﻜﻌﺒﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻄﻮاف‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻫﺬا‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﻮاءاﻟﻜﻌﺒﺔ وﺿﻤﻦ ﺣﺪودﻫﺎ وﻫﺬا ﻳﻠﻐﻲ اﻟﻄﻮاف ﻧﻈﺮا ً ﻷن‬ ‫اﻟﺸﺎذروان ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣١٧‬ﺯزﻛﺎﺓة ﺍاﻟﻤﻬﺮ ﺍاﻟﻤﺘﻘﺪﻡم ﻭوﺍاﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ‬ ‫أرﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴام إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﻠﻖ مبﻬﺮ اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﻌ ّﺠﻞ )‪100000‬ل‪.‬س(‬ ‫واﳌﺆ ّﺟﻞ )‪100000‬ل‪.‬س( اﻟﻐري ﻣﻘﺒﻮﺿني‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﺣﺎل ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ دﻓﻌﻬام‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ً ﺑﺴﺒﺐ إﻋﺴﺎره‪ ،‬وﰲ ﺣﺎل ﺗﻌﻠﻘﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻬﺬا اﳌﻬﺮ أﻫﻲ واﺟﺒﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺰوج‬ ‫ﻛﻤﺪﻳﻦ ﻟﻬﺎ‪ ،‬أم ﰲ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻛﺪاﺋﻨﺔ ﻟﻪ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً ﻋﻨﺎ وﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬‬

‫ ‬

‫إذا ﻛﺎن اﳌﻬﺮ ﻣﻮﺟﻮدا ً ﺗﺤﺖ ﻳﺪ اﻟﺰوج‪ ،‬ﻳﺠﺐ إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻪ ﻛﻠام ﺣﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻮل‪،‬‬ ‫وأﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻏري ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﴪ إذن وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻌﴪ اﻟﺰﻛﺎة‪ .‬ﺛﻢ إن‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ إن ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻬﺮﻫﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ دﻳﻦ ﰲ ذﻣﺔ زوﺟﻬﺎ دﻳﻦ ﻣﻤﺘﺎز‪ ،‬ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﺸﺎء‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺧﺮاج زﻛﺎة ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ أي اﳌﺘﻘﺪم واﳌﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺷﻚ ﻣﻦ وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺐ إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬إﱃ أن ﺗﻘﺒﻀﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٣١٨‬ﺫذﻫﺒﺖ ﻟﻠﺤﺞ ﻭوﻟﻢ ﺃأﺑﺖ ﺑﻤﻨ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﺳﺆاﱄ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻌﺎم‬ ‫أﻛﺮﻣﻨﺎ ﷲ ﺑﺎﻟﺤﺞ وﻟﻘﺪ أدﻳﻨﺎ ﻛﻞ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﻟﻜﻦ مل ﻧﺒﻴﺖ مبﻨﻰ ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﳾء وﻫﻞ‬ ‫ﺣﺠﻨﺎ ﺻﺤﻴﺢ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫اﳌﺒﻴﺖ مبﻨﻰ ﺳﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﻴﻔﺔ وﻻ ﳾء ﰲ ﺗﺮﻛﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻷمئﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻮاﺟﺐ‪.‬‬ ‫وﻳﺠﱪ ﺗﺮك اﳌﺒﻴﺖ ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺪم‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪151‬‬



‫‪ .٣١٩‬ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺳﻮﺭرﺓة ﺍاﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺧﻠﻒ ﺍاﻹﻣﺎ  ‬ ‫ﻡم‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﺗﺘﻢ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻬﺎ واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ميﻜﻦ ﻟﻠأمﻣﻮم‬ ‫أن ﻳﺮﻛﻊ دون ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻫﻲ أن ﻳﺼﻞ إﱃ ﺻﻼة اﻟﺠامﻋﺔ ﻣﺘﺄﺧﺮ وﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم راﻛﻊ‪،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻳﻜﱪ وﻳﻨﺰل ﻟﻠﺮﻛﻮع ﻓﻮرا ً‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﱰﻛﻮن ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺼﻠني ﺑﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪأ ﻣﺒﺎﴍة ﺑﻘﺮاءة اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﲇ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ دون أن ﻳﺘﻴﺢ اﳌﺠﺎل ﻟﻠﻤﺼﻠني ﻟﻘﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻹﻣﺎم ﻣﻤﻦ ﻳﴪع ﰲ ﺗﻼوة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو اﻟﺴﻮرة‪ ،‬وﻛﺎن اﳌﺄﻣﻮم ﻗﺪ اﻗﺘﺪى ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ أول اﻟﺮﻛﻌﺔ‪ ،‬أي مل ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎً‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ‬ ‫رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻪ أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ رﻛﻨني أي إﱃ أن ﻳﻬﻮي‬ ‫إﱃ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬ﻓﺈن مل ﻳﻜﻦ ﻗﺪ أﺗﻢ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻘﻄﻊ اﻟﻘﺮاءة وﻟﻴﺘﺎﺑﻊ اﻹﻣﺎم‪،‬‬ ‫ﻓريﻛﻊ ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺪل ﺛﻢ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد اﻷول أو اﻟﺜﺎين‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻷوﱃ ﻟﻠأمﻣﻮم ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎﻟﺔ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻟﻬﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣٢٠‬ﻋﻠﺔ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍاﻟﻮﺷﻢ ‬ ‫ﻗﺮأت ﻓﺘﻮاﻛﻢ ﺣﻮل اﻟﻮﺷﻢ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻗﻠﺘﻢ أﻧﻪ ﻧﺠﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﻜﻤﺖ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎﺳﺘﻪ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻮاد اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻪ أم ﻣﻦ ﻣﺎذا ﻋﻠام ً ﺑﺄين ﻻ أﻋﺮف ﻋﻦ اﳌﻮاد‬ ‫اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻴﻪ أي ﳾء وإذا ﻛﺎن ﻧﺠﺴﺎً ﻓﻤﻦ أي أﻧﻮع اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﻫﻮ؟ أﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إن اﻟﻮﺷﻢ مبﻌﻨﺎه اﳌﻌﺮوف اﳌﺘﺪاول‪ ،‬ﻫﻮ إدﺧﺎل ﻣﺎدة ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﻫﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺤﻞ( داﺧﻞ‬ ‫ﻋﺮوق اﻟﺪم ﻓﻴﺘﻠﻮن ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﻠﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻧﻈﺮا ً إﱃ أن ﻫﺬه اﳌﺎدة ﺗﺘﻨﺠﺲ‬ ‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪم‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ ﻳﺘﻨﺠﺲ ﺗﺒﻌﺎ ً ﻟﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل ﻓﺈن اﻟﺪم ﻫﻮ اﻟﻨﺠﺲ اﻟﺬي‬ ‫ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻧﺠﺎﺳﺔ اﳌﺎدة اﳌﺨﺘﻠﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب أن دم اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺰ ٌء أﺳﺎﳼ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓام دام‬ ‫ﺳﺎﺋﺮا ً داﺧﻞ ﻋﺮوﻗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺗﺄﺛري ﻟﻨﺠﺎﺳﺘﻪ وﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﺤﺮز ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﻮل‬ ‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺠﻤﻌﺎ ً ﰲ اﳌﺜﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻓﻀﻼت اﻷﻣﻌﺎء وإمنﺎ ﻳﴪي اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺎدة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ إدﺧﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻋﺮوق اﻟﺪم‪ ،‬ﻓﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺳﺔ وﺗﴪي أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ مبﺠﺮد ﻣﻼﻣﺴﺘﻬﺎ اﻟﺪم‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻮﺷﻢ اﻟﺴﻄﺤﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﺘﻠﻮﻳﻦ‬ ‫اﻟﺴﻄﺤﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ وﺷام ً ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﳌﻌﺮوف اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻧﺠﺎﺳﺔ إن مل ﺗﻜﻦ‬ ‫اﻷﺻﺒﺎغ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻪ ﻧﺠﺴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪152‬‬



‫‪ .٣٢١‬ﺗﻼﻭوﺓة ﺍاﻟﺤﺎﺋﺾ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺠﻨﺐ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺑﻨﻴﺔ ﺍاﻟﺬﻛ  ﺮ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ أن ﺗﻘﺮأ آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ واﳌﻌﻮذﺗني ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﺼني ﻻ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺘﻼوة؟ ‬

‫ ‬ ‫ﺗﻼوة اﻟﺤﺎﺋﺾ واﻟﺠﻨﺐ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰة إن ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﱪر أو‬ ‫ﻳﻮاﻓﻖ ﻧﻴﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮأ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺬﻛﺮ أو اﻟﺪﻋﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } َرﺑﱠ َﻨﺎ ﻻ َ ﺗ ُ ِﺰغْ ﻗُﻠُﻮﺑَ َﻨﺎ‬ ‫ﺎب{ أﻣﺎ أن ﺗﻘﺮأ آﻳﺔ‬ ‫ﺐ ﻟَ َﻨﺎ ِﻣﻦ ﻟﱠ ُﺪﻧﻚَ َر ْﺣ َﻤﺔ ً ِإﻧﱠﻚَ أَﻧ َ‬ ‫ﺖ اﻟْ َﻮ ﱠﻫ ُ‬ ‫ﺑَ ْﻌﺪ َ ِإذ ْ َﻫ َﺪﻳْﺘَ َﻨﺎ َو َﻫ ْ‬ ‫اﻟﻜﺮﳼ ﻛﺎﻣﻠﺔ أو اﳌﻌﻮذﺗني‪ ،‬أو ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬وﺗﺪﻋﻲ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺨﺎﻟﻒ دﻋﻮى ﻫﺬا اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وإ ّﻻ ﻟﺠﺎز أن ﺗﻘﺮأ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻘﺮآن وﺗﺰﻋﻢ أﻧﻬﺎ إمنﺎ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬ ‫‪ .٣٢٢‬ﻟﻘﺪ ﺍاﺑﺘﻐﻮﺍا ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ ‬

‫ ‬

‫ﺳﺆاﱄ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺪرزي ﺣﻀﻮر ﺧﻄﺒﺔ وﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻣﻮي!!؟؟؟ ‬

‫اﺳﺘﻀﺎف رﺳﻮل ﷲ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻣﺴﺠﺪه أﻳﺎﻣﺎ ً ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻠﻮن ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻣﻊ ﺻﻠﺒﺎﻧﻬﻢ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺠﺪه ﺑﺈذن ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬اﻗﺮأ ﺳرية رﺳﻮل ﷲ واﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ‬ ‫ﻟﻨﺼﺎرى ﻧﺠﺮان ﰲ ﻣﺴﺠﺪه ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﺒﻴﻚ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺳريﺗﻪ ‪  ..‬‬ ‫ﴫ ﻋﲆ أن ﺗﻨﻔﺦ ﰲ أوارﻫﺎ وﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﴬاﻣﻬﺎ‪.‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻓ ّﻮت ﻋﻠﻴﻚ رﺳﻮل ﷲ ﻓﺘﻨﺔ ﺗ ّ‬ ‫‪ .٣٢٣‬ﻣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﺍاﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺩدﻭوﻥن ﻣﺤﺮﻡم  ؟‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻮاﻃﻦ ﺳﻮري ﻣﻘﻴﻢ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ وأرﻳﺪ أن ﺗﺄيت أﻣﻲ إﱃ اﻟﺤﺞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم وﺳﺄﻛﻮن ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﺑﺎﻷراﴈ‬ ‫اﳌﻘﺪﺳﺔ وأﺣﺞ ﻣﻌﻬﺎ وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻬﺎء ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﻚ ﺳﱰﺟﻊ ﻫﻲ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﻠﺔ وأﻋﻮد إﱃ‬ ‫ﻋﻤﲇ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز وﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن واﻟﺪيت ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪67‬‬ ‫ﺳﻨﺔ وواﻟﺪي ﻣﺘﻮﰲ وﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪي ﺑﺴﻮرﻳﺔ أﺧﻮة ﻟﻜﻦ أﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﺣﺠﺠﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫ﻧﻔﻘﺘﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن إﺧﻮيت وﷲ أﻋﻠﻢ ﻣﻘﺘﺪرﻳﻦ ﻟﻜﻦ ﻫﺪاﻫﻢ ﷲ‪ ،‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﺧري وأرﺟﻮ اﻟﻨﺼﺢ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺤﻤﻼت اﳌﻮﺛﻮﻗﺔ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ ‬ ‫ ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ أ ّﻣﻚ مل ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﺠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻬﺎ ﴍﻋﺎ ً أن ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻟﻠﺤﺞ ﻣﻊ ﻧﺴﻮة‬ ‫ﺛﻘﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻣﺤﺮم ﻣﻦ أخ أو اﺑﻦ أو ﻧﺤﻮﻫﺎ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أدت‬ ‫ﻓﺮﻳﻀﺔ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻠﺤﺞ وﻻ ﻟﻐريه إﻻ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻣﺤﺮم ﻟﻬﺎ‪.‬‬


‫‪153‬‬



‫‪ .٣٢٤‬ﺇإﻃﻼﻕق ﻟﻔﻆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﺤﻖ ﺭرﺳﻮﻝل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍاﻟﺼﻼ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻻﺗﺒﺎع ﻣﻘﺪم ﻋﲆ اﻷدب وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل اﻷدب ﻣﻘﺪم ﻋﲆ‬ ‫اﻻﺗﺒﺎع‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻮا ﻣﻨﻚ أن ﺗﺒني ﱄ‪ ،‬ﻫﻞ اﻷدب ﰲ ﺗﺴﻴﻴﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ‬ ‫اﻟﺼﻼة ﻣﻘﺪم أم أن اﻻﺗﺒﺎع )وﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻴﻴﺪ( ﻣﻘﺪم؟ وأﻳﻀﺎ ً ﰲ دﻋﺎء اﻟﻘﻨﻮت ﰲ‬ ‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﻫﻞ أﺗﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة أم ﻻ أﺗﻠﻔﻆ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻘﻮل ﻣﺎ ﻳﻘﺮره اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أن اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮارد ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﻻ‬ ‫ﺳﻴام ﰲ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﺻﻴﻐﺔ اﻟﺼﻼة اﻻﺑﺮاﻫﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺘّﺴﻴﻴﺪ‪ ،‬إذن ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻟﻮارد‪ .‬وﻫﺬا أدب واﺗﺒﺎع ﺑﺂن واﺣﺪ‪ .‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن‬ ‫اﻻﺗﺒﺎع ﻣﻨﻔﻜﺎ ً ﻋﻦ اﻷدب‪ .‬وﻟﻜﻦ إن أراد أﺣﺪﻧﺎ أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻠﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮل‬ ‫ﷲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪه ﻛﺼﺎﺣﺐ دﻻﺋﻞ اﻟﺨريات ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﺴﻴﺎدة‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎﰲ اﻻﺗﺒﺎع‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﻓام ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﺘﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٣٢٥‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ  ؟‬ ‫اﻹﻣﺎم وﺑﺪل أن ﻳﻘﻮم ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﺳﻬﻰ وﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧري‬ ‫ﻟﻜﻨﻪ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺬﻛﺮ وﻗﺎم ﻟﻠﺮﻛﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬ ‫اﳌﺄﻣﻮﻣﻮن‪ :‬ﻓﻘﺴﻢ ﻣ ّﻨﺎ وﻫﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﻮا اﻹﻣﺎم وﺳﺠﺪوا ﻟﻠﺴﻬﻮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬ ‫ﻓﻔﺎرﻗﻮه ﻗﺒﻞ ﺳﺠﻮده ﻟﻠﺴﻬﻮ وﺳﻠّﻤﻮا‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﻛﺄﻧﻪ ﺟﻠﺴﺔ اﻻﺳﱰاﺣﺔ‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳ ِﺌﻞَ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ‬ ‫اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻗﺎل إﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻬﻰ وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺎرﻗﻮه‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ‪ ،‬وأﻧﻪ زاد ﻋﲆ اﻟﺼﻼة ﺳﺠﻮدﻳﻦ وﻫﺬا ﻳُﺒﻄﻞ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أم أن ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ؟  ‬ ‫ ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺳﻬﻮه ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻗﺮاءة وﻟﻮ ﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺠﺪة‬ ‫اﻟﺴﻬﻮ ﻣﴩوﻋﺔ وﻣﻨﺪوﺑﺔ‪ ،‬وإن مل ﺗﻄﻞ ﺑﺤﻴﺚ مل ﻳﺘﺄت ﻟﻪ أن ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ وﻟﻮ ﺟﺰءاً‬ ‫ﻳﺴريا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻼ ﺗﴩع ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺳﺠﺪة اﻟﺴﻬﻮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﺳﺠﺪﻫﺎ اﳌﺼﲇ‬ ‫ﻣﺘﻮﻫامً ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬


‫‪154‬‬



‫ﻛﺴﻼ  ؟‬ ‫‪ .٣٢٦‬ﻫﻞ ﺗﺤﺒﻂ ﻛﻞ ﺍاﻟﺼﻠﻮﺍاﺕت ﺑﺘﺮﻙك ﻭوﺍاﺣﺪه ﺃأﻭو ﺃأﻛﺜﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﱰة أرﺳﻠﺖ ﻟﻚ ﺑﺄﻧﻨﻲ رﺟﻞ ﻋﻤﺮي ‪ 32‬ﻋﺎﻣﺎ ً مل أﺻﲇ ومل أﺻﻮم وأﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ‬ ‫إﻟﺦ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ أﻧﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﻓﺄﺟﺒﺘﻨﻲ ﺟﻮاﺑﺎ ً ﴍح ﷲ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺻﺪري وﻳﻌﻠﻢ ﷲ أﻧﻨﻲ ﴏت‬ ‫أﻟﺘﺰم ﺑﻜﻞ ﺟﻮارﺣﻲ وأﺧﺸﻊ ﰲ ﺻﻼيت‪ ،‬ﺳﺆاﱄ اﻵن اﻟﻜﺴﻞ ﻳﺘﻤﻠﻜﻨﻲ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ ﺑﺄﻧﻨﻲ‬ ‫ﻻ أﻓﺘﺢ ﻋﻴﻨﻲ إﻻ ﻋﻨﺪ أذان اﳌﻐﺮب وﻟﻜﻦ هلل اﻟﺤﻤﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ أﺻﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﻗﺘﻬﺎ ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﴫ أﻛﻮن ﻧﺎمئﺎ ً وﻻ أدري ﺑﻨﻔﴘ إﻻ ﰲ وﻗﺖ دﺧﻮل‬ ‫اﳌﻐﺮب وﻳﻌﻠﻢ رب اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻨﺪ اﺳﺘﻴﻘﺎﻇﻲ أﺷﻌﺮ ﺑﻀﻴﻖ وﻗﻬﺮ وأود ﻟﻮ أﴐب ﻧﻔﴘ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻛﺴﲇ رﻫﻴﺐ ﻟﻮ ﴏﺧﺖ اﻟﻨﺎس ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﳌﺎ اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ وﻟﻮ رﺑﻄﺖ اﳌﻨﺒﻪ‬ ‫ﺣﺘﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﲇ ﻛﺎﻣﻼً ﰲ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻴﺘﻬﺎ؟ ﻟﺪي اﺳﺘﻔﺴﺎرات ﺗﺤريين‪،‬‬ ‫وﻳﻌﻠﻢ ﷲ أين ﻻ أﻋﺮﻓﻜﻢ وﻻ أرايئ ﰲ ﻛﻼﻣﻲ وﻻ أﻛﺬب‪ ،‬أرى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ أﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة‬ ‫آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ وﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﻛﺜريا ً رأﻳﺘﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﺮأﻳﺘﻬﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة‬ ‫وﺻﺤﻮت ﻣﻦ ﻧﻮﻣﻲ وﻟﺴﺎين ﻳﻘﺮؤﻫﺎ‪ ،‬وأﻛرث ﻣﻦ ﻣﺮة أرى ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻲ اﻟﺤﻤﺪ هلل وﻻ‬ ‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎهلل وأﺻﺤﻮ وﻟﺴﺎين ﻳﺮددﻫﺎ ﻟﻮﺣﺪه‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﺪﻳﻚ ﺗﻔﺴري ﻟﻬﺬا؟‬ ‫أﻛﺮﻣﻚ ﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ وأﺳﻜﻨﻨﺎ واﻳﺎك ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﻧﻪ اﻟﻠﻬﻢ آﻣني‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻛ ََﺴﻠُﻚَ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم إﱃ ﺻﻼة اﻟﻌﴫ أو ﻏريﻫﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺒﻂ ﺛﻮاب ﺻﻠﻮاﺗﻚ اﻷﺧﺮى‬ ‫ﻛﺎﻟﻔﺠﺮ وﻏريﻫﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻲ أﻧﺼﺤﻚ ﺑﴬورة ﻗﻀﺎء اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻮﺗﻚ‪ ،‬وﺳﻴﻜﺘﺐ ﷲ‬ ‫ﻟﻚ أﺟﺮ اﻟﻘﻀﺎء وﻳﻐﻔﺮ ﻟﻚ ﻛﺴﻠﻚ وﺗﻘﺼريك‪ .‬وﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وآﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ ﰲ اﳌﻨﺎم‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ ﺧري ﻛﺒري ﻳﺤﻘﻘﻪ ﷲ ﻟﻠﺮايئ‪.‬‬ ‫‪ .٣٢٧‬ﻓﺘﻮﻯى ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﺬ  ﺭر‬ ‫ﻧﺬرت أن أﺻﻮم اﻻﺛﻨني واﻟﺨﻤﻴﺲ وﻟﻜﻨﻲ مل أﺻﻢ ﻓﱰيت اﻟﺤﻤﻞ واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻣﺮﺗني‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﲇ ‪ 240‬ﻳﻮﻣﺎ ً ﻓامذا ﻋﲇ؟ ﻫﻞ أﺻﻮم ‪ 3‬أﻳﺎم ﻛﻞ أﺳﺒﻮع أم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ؟‬ ‫أرﺟﻮﻛﻢ أﻓﺘﻮين إذا ﺻﺎدف اﻻﺛﻨني أو اﻟﺨﻤﻴﺲ أﻳﺎم اﻟﺘﴩﻳﻖ ﻫﻞ أﺻﻮم أو ﻻ ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن وﺿﻌﻚ اﻟﺼﺤﻲ إﺑﺎن اﻟﺤﻤﻞ واﻹرﺿﺎع ميﻨﻌﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﺼﻴﺎم‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻪ ﻳﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﰲ ﺣﻘﻚ‪ ،‬وﻳﺼﺒﺢ ﺷﺄﻧﻚ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺸﺄﻧﻚ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻴﺾ‬ ‫واﻟﻨﻔﺎس‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﺗﻜﻠﻔني ﺑﻘﻀﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﺎﺗﻚ ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬر‬ ‫اﻟﴩﻋﻲ ‪ ..‬وإمنﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻘﻀﺎء إن ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﷲ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪.‬‬


‫‪155‬‬



‫ ‬

‫‪ .٣٢٨‬ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺍاﻟﻨﺬﺭر  ؟‬ ‫ﻧﺬرت أن أذﺑﺢ ﺧﺎروﻓﺎ ً ﻋﻨﺪ وﻻديت ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﻓﻬﻞ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻃﻌﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﺎروف أﺻﻮﱄ وﻓﺮوﻋﻲ أم ﻻ؟ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬

‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻨﺎذر أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣام ﻧﺬر‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﻘﺘﻬﻢ أن ﻳﺄﻛﻠﻮا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة اﻟﻨﺎذرة ﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﺬرﻫﺎ‪ ،‬وإذا مل ﺗﻜﻦ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ أوﻻدﻫﺎ‬ ‫ﻟﻮﺟﻮد زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ أن ﻳﺄﻛﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻳﺠﻮز ﻟﺰوﺟﻬﺎ أﻳﻀﺎً ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٣٢٩‬ﺍاﻟﻨﺬ  ﺭر‬ ‫أﻧﺎ ﻧﺪرت ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻋﲆ اﻟﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪" :‬ﻧﺪرا ً ﻋﲇ أن أﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‬ ‫ﻛﻞ ﻳﻮم وﻻ أﻗﻄﻊ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ" ﻓام ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻨﺬر؟  ‬

‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي دﻋﺎك إﱃ اﻟﻨﺬر‪ ،‬ﻓﺈن وﻓﺎءه أﺻﺒﺢ واﺟﺒﺎ ً ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬أي‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺮيئ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻛﻞ ﻳﻮم‪ ،‬إﻻ ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﻌﺬر اﻟﺬي ميﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٣٣٠‬ﻛﻴﻒ ﺃأﺅؤﺩدﻱي ﻛﻔﺎﺭرﺓة ﻳﻤﻴﻨ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫أﻧﺎ ﺣﻠﻔﺖ أين ﻟﻦ أﺳﺎﻋﺪ أﻣﻲ ﰲ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ وﻟﻜﻦ مل ﻳﻄﺎوﻋﻨﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺆاﱄ ﻫﻞ اﻟﺼﻴﺎم‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ وإذا مل أﺳﺘﻄﻊ ﻓام ﻫﻲ اﻟﻜﻔﺎرة اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋ ّﲇ؟ ‬

‫ﻳﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻠﻒ ﻋﲆ ﳾء ﺛﻢ رأى ﺷﻴﺌﺎ ً ﺧريا ً ﻣﻨﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧري وﻟﻴﻜﻔﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ أن ﺗﻌﻮدي إﱃ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﻣﻚ وأن‬ ‫ﺗﻜﻔّﺮي ﻋﻦ ﺣﻨﺚ اﻟﻴﻮم‪ ،‬واﻟﻜﻔﺎرة إﻃﻌﺎم ﻋﴩة ﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﻛﻼ ً ﻣﻨﻬﻢ وﺟﺒﺔ ﻃﻌﺎم ﰲ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺘﻮﺳﻂ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﺤﺎل اﳌﻜﻔﺮ وﻣﺴﺘﻮاه‪ ،‬ﻓﺈن مل ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻓﺎﻟﺒﺪﻳﻞ ﻫﻮ ﺻﻴﺎم‬ ‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﺻﻴﺎﻣﻬﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺎً‪.‬‬ ‫‪ .٣٣١‬ﺍاﻟﻔﺮﻭوﺝج ﺍاﻟﻤﺼﻌﻮ  ‬ ‫ﻕق‬ ‫ﰲ ﺻﺎﻻت اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﺰن واﻟﺘﺴﻮﻳﻖ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮوج ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﺮوج ﻣﺼﻌﻮق وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﻢ ذﺑﺤﻪ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أﻛﻠﻪ؟ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ‪) :‬ﻓَ ﱡﺮوج ﻣﺼﻌﻮق( ﺗﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻏري ﻣﺬﺑﻮح أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺴﺘﻘﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪156‬‬



‫‪ .٣٣٢‬ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺎﺭرﺽض ﺍاﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﺍاﻟﻌﻠﻢ  ؟‬ ‫ﻫﻞ أﻧﺎ آﺛﻢ ﳌﻨﻌﻲ ﺗﻨﺎول اﻟﻌﺴﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻪ ﻛﻄﺒﻴﺐ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻋﻨﲇ ﻣﻊ ﻗﻮل ﷲ‪) :‬ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس(؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺎ أﺛﺒﺘﻪ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﺴﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻗﻮل ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ﻟﻠﻨﺎس( وﻻ ﻣﻊ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪) :‬ﺻﺪق ﷲ وﻛﺬب ﺑﻄﻦ أﺧﻴﻚ(‪ .‬إذ اﻟﺮاﺟﺢ أن اﻟﻌﺴﻞ ﻛﺎن ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫اﺑﻦ أﺧﻴﻪ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻣﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ اﻟﻌﺴﻞ‪.‬‬

‫‪ .٣٣٣‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻷﺩدﻭوﻳﺔ ﺍاﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺍاﺩد ﻣﺤﺮﻣ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫أﺷﺘيك ﻣﻦ أمل ﰲ ﻣﻌﺪيت ووﺻﻒ ﱄ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء )ﻣﺴﻠﻢ( دواء ﺗﺒني ﱄ ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻣني‬ ‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً أﻧﻪ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺑﺎﻧﻜﺮﻳﺎس اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ‪  .‬‬ ‫‪ ١‬ﻣﺎﺣﻜﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷدوﻳﺔ؟ ‪ ٢‬ﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﲇ أن أدﻓﻊ ﻛﻔﺎرة ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬا اﻟﺪواء؟  ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺎ ّدة اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺑﻨﻜﺮﻳﺎس اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮارة اﻟﻘﻮﻳّﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﺪواء‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ اﺳﺘﻌامﻟﻪ وﻻ ﻳﺤﺘﺎج ذﻟﻚ إﱃ ﻛﻔّﺎرة‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٣٣٤‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺩدﻕق  ؟‬ ‫ﻗﺮأت ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻓﺘﻮى ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻌﻜﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬إن اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ميﻮت‬ ‫ﻗﺘﻼ ً ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ﻣﺜﻼ ً ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻛّﺎً‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز أﻛﻠﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق"‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧّﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز اﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎدق؟  ‬

‫إن اﻟﺤﻴﻮان اﻟﺬي ﻳﺘﻢ اﺻﻄﻴﺎده مبﺜﻘّﻞ أي ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ‪ ،‬إن ﻣﺎت ﺑﺎﳌﺜﻘﻞ مل ﻳﺠﺰ أﻛﻠﻪ‪،‬‬ ‫أﻣﺎ إن أدرﻛﻪ اﻟﺼﺎﺋﺪ ﺣﻴﺎً وذﺑﺤﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺬىك وﻳﺠﻮز أﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٣٣٥‬ﺫذﺑﺢ ﺍاﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭوﺍاﻹﻃﻌﺎﻡم ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺪ ﺍاﻟﻤﻌﻘﻮﻕق ﻋﻨ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز إرﺳﺎل مثﻦ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ إﱃ ﺑﻠﺪ أﻫﻠﻬﺎ أﺷﺪ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎ ً )ﻛﻐﺰة واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫ﻟﺘﺬﺑﺢ ﻫﻨﺎك وﺗﻮزع ﻋﲆ ﻓﻘﺮاء ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮز‪ .‬ﻋﲆ أن ﻻ ﻳﻮزع مثﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﺗﺬﺑﺢ اﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﰲ اﳌﻜﺎن اﻷﻧﺴﺐ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪157‬‬



‫‪ .٣٣٦‬ﺍاﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺄﻛﻮﻻﺕت ﺍاﻟﺤﻴﻮﺍاﻧﻴﺔ ﺍاﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺍاﻟﻌﻜﺲ ‬ ‫أﻧﺎ وﺟﺪت ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ ﻫﻨﺎ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت )ﺑﻞ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻨﺘﺠﺎت( ﺗﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﲆ اﳌﻮاد اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ‪ ..‬وﻻ أدري ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻮاد اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺤﻼل وﻻ اﻟﺤﺮام ‪  ...‬‬ ‫‪ ١‬أود أن أﻋﺮف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻮاد اﻟﺤﻼل وﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﻮاد اﻟﺤﺮام؟ ‬ ‫‪ ٢‬ﻫﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد ﻛام ﻗﺮأت ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻼل إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻧﺒﺎيت وﺣﺮام إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺼﺪر ﺣﻴﻮاين )ﻣﺜﻼ ً ‪ ،(E471‬وﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋ ّﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﺐ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺎ ّدة اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻧﺒﺎيت أو ﺣﻴﻮاين‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ أم أﻧّﻪ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬ ‫اﺟﺘﻨﺎﺑﻬﺎ؟  ‬ ‫‪ ٣‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﻮم اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﺣﻼل ﻫﻞ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن آﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧّﻬﺎ‬ ‫ﺣﻼل؟ ‬

‫ ‬ ‫اﳌﻮاد اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ إن مل ﺗﺘﺄﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻄﻬﺎرة‪ ،‬وﻻ ﺗﻠﻐﻰ اﻟﻄﻬﺎرة‬ ‫ﺑﺘﴪب أﺳﺒﺎب اﻟﺸﻚ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺗﺘﺄﻛﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻃﺎﻫﺮة ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم وأﻧﻬﺎ ﻣﺬﺑﻮﺣﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳُﻠﻐﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴام اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺚ اﻟﺸﻚ ﰲ‬ ‫زوال ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻔﻆ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺮﻳﺤﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺂﻛﻞ‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣٣٧‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺃأﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍاﻥن ﺍاﻟﻘﻨﺪﺱس  ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﻨﺪس؟ ﻫﻞ ﻳﺤﻞ أﻛﻠﻪ أو ﻻ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻓﺮوه؟  ‬ ‫ﻳﺠﻮز أﻛﻠﻪ إن مل ﻳﻜﻦ ﺑﺮﻣﺎﺋﻴﺎً‪ ،‬وﻣام اﺳﺘﻄﺎﺑﻪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺎب ﻳﺴﻄﻮ ﺑﻪ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻋﻦ ﺷﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ أﻛرث ﻣام ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬ ‫ﻋﻨﻪ‪ .‬إﻻ إن ﻓﺮوه ﻣﻴﺘﺎً ﻧﺠﺲ‪.‬‬

‫‪ .٣٣٨‬ﺇإﺯزﺍاﻟﺔ ﺍاﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺮﺟ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺎب ﰲ اﻟﻌﴩﻳﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أﻋﺎين ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﻫﻲ أﻧﻨﻲ ﻛﺚ اﻟﺸﻌﺮ ﺟﺪا ً‪،‬‬ ‫وﻗﺪ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺑﺘﺴﺎﻗﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮي ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ رأﳼ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻲ وﻣﻦ‬ ‫ﺻﺪري وﻣﻦ ذراﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أﻗﻮم ﺑﺈﺟﺮاء ﻋﻤﻠﻴﺔ ازاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﺰﻋﺞ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻴﺰر؟ أﻓﻴﺪوين ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪158‬‬



‫‪ .٣٣٩‬ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺫذﻗﻨﻲ ﻭوﺃأﻧﺎ ﻓﺘﺎﺓة ﻣﺎ ﺃأﻓﻌﻞ  ؟‬ ‫أﻧﺎ ﻓﺘﺎة ﺳﻨﻲ ﻳﻘﺎرب اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﻤﻮ أﺳﻔﻞ ذﻗﻨﻲ ﺷﻌﺮ أﺳﻮد ﺑﺎد ﻟﻠﻌﻴﺎن‪ ،‬أﻓﻜﺮ ﰲ‬ ‫ﻧﺰﻋﻪ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎً ﻟﻸﺑﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﻴﺰر‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋﺎً؟ ‬ ‫وﻧﻘﻄﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧﺎ ً أﻋﻤﺪ إﱃ دﻫﻨﻪ ﺑﺎﳌﻴﻚ أب ‪ ،make up‬ﻷﺧﻔﻴﻪ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ منﻮه وﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ ﻧﺰﻋﻪ وﻣﻌﻠﻮم أن اﳌﻴﻚ أب ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﻜﺤﻮل‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ اﻟﺼﻼة وأﻧﺎ واﺿﻌﺔ ﻣﻴﻚ أب؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌ ّﺪه اﻷﻃﺒﺎء وأﺻﺤﺎب اﻻﺧﺘﺼﺎص ﺗﺸﻮﻫﺎ ً ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻳﺠﻮز إزاﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﺮق‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ اﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻇﻬﻮر اﻟﺸﻌﺮات اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن ﰲ أ ّي ﺟﻬﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺟﻬﻚ ﻳُﻌﺪ ّ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮه‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻟﺴﺒﻞ‬ ‫اﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻀﻞ اﻻﻋﺘامد ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﻟﻠﻴﺰر وﻋﺪم اﺳﺘﻌامل وﺳﻴﻠﺔ أﺧﺮى ﻻ‬ ‫ﺳﻴام )اﳌﻴﻚ أب(‪.‬‬

‫‪ .٣٤٠‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻟﺪي ﻋﻈﻤﺔ ﺑﺎرزة ﰲ اﻷﻧﻒ اﻧﺤﻨﺎء ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ وﺗﻘﻮميﻬﺎ ﺑﺪون‬ ‫ﺗﻐﻴري اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻧﻒ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إزاﻟﺔ اﻟﺘﺸﻮه ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺠﻤﻴﻠﻴﺔ اﳌﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﳌﺮﺟﻊ ﰲ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﺸﻮه اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺨﺘﺺ‪.‬‬ ‫‪ .٣٤١‬ﺍاﻟﻤﻮﺳﻴﻘ  ‬ ‫ﻰ‬ ‫أﻧﺎ رﺟﻞ أﻋﻤﻞ ﰲ إﺣﻴﺎء اﻟﺤﻔﻼت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﺴﺘﺨﺪم ﻣﻌﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻨﺎي وأﻧﺖ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻬﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻵﻟﺔ )اﻟﻨﺎي( وﻟﻴﺲ اﳌﺰﻣﺎر؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﺣﺮج ﰲ اﺳﺘﻌامل اﻟﻨﺎي ﰲ أﺣﺪ رأﻳني ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ اﻟﺮأي‬ ‫اﻷﺻﻮب‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ﻓﺒﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻄﻠﻊ ﻋﲆ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻃﻼﻋﻚ ﻋﲆ ﻣﺤﺎﴐة ﻣﺴﺠﻠﺔ ﱄ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪،‬‬ ‫وﺑﻮﺳﻌﻚ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺳﺠﻞ ﻫﺬه اﳌﺤﺎﴐة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﻴﺜﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﰲ دﻣﺸﻖ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪159‬‬



‫‪ .٣٤٢‬ﻟﺒﺲ ﺍاﻟﺜﻮﺏب ﺍاﻟﻄﻮﻳ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑﺄن أﻟﺒﺲ ﺛﻮب ﻃﻮﻳﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﺪﻣني؟ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ‬ ‫ﻋﺎدة أﻫﻞ ﺑﻠﺪي ﻫﺬا اﻟﻠﺒﺲ‪ .‬وﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻳﻜﺮه إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺜﻮب إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻌﺒني‪ .‬وﻳﺤﺮم إن ﻛﺎن اﻟﺪاﻓﻊ إﱃ ارﺗﻜﺎب ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻜﺮوه ﺗﺒﺎﻫﻴﺎً واﺳﺘﻜﺒﺎرا ً‪.‬‬ ‫‪ .٣٤٣‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ‪ :‬‬ ‫‪ ١‬ﺑﻴﻊ وﴍاء اﻷﻟﺔ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟﻜامن؟  ‬ ‫‪ ٢‬ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﺰف ﻋﲆ اﻟﻜامن؟ ‬ ‫‪ ٣‬ﺳامع اﳌﻮﺳﻴﻘﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺎدئ دون اﻟﺸﻌﺮ واﻟﻜﻼم؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻔﺴﺎق‬ ‫ﻗﺎل ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻌﻠامء ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌامل اﻵﻻت اﳌﻮﺳﻴﻘ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ دأب ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺗﺪاوﻟﻪ ﺑﻴﻌﺎً أو ﴍا ًء‪.‬‬ ‫واﳌ ّﺠﺎن وآﻟﺔ اﻟﻜامن ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌامﻟﻪ ﻻ ّ‬

‫‪ .٣٤٤‬ﺍاﺳﺘﻌﻤﺎﻝل ﺍاﻟﺒﺎﺭرﻭوﻛﺔ ﺍاﻟﺼﻨﺎﻋﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﻌامل اﻟﺒﺎروﻛﺔ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻋﻮﺿﺎً ﻋﻦ ﺗﻐﻴري ﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ؟  ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﻜﺤﻞ واﳌﺴﻜﺮة ﻣﺎﻧﻊ ﻟﻠﻮﺿﻮء أي ﻫﻞ ﻫام ﺣﺎﺋﻞ دون وﺻﻮل اﳌﺎء؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺘﺰﻳﻦ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺒﺎروﻛﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ أو ﻟﺠﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة‪ ،‬واﳌﻌﺮوف أن اﻟﻜﺤﻞ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮاﻋﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻ ميﻨﻊ وﺻﻮل اﳌﺎء إﱃ ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺎﻟﻮﺿﻮء ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ .٣٤٥‬ﺇإﺯزﺍاﻟﺔ ﺍاﻟﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺏب ﻓﻴ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻐري ﻣﺮﻏﻮب ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪﻣني ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺰوﺟﺔ واﻟﻐري ﻣﺘﺰوﺟﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻇﻬﻮر اﻟﺸّ ﻌﺮ ﻋﲆ ﺳﺎﻋﺪي اﳌﺮأة وﺳﺎﻗﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن اﻟﺬي ﻓﻄﺮ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢﱠ‬ ‫ﻓﺈن إزاﻟﺔ اﳌﺮأة ﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﻋﲆ ﺟﺴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ إزاﻟﺔ ﻟﻠﺘﺸﻮه‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟﺘﺸﻮﻫﺎت ﻣﴩوﻋﺔ‬ ‫أي ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻲ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫وﺟﺎﺋﺰة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎً أﻧﻨﻲ ذﻛﺮت ﰲ ّ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪160‬‬



‫‪ .٣٤٦‬ﺣﻜﻢ ﺻﺒﻎ ﺍاﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥن ﺍاﻷﺳﻮﺩد ﻟﻠﺮﺟﺎﻝل  ؟‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ ﱄ أن أﺻﺒﻎ ﺷﻌﺮي ﺑﺎﻷﺳﻮد وﻫﻮ اﻟﻠﻮن اﻷﺻﲇ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﺨﻔﻴﻒ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺎﺟﺐ ﻻﺗﺼﺎﻟﻪ اﻟﺘﺎم؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻧﺼﺢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺼﺒﻎ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﻴﺐ‪ ،‬وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺻﺒﻐﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻮاد‪.‬‬

‫‪ .٣٤٧‬ﺣﻜﻢ ﻭوﺻﻞ ﺍاﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﺘﺰﻭوﺟ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫أﻧﺎ ﻓﺘﺎة ﻣﻘﺒﻠﺔ ﻋﲆ اﻟﺰواج‪ ،‬وزوﺟﻲ ﻳﺤﺐ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وأﻧﺎ ذات ﺷﻌﺮ ﻗﺼري‬ ‫ﺟﺪا ً وﺧﻔﻴﻒ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺷﻌﺮي ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛام ﻳﺮﻏﺐ زوﺟﻲ؟ وﺟﺰاﻛﻢ‬ ‫ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺠﻮز أن ﺗﺴﺘﺠﻴﺒﻲ ﻟﺮﻏﺒﺔ زوﺟﻚ ﺑﻮﺻﻞ ﺷﻌﺮك ﺑﻐريه‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻌﺮ‬ ‫اﳌﻮﺻﻮل ﺑﻪ ﺷﻌﺮا ً ﺣﻘﻴﻘﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ اﺻﻄﻨﺎﻋﻴﺎً‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪ أن ﻫﺬا ﻣﺘﻮﻓﺮ ﺟﺪا ً‪.‬‬ ‫‪ .٣٤٨‬ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﻬﺪﻳ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤ ّﻴﺖ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ً ﰲ ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﺗﻘﺎم ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬ﺑﻌﺾ ﻋﻠامﺋﻨﺎ ﺑﻘﺮﻳﺘﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﺻﻼة اﳌﻄﻠﻖ‪ ،‬واﻟﺜﻮاب ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺼﻼة ﻳﻘﺪم وﻳﻠﻘﻰ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻊ اﻟﺪﻟﻴﻞ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺼﻼة اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻴﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﴩع اﻟﺘﻘﺮب إﱃ‬ ‫ﷲ ﻋﻦ اﳌﻴﺖ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪.‬‬


‫‪161‬‬



‫‪ .٣٤٩‬ﺍاﻟﺒﻨﺎﺀء ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻘﺒﻮﺭر ﻭوﺣﻜﻢ ﻫﺪﻣﻬ  ﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﺎء اﻷﴐﺣﺔ واﻟﻘﺒﺎب ﻋﲆ اﻟﻘﺒﻮر؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺑﻨﻴﺖ؟  ‬

‫ ‬ ‫ﻣام ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻴﻪ أن ﺧري اﻟﻘﺒﻮر اﻟﺪوارس‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﺗﺴﻨﻴﻢ اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻓﻀﻞ‬ ‫ﺗﺒﺴﻴﻄﻪ وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎرﺗﻔﺎع ﺷﱪ أو ﻧﺤﻮه ﻣﻦ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس أن ﻳﻜﻮن‬ ‫رﻓﻌﻪ ﻋﻦ اﻷرض ﺑﺤﺠﺮ وﻧﺤﻮه‪ .‬أﻣﺎ اﺗﺨﺎذ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ اﻟﻘﱪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﱪ ﰲ ﻓﻼة أو‬ ‫ﻣﻌﺮض ﻓﻴﻪ ﻟﻺﻳﺬاء أي ﺧﺎرج ﺣﺪود اﳌﻘﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎء أو ﻗﻔﺺ‬ ‫ﻣﻜﺎن ّ‬ ‫ﺣﺪﻳﺪي ﻟﺤامﻳﺘﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﻛﺎن اﻟﻘﱪ داﺧﻞ ﻣﻘﱪة ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻟﺪﻓﻦ اﳌﻮىت‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم‬ ‫اﺗﺨﺎذ ﺑﻨﺎء ﻓﻮﻗﻪ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺣﺠﺰ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻘﱪ‪ ،‬ﻋام وﻗﻔﺖ‬ ‫اﻷرض ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ إن مل ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﺒﻨﺎء ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺣﺮج‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﺎم اﻟﺒﻨﺎء ﺣﻮل‬ ‫ﻋﺪة ﻗﺒﻮر ﺗﻜﻮن ﻷﴎة واﺣﺪة ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻷرض اﻟﺘﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﻨﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮر‪ .‬‬ ‫ﻫﺬا وأﻣﺎ ﻧﺒﺶ اﻟﻘﱪ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز إﻻ ﻟﻐﺴﻞ اﳌﻴﺖ اﻟﺬي دﻓﻦ ﻓﻴﻪ دون ﻏﺴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ‬ ‫ﻷي ﺳﺒﺐ ﻏري ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز اﺗﻔﺎﻗﺎ ً ﺣﺘﻰ اﳌﻴﺖ اﻟﺬي دﻓﻦ دون أن ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﺗﺴﺘﺪرك اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪﻓﻮﻧﺎ ً ﰲ ﻗﱪه‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻘﺒﺎب ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻫﺪم ﳾء ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫إذا مل ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻫﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬إﻻ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي اﺳﺘﻠﺰم اﻗﺘﻄﺎع أرض‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻘﱪة اﳌﻮﻗﻮﻓﺔ وﺣﺠﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﺤﺮم ﻳﺠﺐ ﻫﺪﻣﻪ‪.‬‬


‫‪162‬‬



‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻊ‬

‫ﺍاﻻﻗﺘﺼﺎﺩد ﻭوﺍاﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕت ﺍاﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬


‫‪163‬‬



‫‪ .٣٥٠‬ﺍاﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎﺕت ﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻫﻞ اﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﰲ اﻟـﺘﺄﻣﻴﻨﺎت اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ ﰲ ﴍﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺮام أم‬ ‫ﻻ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﻼل ﻓﻴﻪ؟ وﻟﻜﻢ اﻟﺸﻜﺮ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ اﻟﺨري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻓﺮق ﺑني اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﻲ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬واﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻣني اﻟﺘﻜﺎﻓﲇ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٣٥١‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﺘﺼﺮﻑف ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ  ؟‬ ‫رﺟﻞ أﻋﻄﻰ ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ أﻣﺎﻧﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﳌﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ دوﻟﺔ ﻷﺧﺮى ﻓﻘﺎم‬ ‫اﳌﺆمتﻦ ﺑﴩاء ﻗﻄﻌﺔ ﻛﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﺎل وﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﻪ ﺑﺎع ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ ورﺑﺢ‬ ‫ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓام ﺣﻜﻢ ﺗﴫﻓﻪ ﺑﺎﳌﺎل ﺳﻴﺪي وﳌﻦ ﺗﻜﻮن اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳌﺎل اﻟﺘﻲ ﺟﺎءت ﻣﻦ‬ ‫رﺑﺤﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة‪ .‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﻏري ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬واﻟﺮﺑﺢ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻳﻌﻮد ﳌﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬إﻻ إن ﻋﻠﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻓﺴﺎﻣﺢ‪.‬‬ ‫‪ .٣٥٢‬ﻣﺸﺮﻭوﻋﻴﺔ ﺍاﻟﻐﺮﺍاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇإﺑﻄﺎﻝل ﺍاﻟﻌﻘ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺣﺠﺰ ﺗﺬاﻛﺮ ﺳﻔﺮ ﻓﻴﺄيت أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﻨﺘﻔﻖ ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ ﻣﻌني وﻳﺘﻢ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺆاﱄ‪ :‬إذا رﺟﻊ وأراد أن ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﺄردت‬ ‫أن أﻏﺮﻣﻪ مبﺒﻠﻎ ﻣﻌني ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﺣﺮام أم ﺣﻼل؟ ‬

‫ ‬ ‫إن اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه ﻟﺠﻴﺒﻚ ﻋﻼوة ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ أﺟﺮك ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺖ ﻻﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻘﻴﻮدﻫﺎ وﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‪ .‬ﻻ ﻳﺴﻮغ ﻟﻚ‬ ‫أﺧﺬه إﻻ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺳﱰﺟﻊ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻓﺈن اﻷﺟﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻘﻘﺘﻪ‬ ‫ﻋﲆ ﺟﻬﻮدك ﺛﺒﺖ واﺳﺘﻘﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﻐﻴﻪ اﺳﱰﺟﺎﻋﻪ اﻟﺘﺬﻛﺮة إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز أن‬ ‫ﺗﻐﺮﻣﻪ ﺑﻘﺮار ﻣﻦ ﻋﻨﺪك ﻋﻨﺪ اﻹﻟﻐﺎء‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻐﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﴩﻛﺔ ﻓﻠﺴﺖ‬ ‫ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬


‫‪164‬‬



‫‪ .٣٥٣‬ﺁآﺛﺎﺭر ﺍاﻟﺬﻧ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﷲ واﻟﺼﻼة ﻋﲆ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻟﻘﺪ واﻓﻘﺖ ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻣﻦ رﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺄﺟﺮاً‬ ‫ﺗﺎﺑﻌﺎ ً ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻺﻳﺠﺎر ﻋﻨﺪﻧﺎ مبﴫ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﴍﻋﺎً‪ ،‬وﻛﻨﺖ‬ ‫أﻋﺮف أﻧﻪ ﻇﺎمل وﺣﺮام ﻟﻌﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﺪة اﻹﻳﺠﺎرﻳﺔ ﺑﻪ ﻛام أﻧﻪ ﻳﻮرث أﻳﻀﺎ ً وﻟﻴﺲ‬ ‫ﺑﺄﺟﺮه اﳌﺜﻞ زﻣﺎﻧﺎ ً وﻣﻜﺎﻧﺎ ً ‪ .‬وﻛﻨﺖ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺬر ﻟﻨﻔﴘ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻊ زوﺟﻲ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﻟﺸﻘﺔ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻓري ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺴﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ – ﻛام أﻧﻪ ﺳﻮف ﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ إﻗﺎﻣﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺸﻘﺔ ﻣﺪى ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة‬ ‫أﻣﺎﻣﻨﺎ وﺳﻮف ﻧﺠﺎﻫﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻏريﻫﺎ ﺣﻼل‪ ،‬ﻛام أن واﻟﺪ زوﺟﻲ‬ ‫ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻋامرة متﻠﻴﻚ ﻓﺎذا ﺿﺎق ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺎل ﻓﺈن زوﺟﻲ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ إرﺛﻪ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﺳﻴﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﻘﺔ اﳌﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ .‬اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻫﻞ أﻧﺎ‬ ‫أﻋﺘﱪ آمثﺔ وﻣﺸﱰﻛﺔ ﻣﻊ زوﺟﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ رﻏﻢ أﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﻠﺒﻲ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻜﻔري ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺬﻧﺐ؟ أرﺟﻮ إﻓﺎديت وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺳﻜﻨﻰ اﻟﺪار ﺑﺪون رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﴍﻋﺎ ً اﻏﺘﺼﺎﺑﺎ ً ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺤﺮم اﻟﻠّﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﻐﺎﺻﺐ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻨﺰل ﻋﻨﺪه إن ﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪم رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪار ﺑﺴﻜﻨﺎه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .٣٥٤‬ﺍاﻻﻗﺘﺮﺍاﺽض ﻣﻦ ﺑﻨﻚ ﺭرﺑﻮﻱي‬ ‫ﺍاﺿﻄﺮﺍاﺭرﺍا ‬ ‫اﺿﻄﺮرت ﻟﻼﻗﱰاض ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ واﺷﱰﻳﺖ ﺷﻘﺔ‪ .‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻨﻚ إﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫ﻣﺮﺿﺖ ﻣﻦ ﻛرثة اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻗﺒﻞ أن أﻟﻘﻰ ﷲ وأﻧﺎ ﰲ رﺑﺎ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫إذا وﻗﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺣﺎل اﺿﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻻﺳﺘﺪاﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻹﺛﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻦ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‪ .‬واﻟﴬورات ﺗﺒﻴﺢ اﳌﺤﻈﻮرات‪ .‬وﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺎﻟﻪ وﴐورﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٣٥٥‬ﺣﻮﻝل ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭوﻟ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن أﺗﻮﻇﻒ ﰲ اﻟﺨﺰﻳﻨﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫ﻛﺴﺐ ﻣﻌﻴﴚ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺤﺮﻣﺎً‪ .‬وإن ﺧﺰﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻼل‬ ‫وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺮام‪ ،‬واﳌﺎل اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام ﻳﺴﻤﻰ ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﴩع‬ ‫اﳌﺎل اﳌﺸﺒﻮه‪ ..‬واﳌﺎل اﳌﺸﺒﻮه ﻳﺠﻮز اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪165‬‬



‫‪ .٣٥٦‬ﺗﺪﺭرﻳﺲ ﺍاﻟﻤﻮﺍاﺩد ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕت ﺍاﻟﺮﺑﻮﻳ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺪرﻳﺲ اﳌﻮاد اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺗﺪرﻳﺲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬وإذا ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﺣﺘامل ﺑﺄﻧﻬﻢ‬ ‫ﺳﻮف ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺳﻴﻜﻮن اﻹﺛﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﻮم؟ ‬ ‫ ‬ ‫دراﺳﺔ وﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم أﻳﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳَﺤﺬَر اﻟﺪارس وﻳُﺤﺬﱢر ﻣﻦ‬ ‫ﻣامرﺳﺔ اﳌﺤﺮﻣﺎت ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﴩوع وﻣﻄﻠﻮب‪ .‬ورﺣﻢ ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﴩ ﻻ ﻟﻠﴩ ﻟﻜﻦ ﻟﺘﻮﻗﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﴩ ﻣﻦ اﻟﺨري ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ .٣٥٧‬ﻛﻞ ﻗﺮﺽض ﺟﺮ ﻧﻔﻌﺎً ﻓﻬﻮ ﺭرﺑ  ﺎ‬ ‫ﺗﻘﻮم ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﺑﻌﺮض ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻴﺰة اﻟﻜﺎﺷﻒ وﻫﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺄﺟﻮرة ﻣﻘﺎﺑﻞ‬ ‫أن ﻳﺪﻓﻊ اﳌﺸﱰك ﻣﺒﻠﻎ )‪ (50‬ﻟرية ﺳﻮرﻳﺔ ﻟﻜﻞ دورة‪ .‬ﻟﻜﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﺮض ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺸﱰك أن متﻨﺤﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ دون أن ﻳﺪﻓﻊ أﺟﺮا ً دورﻳﺎ ً وإمنﺎ ﻳﻮدع ﻣﺒﻠﻎ أﻟﻒ ﻟرية‬ ‫ﻣﺮة واﺣﺪة ﻟﺪى اﳌﺆﺳﺴﺔ وﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ إﱃ أن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﺳﱰداد اﳌﺒﻠﻎ‪ .‬ﻳﺒﺪو ﱄ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ رﺑﺎ ﻷن اﳌﺸﱰك ﻳﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻗﺮض‬ ‫ﻣﺒﻠﻎ أﻟﻒ ﻟرية وﻫﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺄﺟﻮرة ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺧﻤﺴني ﻟرية ﻟﻜﻞ دورة‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ‬ ‫ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮض ﺧﻤﺴني ﻟرية ﻛﻞ دورة‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﰲ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺠﻮاز اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﱄ أن أﺗﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬

‫اﻟﺨﺪﻣﺔ اﳌﺄﺟﻮرة ﳌﻴﺰة اﻟﻜﺎﺷﻒ ﺟﺎﺋﺰة وﻣﴩوﻋﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ .٣٥٨‬ﺗﺠﺎﺭرﺓة ﺍاﻟﻌﻤﻼ  ‬ ‫ﺕت‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻣﺎ رأﻳﻚ ﺑﺄن اﻟﺪوﻻر ﻳﻄﺒﻊ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ رﺻﻴﺪ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ‬ ‫وﻛﻮﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ )ﻫﻜﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ( ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﴩط ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪوﻻر ﻧﻘﺪا ً ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ رﺻﻴﺪ ذﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﴩط أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺒﺎدل‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺮﺑﺎ ﺟﺎر ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷن‬ ‫مثﻨﻴﺘﻪ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪166‬‬



‫‪ .٣٥٩‬ﺃأﺗﻘﺎﺿﻰ ﺃأﺟﺮﺍاً ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭرﻳﺲ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫أﻗﻮم ﺑﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻨﺴﻴﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻋﻦ ﺑﻠﺪي ﻣﻤﻦ‬ ‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻫﻨﺎ ﻣﺆﻗﺘﺎ ً وذﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ وأﻧﺎ ﻣﺠﺎز ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وأﺗﻌﺎﻃﻰ أﺟﺮاً‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ‪...‬ﻫﻞ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﻄﺄ؟؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ اﻟﺨﻄﺄ ﰲ أن ﺗﻨﺎل ﻣﻜﺎﻓﺄة ﻋﲆ ﺗﻌﻠﻴﻤﻚ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء أﺟﺎز ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﺨﻄﺄ؛ ﺑﻞ اﻹﺛﻢ أن ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﺑﺘﻐﺎء ﻧﻴﻞ اﻷﺟﺮ اﻟﺪﻧﻴﻮي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛام ﻗﺎل‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ آداب ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻘﺮآن" ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺼﺪك ﰲ‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن رﺿﺎ ﷲ وﺛﻮاﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎءﺗﻚ ﺻﻠﺔ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻤﻦ‬ ‫ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ أو ﻣﻦ ﻳﻴﴪون ﻟﻠﻨﺎس ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻗﺒﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣٦٠‬ﺍاﺳﺘﺌﺠﺎﺭر ﺩدﻛﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻧﻌﺘﺎش ﻣﻦ ﺧﻼل دﻛﺎن ﻗﺪ دﻓﻌﻨﺎ ﻓﺮوﻏﻪ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ‬ ‫ﺑﺜﻤﻦ ﻟﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻧﺪﻓﻊ إﺟﺮة ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻘﺪر‬ ‫ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻛﻞ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات أي أن اﻷﺟﺮة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺨﺴﺔ‪ .‬ﻓام وﺿﻌﻨﺎ اﻟﴩﻋﻲ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻛﺎن راﺿﻴﺎ ً ﺑﺒﻘﺎﺋﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻛﺎن وﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻋﻘﺪ اﻹﻳﺠﺎر‪ ،‬وﻛﺎن‬ ‫راﺿﻴﺎ ً ﺑﺎﻷﺟﺮة‪ ،‬ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﰲ ﺑﻘﺎﺋﻜﻢ ﰲ اﻟﺪﻛﺎن واﺳﺘﺜامرﻫﺎ ﻋﲆ اﳌﺬاﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬ ‫وإن مل ﻳﻜﻦ راﺿﻴﺎ ً ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻘﺪ أو ﻏري راض ﺑﺎﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ ٣٦١‬ﺑﻴﻊ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕت ﻋﻴﺪ ﺍاﻟﻤﻴﻼﺩد ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻴﻊ ﺣﺎﺟﻴﺎت اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﻴﺪ اﳌﻴﻼد؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إن مل ﺗﻜﻦ أدوات اﻻﺣﺘﻔﺎل ذات رﻣﻮز دﻳﻨ ّﻴﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج‬ ‫واﻷﺻﻞ ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﻹﺑﺎﺣﺔ‪.‬‬


‫‪167‬‬



‫‪ .٣٦٢‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍاﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺍاﻻﻧﺘﺮﻧ  ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻟﻘﺪ وﺟﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻋﲆ اﻻﻧﱰﻧﺖ وﻗﻤﺖ ﺑﺘﻨﺰﻳﻠﻬﺎ وأﻗﻮم‬ ‫ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﺮم ﻗﺮاءﺗﻬﺎ أم أﺳﺘﻄﻴﻊ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن أﻋﻄﻴﻬﺎ ﻷﺻﺪﻗﺎيئ؟‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻫﺪﰲ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻻ اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أين أﺳﺘﻤﺘﻊ ﺟﺪاً‬ ‫ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﻚ اﻟﻘﻴﻢ ﴍح اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أرﺟﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻷن وﺳﻮاس‬ ‫ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﻲ أﺛﻨﺎء ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻳﺤﺮم وأﻟﻮم ﻧﻔﴘ رﻏﻢ أين أﺳﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﺋﺪة‬ ‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وأﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﺟﺰاك ﷲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺧري وﷲ إين أﺣﺒﻚ ﺑﺎهلل وﻻ ﺗﻨﺴﺎين‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﺤﺮم أن‬ ‫ﻛﻞ اﺳﺘﻔﺎدة ﺷﺨﺼ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﺟﺎﺋﺰة‪ ،‬وإمنّ ﺎ ّ‬ ‫ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻣﺎ ﰲ اﻹﻧﱰﻧﺖ أو ﻏريه ﻟﻠﺘﺠﺎرة‪ ،‬دون إذن ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬ ‫‪ .٣٦٣‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍاﻷﺟﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﺮﺑ  ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﺳﺆال أمتﻨﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺷﻜﺮا ً‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﻨﺎء ‪//‬اﳌﺎﺳﻮ‪ //‬أن ﻳﺴﺘﺄﺟﺮ‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪ ‪//‬ﻣﻨﺎﻓﺮي‪ //‬ﻋﲆ اﻟﺜﻠﺚ ﺑﺄن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺛﻠﺚ اﳌﺤﺼﻮل‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻫﺬا اﻟﺜﻠﺚ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻳﺘﻐري ﻛﻞ ﻳﻮم ﻋﲆ ﺣﺴﺐ وﺗرية اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز‬ ‫أن ﻳﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺜﻠﺚ أم ﻻ أﻓﻴﺪوﻧﺎ أﻓﺎدﻛﻢ ﷲ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﻌني اﳌﺆﺟﺮ اﻷﺟﺮة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺠﺐ ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ أﻳّﺎ ً ﻛﺎن أن ّ‬ ‫ﺳﻴﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻸﺟري‪ ،‬وأن ﻳﺤ ّﺪدﻫﺎ ﺑﺮﻗﻢ ﻣﺎﱄّ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﺟﻌﻞ اﻷﺟﺮة ﻧﺴﺒﺔ ﻣﻦ‬ ‫رﺑﺢ ﻣﺠﻬﻮل‪ ،‬أو ﻧﺴﺒﺔ ﻣام ﺳﺘﺨﺮﺟﻪ اﻷرض ﻣﺜﻼً‪.‬‬ ‫‪ .٣٦٤‬ﺛﻤﺎﺭر ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍاﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻖ ﻟﻤ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻧﺎ ﺣﺪﻳﻘﺔ زرﻋﺖ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر اﳌﺜﻤﺮة وﺣﻴﻨام ﺗﻨﻀﺞ ﻻ ﻳﻘﻮم‬ ‫أﺣﺪﻣﻦ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ اﳌﺴﺠﺪ مبﺴﻬﺎ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ أﻧﻬﺎ وﻗﻒ وﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ‬ ‫أن ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﺜامر ﻟﻮﺣﺪﻫﺎ وﺗﺘﻌﻔﻦ وﺗﻠﻘﻰ ﰲ ﻣﻜﺐ اﻟﻨﻔﺎﻳﺎت ﻓام ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً ‬ ‫ ‬ ‫ﻓﺎﻛﻬﺔ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﻌﺎﺋﺪة إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻫﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺠﺰ ﻋﻦ‬ ‫أﺣﺪ؛ وﻻ ﺗﺤﺠﺰ ﳌﺼﻠﺤﺔ أﺣﺪ‪ ،‬وإﻫامﻟﻬﺎ إﱃ أن ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ وﺗﻌﻄﺐ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ﴍﻋﺎً‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪168‬‬



‫‪ .٣٦٥‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺃأﺧﺬ ﺍاﻟﻔﺎﺭرﻕق  ؟‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺒﻊ ﺳﻴﺎرة ﻣﺜﻼ ً ﺑﺜﻤﻦ ﻗﺪره ‪ 40‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻳﺄيت ﺷﺨﺺ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ‬ ‫أﻧﺎ ﺳﺄﺗﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﱰﻳﻬﺎ ب ‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺘﻴﻢ ﻣﺜﻼ ً وﻳﺒﺤﺚ ﻫﺬا اﻷﺧري ﻋﲆ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺸﱰي ﺑـ ‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎرة أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﳌﺸﱰي‬ ‫ﻳﺪﻛﺮ ﻟﻪ اﻟﺜﻤﻦ اﻷﺧري ‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺘﻴﻢ وﺑﻌﺪ إمتﺎم اﻟﺒﻴﻊ ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي‬ ‫ﺑﺤﺚ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻳﺸﱰي ﺑـ ‪ 70‬ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺘﻴﻢ اﻟﻔﺎرق‪ ،‬ﺳﺆاﱄ ﻫﻞ ﺗﺠﻮز ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫وﻫﻞ ﻣﺎ أﺧﺪه ﻫﺬا اﻷﺧري ﺣﻼل؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ أﻓﺎدﻛﻢ ﷲ‪ ،‬أرﺟﻮ اﻟﺠﻮاب ﴎﻳﻌﺎً وﺷﻜﺮا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺟﺎء اﻟﻮﺳﻴﻂ مبﻦ ﻳﺸﱰي ﺳﻴﺎرﺗﻚ ﺑﺴﺒﻌني ﻣﻠﻴﻮن ﺳﻨﺘﻴﻢ‪ ،‬واﺷﱰاﻫﺎ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﻠﻎ‬ ‫ﻛﻠﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻠﻜﻚ أﻧﺖ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻴﺎرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ إن رﺿﻴﺖ أن ﺗﻌﻄﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ‬ ‫ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻬﺬا اﻟﴩط‪.‬‬ ‫‪ .٣٦٦‬ﺣﻜﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍاﻷﻣﻮﺍاﻝل ﻟﻠﺨﺎﺭرﺝج ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﻈﺮﻭوﻑف  ؟‬ ‫إﱃ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺊ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺒﻠﺪ إﱃ ﺗﺤﻮﻳﻞ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠرية اﻟﺴﻮرﻳﺔ إﱃ دوﻻر ‪..‬ﻳﻮرو ‪....‬إﻟﺦ إﱃ ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﻮﻃﻦ وﺧﺼﻮﺻﺎ ً اﻷوروﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺮدي اﻷوﺿﺎع ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋﺎً؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻳﴬ ﰲ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎت ﺳﻮرﻳﺔ وﴍﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﺮر أن ﻻ ﴐر وﻻ‬ ‫ﴐار‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺮم إذن‪.‬‬

‫‪ .٣٦٧‬ﺍاﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴ  ‬ ‫ﻂ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أن ﻳﺸﱰي ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ اﻟﺜﻤﻦ‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺴﻄني أو أﻛرث ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ميﻠﻚ مثﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﺎﻣﻼً؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺸﱰي أن ﻳﺪﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﲆ أﻗﺴﺎط‪ ،‬إذا اﺗﻔﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪،‬‬ ‫ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ رﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻘﺪار‬ ‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ‪ 10%‬ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻂ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬


‫‪169‬‬



‫‪ .٣٦٨‬ﻳﻤﻠﻚ ﺍاﻟﺜﻤﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﻭوﻳﺮﻳﺪ ﺃأﻥن ﻳﺸﺘﺮﻱي ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴ  ‬ ‫ﻂ‬ ‫وﺳﺄﻟﺖ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ اﻟﺴﺆال اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ أن ﻳﺸﱰي ﺣﺎﺟﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﺳﺒﻖ‬ ‫ُ‬ ‫وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ أن ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ اﻟﺜﻤﻦ ﻋﲆ ﻗﺴﻄني أو أﻛرث ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ميﻠﻚ‬ ‫مثﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻛﺎﻣﻼً؟ وﻛﺎن ﺟﻮاﺑﻜﻢ اﻟﺘﺎﱄ‪" :‬ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺸﱰي أن ﻳﺪﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻋﲆ أﻗﺴﺎط‪ ،‬إذا اﺗﻔﻖ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫رﻓﻊ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻘﺪار اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﺰﻳﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ‪%10‬‬ ‫ﻋﲆ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﺴﻴﻂ اﻟﺜﻤﻦ"‪ .‬وﻳﺒﺪو أﻧﻨﻲ مل أوﺿﺢ ﺳﺆاﱄ ﻛام ﻳﻨﺒﻐﻲ‪،‬‬ ‫ﻓﺴﺆاﱄ مل ﻳﻜﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬إﻧﺴﺎن ميﻠﻚ مثﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺮﻳﺪ ﴍاءﻫﺎ ﻛﺎﻣﻼً‪ ،‬ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﱰي ﻫﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻋﲆ أﻗﺴﺎط‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺟﺎﺋﺰ؟ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮز أن ﺗﺸﱰي اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺄﻗﺴﺎط ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺸﱰي ميﻠﻚ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وزاﺋﺪة ﻋﻦ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٣٦٩‬ﺭرﻓﻊ ﺍاﻷﺳﻌﺎﺭر ﺑﺪﻭوﻥن ﻣﻮﺟ  ‬ ‫ﺐ‬ ‫أﻣﻠﻚ ﻣﺤﻼً ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً ﻟﺒﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﳌﻔﺮق‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺮﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر ﻧﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﻟﻘﺮار ﺣﻜﻮﻣﻲ اﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﺒﺐ إرﺑﺎﻛﺎ ً ﻟﻨﺎ ﺣﻴﺚ أن ﺑﻌﺾ اﳌﻮاد أﺻﺒﺢ‬ ‫ﺳﻌﺮﻫﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﻔﻮق ﺳﻌﺮ ﻣﺒﻴﻌﻨﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﴍﻋﺎ ً أن ﻧﺒﻴﻊ ﺣﺴﺐ‬ ‫ﺳﻌﺮ اﻟﴩاء اﻟﺠﺪﻳﺪ أم أن اﻟﺮﺑﺢ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻌﺮ اﻟﴩاء اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ...‬وﻟﻜﻢ‬ ‫ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﺳ ّﻌﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺴﻌري‪ .‬وأﻣﺎ إن ﺗﺮﻛﺖ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﻌﻮد ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻟﻶداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻣﺮاﻋﺎة ﺣﺎل‬ ‫اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ وﻋﺪم اﻧﺘﻬﺎز اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻄﺎرﺋﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ‪ .‬وﻣﺎ داﻧﺖ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻚ ﻗﺪ اﺷﱰﻳﺖ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻈﻞ اﻟﺮﺑﺢ ﻣﺒﻨﻴﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻻ ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺮ اﻹﻓﱰاﴈ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬


‫‪170‬‬



‫‪ .٣٧٠‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﺮﺑﺢ ﺣﻼﻝل؟ ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺗﴫف ﺷﺨﺺ ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﺪﻳﺪات اﻟﺼﺤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺸﻘﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﺪﻳﺪ ﻳﻌﻤﺪ ذﻟﻚ اﻟﺸﺨﺺ اﳌﻤﺪد‬ ‫إﱃ ﴍاﺋﻬﺎ مبﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻼت اﻟﺒﻴﻊ‪ ،‬وﻳﻀﻴﻒ ﻋﲆ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﺒﻠﻐﺎ ً آﺧﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﺎﺳﺐ‬ ‫ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺸﻘﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ؟ ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺪ اﳌﺒﻠﻎ اﻹﺿﺎﰲ رﺑﺤﺎ ً ﺣﻼﻻ ً ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻘﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻋﲆ مثﻦ اﻟﴩاء؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﻤﺪﻳﺪات اﻟﺼﺤﻴﺔ ﻫﺬا‪ ،‬ذﻫﺐ ﻓﺎﺷﱰى ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫اﻟﺸﻘﺔ‪ ،‬مبﻮﺟﺐ وﻛﺎﻟﺔ أﺟﺮاﻫﺎ ﻣﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﴩاء‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﻤﺪﻳﺪات‬ ‫أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺸﻘﺔ أﻛرث ﻣﻦ اﳌﺒﻠﻎ اﻟﺬي اﺷﱰى اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﻪ وأي زﻳﺎدة‬ ‫ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﺗﻌ ّﺪ ﴎﻗﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ .‬أﻣﺎ إن مل ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻘﺪ وﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺋﻌﺎ ً ﻟﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻪ مبﺎ ﻳﺸﺎء إذ‬ ‫ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺸﺄن اﻟﺘﺎﺟﺮ‪.‬‬ ‫‪ .٣٧١‬ﻫﻞ ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬﺍا ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻡم ﺑﺎﻃﻞ  ؟‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﻼت ﺑﻴﻊ اﻷدوات اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻘﻄﻌﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰﻳﻬﺎ‬ ‫ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺑﺈﺻﻼﺣﻬﺎ أو ﺗﺒﺪﻳﻠﻬﺎ إذا ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺧﻼل ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ‬ ‫ﻳﺨﱪون اﳌﺸﱰي ﺑﺄﻧﻪ ميﻜﻨﻪ أن ميﺪد ﻫﺬه اﻟﻜﻔﺎﻟﺔ ﳌﺪة ﺛﻼث ﺳﻨﻮات إذا دﻓﻊ‬ ‫ﻣﺒﻠﻐﺎً ﻣﻌﻴﻨﺎً؟ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً وأﻣﺪﻛﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮ واﻟﺼﺤﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﻬﺎز ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﺘﻮﱃ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺐ‪ ،‬وأن ﻳﺼﻠﺤﻪ إذا أﺻﺎﺑﻪ ﻋﻄﺐ ﻣﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ ﺟﺎﺋﺰ إذا‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺟﺮة اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﺪدة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﺪة اﻻﺳﺘﺌﺠﺎر ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫‪ .٣٧٢‬ﻣﻌﻴﺎﺭر ﺍاﻟﻤﺎﻝل ﺍاﻟﻤﺸﺒﻮه ﻭوﺍاﻟﻤﺎﻝل ﺍاﻟﺤﺮﺍا  ‬ ‫ﻡم‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬أيب ﻳﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﴫف اﻟﺘﻮﻓري ﻓﻬﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮد‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﴫﻓﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام؟ وﻫﻞ ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﱪ ﻣﻤﻦ ﻏﺬي ﺑﺎﻟﺤﺮام؟ ‬

‫ ‬ ‫إن ﻛﺎن واﻟﺪك ﻻ ميﻠﻚ ﻏري ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻮد ﻓﻬﻮ ﻣﺎل ﺣﺮام وﻻ ﻳﺠﻮز اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻤﺰوﺟﺔ ﺑﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل اﻟﺤﻼل ﻓﻼ ﻳﺤﺮم اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪171‬‬



‫‪ .٣٧٣‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺪﺧﻮﻝل ﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﺽض ﺭرﺑﻮ  ‬ ‫ﻱي‬ ‫ﻋﻨﺪي أﺣﺪ أﻗﺮﺑﺎيئ ﻗﺪ ﺑﻨﻰ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻼل واﻟﺠﺰء اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﺑﻨﺎه ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺮض رﺑﻮي‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أدﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻠﺼﻠﺔ واﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮز دﺧﻮﻟﻚ ﻫﺬه اﻟﺪار أﻳﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وأﻳﺎ ً ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ أن‬ ‫اﻟﺴﻠﻌﺔ أو اﻟﻄﻌﺎم أو اﳌﻨﺰل اﻟﺬي ﺗﻢ متﻠﻜﻪ ﻣﻦ مثﻦ اﻣﺘﺰج ﻓﻴﻪ اﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‪ ،‬ﻳﺠﻮز‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ أﻛﻼً أو ﺳﻜﻨﺎً أو اﺳﺘﻌامﻻً ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﺳﺘﻌامل‪.‬‬ ‫‪ .٣٧٤‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙك ﺣﺪﻭوﺩد ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﺍاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎك ﻫﺎﻣﺶ رﺑﺢ ﺣﺪدﺗﻪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة؟ ﻫﺬا وﻗﺪ دﻓﻌﻨﻲ إﱃ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺴﺆال أﺳﻌﺎر ﻣﺒﻴﻊ اﻟﺴﻠﻊ ﰲ اﻷﺳﻮاق اﳌﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻋﻨﺪ ﴍاء أي ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻼﺑﺲ‪،‬‬ ‫ﻳﺒﺪأ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﳌﻔﺎﺻﻠﺔ وﻗﺪ ﻳﻬﺒﻂ اﻟﺴﻌﺮ ﻣﺘﻬﺎوﻳﺎ ً ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬه اﳌﻔﺎﺻﻠﺔ اﱃ‪%35‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﳌﻌﺮوض!! وﻗﺒﻮل اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﺑـ ‪ %35‬ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﳌﻌﺮوض ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ‬ ‫ﺣﺼﻞ رﺑﺤﺎً؟ أي أن اﻟﺴﻌﺮ اﳌﻌﻠﻦ ميﺜﻞ أﺿﻌﺎف اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻌﺔ اﳌﺮاد‬ ‫ﻗﺪ َ‬ ‫ﴍاﺋﻬﺎ! ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ ﺳﺆاﱄ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺴﻤﺢ اﻟﴩع ﻟﻠﺴﺎدة اﻟﺘﺠﺎر ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‬ ‫ﰲ رﻓﻊ اﻷمثﺎن ﻣﺘﺬرﻋني مبﺴﺄﻟﺔ رﴇ اﻟﺰﺑﻮن وﻗﺒﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ اﳌﻌﺮوض‪ ،‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ‬ ‫ﻛﻞ ﺧري واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﺳ ّﻌﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺣﺪدت ﻗﺪر اﻟﺮﺑﺢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﺴﻌرية‪ ،‬وﺑﺘﻌﺮض اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﺎب‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ اﻟﺘﺎﺟﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟﺜﻤﻦ اﻟﺬي ﻳﺸﺎء إن مل ﺗﻜﻦ ﻣﺴ ّﻌﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺨﺪع اﳌﺸﱰي‬ ‫ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺜﻼً‪ :‬اﺷﱰﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﴩة وﻫﻮ ﻛﺎذب‪ ..‬واﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ إﱃ أن ﻳﻨﺠﻮ‬ ‫اﳌﺸﱰي ﻣﻦ اﻟﺨﺪاع‪ ،‬أن ﻳﺴﺄل اﻟﺒﺎﺋﻊ‪ :‬ﺑﻜﻢ اﺷﱰﻳﺘﻬﺎ؟ ﻓﺈن ﺻﺪق ﰲ اﻟﺠﻮاب‪،‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺸﱰي أﻣري ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أن ﻳﺸﱰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬وإن ﻛﺬب ﺑﺄن ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫اﺷﱰﻳﺘﻬﺎ ﺑﻌﴩة‪ ،‬وإمنﺎ اﺷﱰﻫﺎ ﺑﺜامﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻠﺒﺲ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎرﺗﻜﺎب ّ‬ ‫ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻌﻘﺎب‪ ،‬وﻟﻠﻤﺸﱰي أن ﻳﻘﺎﺿﻴﻪ إن ﺗﺒني ﻟﻪ اﻟﻜﺬب ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫ّ‬


‫‪172‬‬



‫‪ .٣٧٥‬ﺭرﺑﺎً ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬه ﺍاﻷﻳﺎ  ‬ ‫ﻡم‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻘﺎﻟﺔ ﰲ ﺣ ّﻴﻨﺎ‪ ،‬إذا اﺷﱰى ﻣﻨﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺪﻳْﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺴ ّﺠﻞ اﺳﻢ اﻟﺴﻠﻌﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﻬﺎ دون أن ﻳﺴﺠﻞ ﺳﻌﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺄيت اﳌﺪﻳﻦ ﻟﻴﺆدي دﻳﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﻘﺎﻟﺔ مثﻦ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﺪاد‪ ،‬ﻻ ﻳﻮم اﻟﴩاء‪ .‬ﻓﻠﻮ ارﺗﻔﻊ ﺳﻌﺮ ﺳﻠﻌﺔ ﻣﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻦ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻻ ﺳﻌﺮ ﻳﻮم اﻟﴩاء‪ ،‬ﻓام ﺣﻜﻢ ذﻟﻚ؟ وإن ﻛﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻏري ﺟﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُ َﻜﻔّﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠام ً ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻓﱰة ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﺼرية؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺤﺪد ﺳﻌﺮ اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ اﳌﺎﱄ اﻟﺬي ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﺒﺎﻳﻌﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﴩاء‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ﻳﻀﺎف إﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﳾء إن ارﺗﻔﻊ اﻟﺴﻌﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﺮح ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﳾء إن‬ ‫اﻧﺨﻔﺾ اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﴩاء ﻧﻘﺪا ً أو ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬أي ﻣﺆﺟﻼً‪ .‬وﻛﻔﺎرة اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ أن‬ ‫ﻳﺨري اﻟﺒﺎﺋﻊ اﳌﺸﱰي ﺑﺬﻟﻚ ﻓريد ّ إﻟﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬أو ﻳﺴﺎﻣﺤﻪ‬ ‫اﳌﺸﱰي ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬ ‫‪ .٣٧٦‬ﺃأﺧﺬ ﺍاﻟﺮﺍاﺗﺐ ﺭرﻏﻢ ﺍاﻻﻧﻘﻄﺎﻉع ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻷﺳﺒﺎﺏب ﻃﺎﺭرﺋ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫وﺻﻠﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻦ إﺣﺪى اﻷﺧﻮات اﳌﺪرﺳﺎت ﰲ ﺣﻤﺺ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬ ‫إذا ﻛﺎن راﺗﺒﻬﺎ ﺣﺮاﻣﺎ ً ﰲ اﻟﻈﺮوف اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﻤﺺ أﻧﻪ ميﺮ ﺷﻬﺮ‬ ‫وﺷﻬﺮﻳﻦ دون أن ﻳﺪاوم اﳌﻌﻠﻤني ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﻈﺮوف‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺮاﺗﺐ ﺣﺮاﻣﺎً؟ وﻟﻜﻢ‬ ‫ﻣﻨﺎ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ واﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﻠﻢ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺒﺾ اﳌﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة ﺟﺎﺋﺰ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٣٧٧‬ﺃأﻣﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻱي ﺗﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺭرﺩد ﺛﻤﻨﻬ  ﺎ‬ ‫ﻟﺪ ﱠي ﺻﻴﺪﻟ ّﻴﺔ وﻗﺪ أُﺗﻠﻔﺖ وﺑﻀﺎﻋﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف اﳌﺆﳌﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪي ﺑﻀﺎﻋﻪ‬ ‫أﻣﺎﻧﺔ ﻟﺪ ﱠي ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻟﻬﻢ وﰲ ﺣﺎل ﺑﻴﻌﻬﺎ أﻋﻄﻴﻬﻢ مثﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺗﺼﻠﺖ ﻧﻈﺮاً‬ ‫ﻟﻬﺬه اﻟﻈﺮوف ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻟﻴﺄﺧﺬوﻫﺎ ومل ﻳﺄﺗﻮا ﻟﻴﺄﺧﺬوﻫﺎ ﻓﺄﺗﻠﻔﺖ اﻟﺼﻴﺪﻟ ّﻴﺔ ﺑﺒﻀﺎﻋﺘﻲ‬ ‫وﺑﻀﺎﻋﺘﻬﻢ‪ .‬ﻫﻞ ﻋ ﱠﲇ أن أوﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻷﻣﺎﻧﻪ واﻷﻣﺎﻧﺎت اﻷﺧﺮى؟ ‬ ‫ ‬ ‫وﻟﺴﺖ ﻣﻜﻠﻔﺎ ً ﺑﻀامﻧﻬﺎ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻳﺪك ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺤﻮزﺗﻚ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﺪ أﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻫﻮ اﳌﻘﴫ ﰲ ﻋﺪم أﺧﺬﻫﺎ‪.‬‬


‫‪173‬‬



‫ ‬

‫‪ .٣٧٨‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺭرﺷﺎﺕت ﺍاﻟﺮﺳﻢ ﻭوﺍاﻟﻨﺤ  ‬ ‫ﺖ‬ ‫أﺧﱪين أﺣﺪﻫﻢ أنﱠ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮرﺷﺎت اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻨﺤﺖ ‪ ‬اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺘﺤﻒ )أو ﻗﺎل‬ ‫اﻷﺻﻨﺎم( ﺣﺮام‪ ،‬ﻋﻠام ً أ ﱠن ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻒ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﺰﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ وﺗﺒﺎع ﻟﻠﺴﻴﺎح‪ ..‬ﻓﻬﻞ‬ ‫اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﺘﺤﻒ ﺣﺮام أم ﺣﻼل؟ وﺷﻜﺮا ً ﺟﺰﻳﻼً ﻟﻜﻢ‪ .‬‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮرﺷﺎت ّ‬

‫إن ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﺻﻨﻊ اﻟﺘامﺛﻴﻞ ﻟﻠﺤﻴﻮاﻧﺎت أو أﺷﺨﺎص ﺣﴫا ً ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺤﺮم ﻻ ﺗﺠﻮز‬ ‫ﻣامرﺳﺘﻪ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻣﺠﺎل ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﻏريه ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻚ ﰲ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻤﻠﻚ ﰲ‬ ‫اﳌﺮﺳﻢ اﻟﺬي ذﻛﺮت‪.‬‬ ‫‪ .٣٧٩‬ﻫﻞ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺍاﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕت ﺍاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍاﻻﺣﺘﻜﺎﺭر ﺍاﻟﻤﺤﺮﻡم  ؟‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺧﻄﺒﺘﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني واﻟﻠﺘني ﺗﻄﺮﻗﺘﺎ إﱃ اﻟﱰاﺣﻢ اﻟﻮاﺟﺐ‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﺧﻼل اﻷزﻣﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ وﺗﺠﺎوب اﻟﺘﺠﺎر ﰲ ﻋﺪم رﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر‬ ‫واﻻﺣﺘﻜﺎر‪...‬اﻟﺦ إﻻ أن اﻟﺘﺠﺎر وﻟﻸﺳﻒ مل ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﴩﻋﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ‬ ‫وﻗﺪ ﻗﺎﻣﻮا وﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﺑﺮﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ وﻫﻢ ﻳﺘﺬرﻋﻮن ﺑﺎرﺗﻔﺎع اﻟﺪوﻻر‬ ‫ﻋﻠام ً أن ﻣﺨﺎزﻧﻬﻢ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﳌﺸﱰاة ﺑﺎﻷﺳﻌﺎر اﻟﻘﺪميﺔ‪ ،‬وﺳﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ﴍﻋﺎ ً ﻛﻤﻮاﻃﻨني ﻋﺎدﻳني ﴍاء وﺗﺨﺰﻳﻦ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻜﻤﻴﺎت‬ ‫ﻛﺒرية وذﻟﻚ ﻟﺘﺠﻨﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬه اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎت ﻓﻴام ﺑﻌﺪ أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﻋﺪم‬ ‫دﻓﻊ أﺳﻌﺎر ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪا ً‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﴫ ﻛﻨﺎ ﻧﺸﱰي إﺣﺪى‬ ‫اﻟﴬورﻳﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎل وﻛﻨﺎ ﻧﺪﻓﻊ ‪ 365‬ﻟرية‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﺎﻟﺴﻌﺮ وﺻﻞ إﱃ ‪540‬‬ ‫ﻟرية ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻠﻌﺔ وذﻟﻚ ﺑﻔﺎرق زﻣﻨﻲ ﻣﺤﺪود ﺟﺪا ً‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻧﺴﺎﻫﻢ ﻧﺤﻦ ﻛﻤﻮاﻃﻨني‬ ‫ودون أن ﻧﺸﻌﺮ ﺑﺎﻻﺣﺘﻜﺎر ورﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﴍاء اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﳌﻨﺰﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﺗﺨﺰﻳﻨﻬﺎ ﻟﺘﻔﺎدي ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ؟؟؟ أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‬ ‫وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺗﺨﺰﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺪة اﻟﺘﻲ اﻋﺘﺪت ﻋﲆ‬ ‫ﴍاء اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﺧﻼﻟﻬﺎ‪ ..‬إن ﺗﺨﺰﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫اﻻﺣﺘﻜﺎر‪ ..‬وأﺛﺮ اﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ واﺿﺢ‪ ،‬ﰲ إﺧﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﺴﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎج‬ ‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬دون ﻣﻮﺟﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻟﺮﻓﻊ مثﻨﻬﺎ‪.‬‬


‫‪174‬‬



‫‪ .٣٨٠‬ﺣﻜﻢ ﺇإﻳﺪﺍاﻉع ﺃأﻣﻮﺍاﻝل ﻓﻲ ﺍاﻟﺒﻨﻮﻙك ﺍاﻟﺮﺑﻮﻳ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﴩع ﰲ إﻳﺪاع اﻷﻣﻮال ﰲ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ؟ وإن ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﺎً‬ ‫ﻓام ﻫﻮ اﻟﺤﻞ ﺧﺎﺻﺔ أن رواﺗﺐ اﳌﻮﻇﻔني ﺗﻨﺰل ﰲ ﻫﺬه اﻟﺒﻨﻮك؟ وﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻳﻨﺪر‬ ‫وﻳﻌﴪ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺑﻨﻮك أﺧﺮى ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً وﺣﻔﻈﻜﻢ‬ ‫وﺣﻔﻆ أﻫﻠﻴﻜﻢ وﺑﻼدﻛﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺳﻮء ‬ ‫ ‬ ‫ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﻮدع أﻣﻮاﻟﻚ ﰲ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻫﻲ ﻛﺜرية‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺮﺗﺒﻚ اﻟﺬي ﻳُﺤﻮل‬ ‫إﱃ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ أن ﺗﺴﺤﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ ﻓﻮر اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻚ ﻟﻪ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ وﺟﻮده ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٣٨١‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻘﺮﺽض ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭوﺍاﻟﻘﺮﺽض ﺍاﻟﺮﺑﻮ  ‬ ‫ﻱي‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮض "اﻹﺳﻼﻣﻲ" واﻟﻘﺮض اﻟﺮﺑﻮي ؟ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺮﺑﻮي‬ ‫ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺜﺎل إذا أردت ﴍاء ﺳﻴﺎرة أو ﻣﻨﺰل ﻓﺈن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻦ ﺗﺘﻌﺪى ‪%8‬‬ ‫أو ‪ %9‬ﺑﻴﻨام ﰲ اﳌﺼﺎرف اﳌﺴامة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺗﺼﻞ إﱃ ‪ %27‬أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب‬ ‫اﻟﺜﻠﺚ ؟؟؟!!! ﻟﺬا ﻓﺎين أﻃﻠﺐ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﴍﺣﺎ ً ﻳﺒني وﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑني اﻟﻘﺮﺿني‬ ‫وﻣﺎ ميﻴﺰ اﻟﻘﺮض اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﺑﻮي‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ متﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﰲ اﻻﺳﺘﺤﺼﺎل ﻋﲆ اﻟﺮﺑﺢ‪ ،‬ﻫﻲ ﻓﺮض اﻟﻔﺎﺋﺪة‬ ‫اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮض وﻣﺪﺗﻪ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻗﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻟﻬﺬه اﻟﻔﺎﺋﺪة وإن ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘﺎً‬ ‫وﻗﻠﻴﻼً ﻣﺜﻞ ‪ 8%‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ آﻟﻴﺎً ﻣﻊ ﺗﻄﺎول زﻣﻦ اﻟﻘﺮض‪ ،‬ورمبﺎ ﺑﻠﻎ أﺿﻌﺎف اﻟﺮﻗﻢ‬ ‫اﳌﺜﺒﺖ‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ متﺎرﺳﻬﺎ اﳌﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺠﺎري ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﳌﺮاﺑﺤﺔ‪ .‬ﻳﺸﱰي اﳌﴫف ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻴﺎرة ذات ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ‬ ‫ﻟﻠﺰﺑﻮن‪ ،‬ﻃﺒﻖ اﺗﻔﺎق ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﺮﺑﺢ ﻣﻌني ﻛـ ‪ 10%‬ﻣﺜﻼ ً أي إن اﻟﺰﺑﻮن ﻳﻠﺘﺰم ﺗﺠﺎه‬ ‫اﳌﴫف ﺑﴩاء ﻣﺎ اﺷﱰاه اﳌﴫف ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻠﺘﺰم ﺑﻌﻼوة ﻣﺤﺪدة ﻋﲆ اﻟﺴﻌﺮ اﻟﺬي‬ ‫اﺷﱰى اﳌﴫف اﻟﺴﻠﻌﺔ ﺑﻪ‪ ،‬إن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻄﺮﻓﺎن‪.‬‬ ‫وﻫﻲ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﴫ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺰاﻳﺪ اﳌﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺰاﻳﺪ اﻷﺟﻞ‪.‬‬


‫‪175‬‬



‫‪ .٣٨٢‬ﺣﻮﻝل ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻮﺭر  ‬ ‫ﻕق‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮض ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮرق اﻟﺬي متﻨﺤﻪ اﳌﺼﺎرف ﺣﺴﺐ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻟﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬي أﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬إن ﺻﺢ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬أن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن‬ ‫اﻟﺒﻮﻃﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ‪ ،‬ﻳﺠﻴﺰ اﻟﺘﻮرق‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺤﺮم اﻟﺘﻮرق‪ ،‬وأﻧﺎ أﺛﻖ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺸﻴﺦ‬ ‫اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺄرﻳﺪ ﺟﻮاﺑﺎ ً ﺷﺎﻓﻴﺎ ً ﻻ أﺳﺄل ﻋﻨﻪ أﺣﺪا ً ﻏريه ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬أﻓﻴﺪوﻧﺎ‬ ‫ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻋﻘﻮد اﳌﺒﺎﻳﻌﺔ ﻋﲆ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﻟﺘﻮرق‪ ،‬أي اﻟﻘﺼﺪ إﱃ ﺟﻤﻊ‬ ‫ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﳌﺘﺒﺎﻳﻌﺎن ﻳﻬﺪف أﺣﺪﻫام إﱃ "اﻟﺘﺒﻀﻊ" وﻫﻮ اﳌﺸﱰي‪ ،‬وﻳﻬﺪف اﻵﺧﺮ إﱃ‬ ‫"اﻟﺘﻮرق" وﻫﻮ اﻟﺒﺎﺋﻊ‪.‬‬ ‫وﻻ ﺣﺮج ﴍﻋﺎ ً ﰲ أن ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ رﺑﺢ ﻧﻘﺪي ﻟﻴﻌﻮد ﻓﻴﺴﺘﻘﺪم‬ ‫ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻋﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه ﻫﻲ اﻟﺘﺠﺎرة‪ ،‬أو أن ﻳﻘﺼﺪ ﺟﻤﻊ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ ﳌﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﺑﺘﻐﺎء اﻟﻘﻴﺎم مبﴩوع اﻗﺘﺼﺎدي أو ﴍاء‬ ‫ﻣﻨﺰل ﻣﺜﻼً‪ .‬وإمنﺎ اﳌﺤﺮم أن ﻳﺤﺘﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪ وﻳﺠﻤﻌﻪ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﺤﺠﻮزا ً ﻋﻦ ﺳﻮق‬ ‫اﻟﺘﺪاول‪ ،‬اﺑﺘﻐﺎء اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺴﻌﺮ ﴏﻓﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ إن ﻟﻠﺸﺎرع أﻛرث ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ "اﻟﺘﻮرق" ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻘﻮد ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﻠﺤﺎﺟﺔ اﳌﻌﻴﺸﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب‬ ‫اﻟﺴﻠﻢ أﻣﺎم اﻟﻔﻼح ﻣﺜﻼ ً اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ اﻷوراق اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﻳﺴﺘﺤﺼﺪ زرﻋﻪ وﻳﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﺒﻴﻊ‪.‬‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﻌﱪة ﰲ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﻬﺪف أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻮرق‪ ،‬إمنﺎ ﻫﻮ مبﺪى‬ ‫اﻧﻀﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﴍوط رﺑﻮﻳﺔ أو ﴍوط‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﴩﻋﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ اﻟﺘﻮرق‪،‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﻗﺪ داﺧﻠﻪ ﴍط ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﴩع‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻘﺪ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻮرق‬ ‫ﺟﺮاء دﺧﻮل ﺳﺒﺐ ﻣﺒﻄﻞ إﱃ اﻟﻌﻘﺪ‪.‬‬ ‫وإمنﺎ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫وﺑﻮﺳﻌﻚ‪ ،‬إن أردت ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ ﻫﺬا أن‬ ‫ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﻨﻮان ﺑـ "اﻟﺘﻮرق‪ ..‬ﻣﺎ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ" ﰲ ﻛﺘﺎيب‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪176‬‬



‫‪ .٣٨٣‬ﺗﻐﻴﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺍاﻟﻌﻤﻼﺕت ﺍاﻟﻮﺭرﻗﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﻮرﻗﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ أﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺳﻌﺮﻫﺎ وﻳﻨﺨﻔﺾ ﰲ ﻟﺤﻈﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﺑﻼ ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬ ‫ذاﺗﻴﺔ ﺳﻴام وأن اﻧﺨﻔﺎض ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ وﰲ ﻛﺜري‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻜﻮن ﺑﻼ ﻣﱪر اﻗﺘﺼﺎدي ﺑﻞ ﻟﻈﺮوف ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪  .‬‬

‫ ‬ ‫ﻻ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﺮاد ﰲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻏريه ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮد أو اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وإمنﺎ‬ ‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ ﺿﺒﻂ اﳌﻨﺎﻓﻊ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ‪ .‬إذن‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻼت اﻟﻮرﻗﻴﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﺣﻠﺖ ﻣﺤﻞّ ﻏريﻫﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪ ،‬وﻳﻨﺎط ﺑﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﺎ‬ ‫ﻛﺎن ﻣﻨﻮﻃﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﻘﻮد واﻟﻌﻤﻼت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻼ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻫﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺎﻟﻮﻋﻲ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﳌﻨﻬﺞ اﻟﺴﻴﺎﳼ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻣﻊ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻷﻣﺔ‪ .‬إن‬ ‫ﺗﺤﺼﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ‬ ‫اﻟﺪول واﻟﺠامﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ّ‬ ‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺿﺪ اﳌﺆاﻣﺮات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸري إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ ذي ﻻ ﺗﻌﺎين‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻴﺔ وﻻ ﺗﻀﺨﻢ‪.‬‬ ‫‪ .٣٨٤‬ﺍاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﺍاﻟﻤﺎ  ‬ ‫ﻝل‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻵﺧﺮ؟‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﺮب اﻟﻌﻤﻞ أن ﻳﺤﺴﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻏﻴﺎب اﳌﻮﻇﻒ ﻏري اﳌﱪر مبﻘﺪار‬ ‫اﻟﻀﻌﻒ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﻄﺒﻖ ﻋﲆ اﳌﻮﻇﻒ ﻋﻘﻮﺑﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺣﺎل ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‬ ‫ﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ أو ﺗﻘﺼريه ﰲ ﻋﻤﻠﻪ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺧﺬ اﳌﺎل اﻣﺘﻼﻛﺎ ً أﻳﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮميﺔ أو اﻟﺠﻨﺤﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز‬ ‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺈﺗﻼف اﳌﺎل ﰲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺎل‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﺮﻳﻖ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ‬ ‫ﻋﻘﺎﺑﺎ ً ﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺰﺟﻪ ﺑﺎﳌﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ .‬وإذا‬ ‫ﻏﺎب اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﻳﻮﻣﺎ ً أو ﻳﻮﻣني ﺑﺪون ﻣﱪر‪ ،‬ﻳﺠﻮز أن ﻳﻘﺘﻄﻊ رب اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺟﺮﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺪة ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻻ أﻛرث‪.‬‬


‫‪177‬‬



‫‪ .٣٨٥‬ﺷﺮﺍاﺀء ﺍاﻟﺴﻴﺎﺭرﺍاﺕت ﻣﻦ ﺧﻼﻝل ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﻤﺮﺍاﺑﺤﺔ ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﻌﺮوف ﻋﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ إﻗﻨﺎع اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ واﳌﻨﻄﻖ واﻟﻌﻠﻢ إﻻ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮوض‬ ‫اﳌﴫﻓﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ‪ ،‬وﺳﺄوﺿﺢ ﻣﺎ أرﻣﻲ اﻟﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﺜﺎل اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﺳﻨﻮات ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺒﻨﻮك اﳌﺴامة )إﺳﻼﻣﻴﺔ( ﴍوط اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺮض ﺳﻴﺎرة وأﺟﺎﺑﻨﻲ اﻟﺒﻨﻚ آﻧﺬاك ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺸﱰي اﻟﺴﻴﺎرة اﻟﺘﻲ أرﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﻴﺒﻴﻌﻬﺎ‬ ‫إﱄ ﻣﻀﺎﻓﺎ ً إﻟﻴﻬﺎ ‪ 27%‬ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب اﻟﺜﻠﺚ !!!؟؟؟ إﻻ أين ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﻤﺖ ﺑﴩاء‬ ‫اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ اﳌﺴﻤﻮح ﺑﻪ ﴍﻋﺎ ً ﻛام أﻋﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻳﺎدة مبﻘﺪار ‪ %8‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻋﻠام ً أن‬ ‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ واﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺼﺎرف اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺳﱰﺗﻔﻊ ﺑﺎرﺗﻔﺎع‬ ‫اﻟﴚء اﳌﺮاد ﴍاؤه‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮﻳﺔ آﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﴪي ﻋﲆ اﻟﻌﻘﺎرات ﺑﻜﺎﻓﺔ أﻧﻮاﻋﻬﺎ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎرات واﳌﺸﺎرﻳﻊ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ‪...‬إﻟﺦ‪ ،‬أﻧﺎ وهلل اﻟﺤﻤﺪ ﻻ أﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ً وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎً‬ ‫ﻣﻦ إميﺎين وﻗﻨﺎﻋﺘﻲ ﺑﺤﺮﻣﺘﻪ إﻻ أين أرﻳﺪ أن أﻓﻬﻢ‪ ،‬ﳌﺎذا ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﲇ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﺤﱰم اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻳﻄﺒﻘﻬﺎ أن ﻳﺪﻓﻊ إﱃ اﳌﺼﺎرف اﳌﺴامة إﺳﻼﻣﻴﺔ أﺿﻌﺎف ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﺴﻴﻂ !!!؟؟؟  ‬

‫ ‬

‫ﻫﻞ اﺷﱰﻳﺖ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ﺑﻌﻘﺪ ﴍﻋﻲ ﻣﻦ ﻣﴫف إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬أم ﻣﻦ وﻛﺎﻟﺔ ﺳﻴﺎرات؟‬ ‫أﻋﺘﻘﺪ اﻧﻚ اﺷﱰﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ .‬وﺳﺆاﻟﻚ وﺟﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺠﻮاب أن اﳌﴫف اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻛﺄي‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ميﻠﻚ أن ﻳﺠﺮي ﻋﻘﺪ ﻣﺮاﺑﺤﺔ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻼوة اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺎؤﻫﺎ ﻋﲆ مثﻦ‬ ‫اﻟﴩاء‪ .‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﻘﺮ ّ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﴘء إﱃ ﺳﻤﻌﺔ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﻠﺠﺊ اﳌﺘﺠﻪ إﱃ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ .‬إن ﺑﻮﺳﻊ‬ ‫اﳌﴫف اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻳﺒﻴﻌﻚ اﻟﺴﻴﺎرة ﺑﻴﻊ ﻣﺮاﺑﺤﺔ ﺑﺮﺑﺢ ‪ 8‬أو ‪ % 10‬ﻋﲆ اﻷﻛرث‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﻄﻤﻊ ﻳﻔﺴﺪ وﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ .‬ﺑﻞ إن رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺒﻨﻮك اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼوة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﺸﱰﻃﻬﺎ ﰲ ﻋﻘﺪ اﳌﺮاﺑﺤﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻼوة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﱰﻃﻬﺎ اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﺘﻘﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﻊ اﻟﻘﺴﻂ‪.‬‬ ‫‪ .٣٨٦‬ﺣﻜﻢ ﻏﺮﺍاﻣﺎﺕت ﺍاﻟﺘﺄﺧﻴ  ﺮ‬ ‫أرﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ اﺗﻔﺎﻗﻲ ﻛامﻟﻚ ﻷرض ﻣﻊ ﻣﺘﻌﻬﺪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ﻏﺮاﻣﺎت ﺗﺄﺧري ﻧﻘﺪﻳﺔ أو‬ ‫ﻋﻴﻨﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ أﻗﺒﻀﻬﺎ ﻣﻨﻪ وأﺗﴫف ﺑﻬﺎ ﻛام أﺷﺎء ﰲ ﺣﺎل مل ﻳﻘﻢ ﺑﺈمتﺎم اﻟﺒﻨﺎء ﰲ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻨﺎ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إن اﻟﺘﺰم اﳌﺘﻌﻬﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻐﺮاﻣﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺪى ﺗﺴ ّﺒﺒﻪ ﺑﺎﻟﴬر اﻟﺬي ﺗﺤﻤﻠﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﴩط اﻟﺬي اﻟﺘﺰم ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺼﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋﺎً‬ ‫وﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ )ﻻ ﴐر وﻻ ﴐار(‪.‬‬


‫‪178‬‬



‫‪ .٣٨٧‬ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﺍاﻟﺴﻠ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻗﺮأت ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺑﻨﻚ ديب اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻓﻖ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ اﻟﺴﻠﻢ ﻟﺘﻮﻓري اﻟﺘﻤﻮﻳﻞ‬ ‫اﻟﺸﺨﴢ ﻟﻠﻌﻤﻼء‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻘﺪ ﻳﺪﻓﻊ ﻓﻴﻪ اﳌﺸﱰي وﻫﻮ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺜﻤﻦ اﻟﻨﻘﺪي ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ وﻫﻮ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻚ ﻣﻘﺪﻣﺎ ً ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﲆ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ مبﻮاﺻﻔﺎت‬ ‫ﻣﻌﻴﻨﺔ وﻛﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪدة ﰲ ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻣﺆﺟﻠﺔ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺪر أﺣﺪ اﳌﻮردﻳﻦ ﳌﺎدة‬ ‫اﻟﺴﻜﺮ ﺑﻨﺎ ًء ﻋﲆ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﺗﻌﻬﺪا ً ﺑﺎﻟﺒﻴﻊ ﻟﻠﻤﺘﻌﺎﻣﻞ وﺑﻌﺪ ﴍاء اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ) اﻟﺒﺎﺋﻊ (‬ ‫ﻟﻠﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮرد وﻗﺒﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﺈﺻﺪار أﻣﺮ ﺑﻘﻴﺪﻫﺎ ﰲ ﺣﺴﺎب اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن‬ ‫اﳌﻮرد أﻳﻀﺎ ً ﻟﺪﻳﻪ ﺣﺴﺎب ﻟﺪى اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬ﻓﺒﻨﺎء ً ﻋﲆ اﻟﺘﻌﻠﻴامت اﳌﺴﺘﺪميﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﻳﻘﻮم‬ ‫اﻟﺒﻨﻚ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ اﻷﻣﻮال ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ إﱃ ﺣﺴﺎب اﳌﻮرد ﻟﺪﻳﻪ ﰲ ﻣﻮﻋﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﺜﻤﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻮرد‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﺳﺘﻼم اﻟﺒﻨﻚ )اﳌﺸﱰي( ﻟﻠﺒﻀﺎﻋﺔ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﻮارﻳﺦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬ ‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ميﻜﻦ أن ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺒﻨﻚ أرﺑﺎﺣﺎ ً ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺑﻌﺪ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ ً ﰲ اﻟﺴﻮق‪.‬‬ ‫ﺳﺆاﱄ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻜﻢ‪  :‬‬ ‫أوﻻً ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ؟  ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﻨﻚ أو اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ )اﻟﺒﺎﺋﻊ( ﻣﺨﺎزن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ ﻟﺘﺨﺰﻳﻦ‬ ‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﳌﺴﺘﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﳌﻮرد‪ ،‬أم ﻳﺠﻮز ﺑﻘﺎء اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺨﺎزن اﳌﻮرد؟  ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ‪ :‬ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم اﺷﱰاط وﺟﻮد ﻣﺨﺎزن ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ أو اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ )اﻟﺒﺎﺋﻊ( ﻫﻞ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ أن ﻳﻌﺎﻳﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ وﻳﺮاﻗﺐ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻮرد إﱃ اﻟﺒﻨﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻮاﻋﻴﺪ اﳌﺤﺪدة؟  ‬ ‫ ‬

‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻠﻢ وﴍاﺋﻄﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺨﺎزن اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺗﺨﺰﻳﻦ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ إن وﺻﻠﺖ ﻗﺒﻞ ﻣﻴﻘﺎت اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺸﱰي )اﻟﺒﻨﻚ( ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫اﳌﻮرد‬ ‫إﺟﺮاﺋﻴﺔ وإدارﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﻞ ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﺑني أن ﻳﻜﻮن اﳌﺨﺰن ﺗﺤﺖ ﻳﺪ ﱢ‬ ‫أو اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﺒﻨﻚ اﳌﻬﻢ أن اﺳﺘﻼم اﻟﺒﻨﻚ ﻟﻠﺒﻀﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻴﻘﺎت اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﻣﺮ ﴐوري‬ ‫وﻻ َﺣ َﺮ َج ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﰲ أن ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﰲ ﻣﺨﺰن اﳌﻮرد أو اﻟﺒﺎﺋﻊ أو ﻃﺮف ﺛﺎﻟﺚ؛ ﺛﻢ‬ ‫إنﱠ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺒﻨﻚ )اﳌﺸﱰي( ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﳌﺸﱰي‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬ ‫اﳌﻮردة ﻟﻠﺒﺎﺋﻊ‪ .‬وﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﺗﻌﻮد ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪى‬ ‫ﻣﻬﻤﺔ اﻟﺠﻬﺔ ّ‬ ‫ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮاﺻﻔﺎت اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﳌﺘﺒﺎﻳﻌني أي اﻟﺒﺎﺋﻊ )اﳌﺴﻠَﻢ إﻟﻴﻪ(‬ ‫ﻣﺤﻞ ﻗﻴﺎم اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻟﻠﺒﻨﻚ‬ ‫)اﳌﻮرد( ﻣﻊ اﻟﺒﻨﻚ اﳌﺸﱰي ّ‬ ‫واﳌﺸﱰي )اﳌُﺴﻠِﻢ( وﻻ ّ‬ ‫ﺗﺤﻞ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ّ‬ ‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺋﻊ اﳌﺒﺎﴍ ﻟﻠﺒﻨﻚ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻣﻦ ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﺠﻮاز ﺗﻮﻛﻴﻞ )اﳌﺴﻠَﻢ إﻟﻴﻪ( ﻟﻠﻤﻮرد ﺑﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻨﻚ‪ ،‬وﻻ أرى‬ ‫ﺟﻮاز ذﻟﻚ‪ .‬أرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب واﻓﻴﺎً ﺑﺴﺆاﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪179‬‬



‫ ‬

‫‪ .٣٨٨‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮﺍاﻗ  ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﴍﻛﺔ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮاﻗﻊ إﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﻤﻴﻤﻨﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ ً ﻟﴩﻛﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﻣﻮر‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻛﺄن ﺗﻜﻮن ﴍﻛﺔ ﺗﺄﻣني ﻣﺜﻼً؟ ﺛﻢ ﻣﺎﻫﻲ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن‬ ‫ﻧﺘﻘﻴﺪ ﺑﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ؟ مبﻌﻨﻰ ﻷي اﻷﻋامل ﻣﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ أو ﻻ‬ ‫ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ؟ ‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﻮﻗﻊ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﴩﻛﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ووﺟﻪ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﺎ إن ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ‬ ‫أو ﻏري ﻣﺤﺮﻣﺔ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ أﻧﺼﺤﻚ ﺑﺄن ﻻ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﴍﻛﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﻣﻮر ﻣﺤﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﺣﻮط ﻟﺪﻳﻨﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٣٨٩‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻛﺔ ﻳﻘﺘﺮﺽض ﺃأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓة ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺃأﻋﻤﺎﻟﻬ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﴍﻛﺔ ﻳﻘﻮم أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﺄﺧﺬ ﻗﺮوض رﺑﻮﻳﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ أﻋامﻟﻬﻢ؟‬ ‫ﺷﺎﻛﺮﻳﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﻌﺎوﻧﻜﻢ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﴍﻛﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮوض اﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪.‬‬


‫‪180‬‬



‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﺃأﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻷﺳﺮﺓة‬


‫‪181‬‬



‫‪ .٣٩٠‬ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺮﺍاﺀءﺓة ﺍاﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃأﻱي ﺃأﺛﺮ ﺷﺮﻋ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫أﻧﺎ ﻓﺘﺎة ﺗﻌﺮﻓﺖ ﻋﲆ رﺟﻞ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ وﻫﻮ ﻣﺘﺰوج وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻄﻠﻖ زوﺟﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﻞ أﻫﻠﻪ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﰲ ﻏﺮاﻣﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮاﺟﻊ أو ﺗﺒﺎﻃﺄ ﰲ اﻟﺰواج‬ ‫ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺎف إذا ﻋﺮﻓﺖ زوﺟﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﺨﴪ ﻛﻞ ﳾء‪ ،‬ﻫﻞ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن أﻗﺮأ ﻣﻌﻪ‬ ‫اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وأزوﺟﻪ ﻧﻔﴘ ﺑﺪون ﺷﻬﻮد ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﺗﺠﻌﻠﻚ زوﺟﺔ ﻟﻪ‪ .‬اﻟﺤﻞ ﻫﻮ أن ﻳﺘﻢ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﻴﻨﻜام‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد‬ ‫ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ وﺑﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻴﻨﻜام اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻨﻜﺎح ﴎا ً ﻻ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻪ اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﻻ ﻏريﻫﺎ‪ ..‬اﳌﻬﻢ أن ﺗﻌﻠﻤﻲ أن ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻻ ﺗﻘﺪم وﻻ‬ ‫ﺗﺆ ﱢﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺘﺜﺒﻴﺖ اﻟﺰواج ﻛام ﻳﺘﻮ ﱠﻫﻢ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺠ ﱠﻬﺎل‪.‬‬ ‫ﺣﻼ ﻳﺮﺿﻲ  ‬ ‫ﷲ‬ ‫‪ .٣٩١‬ﺃأﺭرﻳﺪ ً‬ ‫إين ﻣﺼﺎﺑﺔ مبﺮض اﻟﻮﺑﺎء اﻟﻜﺒﺪي ﳼ وﻋﻤﺮى ‪ 31‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ أرﻳﺪ اﻟﺰواج واﻛﺘﺸﻔﺖ‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻣﺼﺎﺑﺔ ﺑﺎﳌﺮض ﻓﻘﻠﺖ ﻟﺨﻄﻴﺒﻲ وﺻﺎرﺣﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﻔﺮح وﻫﻮ ﻣﺎ زال ﻳﻘﻮل ﱄ أﻧﻪ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ أﻣﻞ ﰲ اﻟﺸﻔﺎء‪ ،‬ﻫﻞ أﺗﺰوج ﻣﻨﻪ؟ ﻋﻠام ً ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻠﻴﻢ وﺑﻬﺬا ﻓﺈين ﺳﺄﻫﺪﻳﻪ اﳌﻮت إذا‬ ‫ﺗﺰوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻘﺎح ﺿﺪه‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺮض ﻟﺪم ﻣﻨﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻣﺼﺎﺑﺎً‬ ‫ﺑﺎﳌﺮض وﺳﺄﺑﻘﻰ أﻧﺎ وﻫﻮ ﻋﲆ أﻋﺼﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ؟ ﻓام اﻟﺤﻞ؟  ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﺧﻄﻴﺒﻚ ﻣﴫا ً ﻋﲆ اﻟﺰواج ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﳌﺮض اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧني ﻣﻨﻪ‬ ‫ﻓﺄرى أن ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﴍﻋﺎ ً وإﻧﺴﺎﻧﻴﺎ ً ﻣﻦ إمتﺎم اﻟﺰواج وﻟﻌﻞ ﷲ ﻳﺤﻤﻴﻪ وﻟﻌﻠﻪ ﻳﺸﻔﻴﻚ‬ ‫أﻧﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺮض‪ ،‬وأﺳﺄل ﷲ ﻟﻚ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ .‬وﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺴﺘﺸريي ﻃﺒﻴﺒﺎً‬ ‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎً ﺣﻜﻴامً ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫‪ .٣٩٢‬ﺍاﻧﺘﺴﺎﺏب ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة )ﺑﻌﺪ ﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج( ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺯزﻭوﺟﻬﺎ ‬

‫ﺟﺮت اﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪﻧﺎ أن ﺗﻨﺴﺐ اﳌﺮأة )ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج( ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋﺎً؟ ‬

‫ ‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻨﺴﺐ اﳌﺮأة إﱃ أﺑﻮﻳﻬﺎ ﻻ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻬﺎ‪ ،‬واﺗﺒﺎع اﻟﻐﺮب ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻣﺤﺮم‪ ..‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺟﲆ اﻷدﻟﺔ ﻋﲆ أن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﳌﺮأة ﺗﺬوب وﺗﻀﻤﺤﻞ ﰲ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬ ‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وأن ذاﺗﻴﺘﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﺗﻨﻄﻮي ﰲ ﻛﻴﺎن زوﺟﻬﺎ وأﴎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪182‬‬



‫ ‬

‫‪ .٣٩٣‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﻋﻦ ﻓﺘﻮﻯى ﺩد‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭرﻣﻀﺎﻥن ﺍاﻟﺒﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻚ ﺳﺆاﻻ ً ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﳌﺎﴈ وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻚ‬ ‫واﺿﺤﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ ‪ ..‬ﺟﺰاك ﷲ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻞ اﻟﺨري ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺳﺆاﱄ‬ ‫وﺟﻮاب ﺣﴬﺗﻜﻢ ﻫام اﻟﺘﺎﱄ‪  :‬‬ ‫"اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺒﺘﻲ رﺿﻌﺖ رﺿﻌﺎت ﻣﺸﺒﻌﺔ )ﻻ أﻋﻠﻢ ﻋﺪدﻫﺎ( ﻣﻦ‬ ‫أﺧﺘﻬﺎ اﻟﻜﱪى أﺛﻨﺎء ﻓﱰة ﻃﻔﻮﻟﺘﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎ ً ﺑﻌﻠﻢ ﻣﻦ زوج اﻷﺧﺖ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺣﺪث أن ﺗﻢ‬ ‫اﻟﻄﻼق ﺑني اﻷﺧﺖ وزوﺟﻬﺎ ﻓﺘﺰوﺟﺖ اﻷﺧﺖ ﻣﻦ رﺟﻞ آﺧﺮ ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﺨﻄﻴﺒﺘﻲ‬ ‫اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎم اﻟﺰوج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﺪون ﺣﺠﺎب؟ وﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﻷﺧﺘﻬﺎ اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎﻣﻲ ﺑﺪون‬ ‫ﺣﺠﺎب ﺑﻌﺪ زواﺟﻲ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺒﺘﻲ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً ‬ ‫اﻟﺠﻮاب‪" :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺨﻄﻴﺒﺘﻚ اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎم اﻟﺰوج اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ أﻧﺼﺢ ﺑﻈﻬﻮر أﺧﺘﻬﺎ‬ ‫أﻣﺎﻣﻚ ﺑﺪون ﺣﺠﺎب"‪ .‬‬ ‫ﺳﺆاﱄ اﻵن إﱃ ﺣﴬﺗﻜﻢ ‬ ‫‪ ١‬ﻫﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻮﺿﺤﻮا ﻷﻫﻞ ﺧﻄﻴﺒﺘﻲ ﳌﺎذا ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﺨﻄﻴﺒﺘﻲ اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎم اﻟﺰوج‬ ‫اﻟﺤﺎﱄ ﺑﺪون ﺣﺠﺎب؟ ‬ ‫‪ ٢‬وﻫﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻮﺿﺤﻮا ﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻧﺼﺢ أﺧﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﻈﻬﻮر أﻣﺎﻣﻲ ﺑﺪون‬ ‫ﺣﺠﺎب؟ ‬ ‫‪ ٣‬ﻫﻞ زوج اﻷﺧﺖ ﻣﺤﺮم ﺣﺮﻣﺔ أﺑﺪﻳﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﻴﺒﺘﻲ؟ أم ﻳﺤﻖ ﻟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺎ ً اﻟﺰواج‬ ‫ﺑﺨﻄﻴﺒﺘﻲ ﰲ ﺣﺎل ﻃﻼق أو وﻓﺎة أﺧﺘﻬﺎ؟ ‬ ‫‪ .٤‬اﻟﺰوج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﺎﻟﺔ اﻟﺰوﺟﺔ وﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺎ ﻣﻦ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣني ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺧﻄﻴﺒﺘﻲ ﻃﻔﻠﺔ رﺿﻴﻌﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﻐري ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺷﻴﺌﺎً؟ ‬ ‫آﺳﻒ ﻋﲆ اﻹﻃﺎﻟﺔ ‪ ...‬وﻟﻜﻢ ﻣﻨﻲ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺼﺎدق ﻋﲆ ﺟﻬﻮدﻛﻢ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻣﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﺰوج اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﺨﻄﻴﺒﺘﻚ ﻓﺈن اﻟﺬي أﻓﺘﻰ ﺑﺠﻮاز ذﻟﻚ‪ ،‬إمنﺎ ﻗﺎﺳﻬﺎ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺮﺑﻴﺒﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ اﻟﺰوﺟﺔ وﻫﻮ ﻗﻴﺎس ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺈن اﻟﺮﺑﻴﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ أي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻻ اﻟﺒﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻇﻬﻮر‬ ‫أﺧﺖ زوﺟﺘﻚ أﻣﺎﻣﻚ‪ ،‬ﻓام زﻟﺖ أﻗﻮل‪ :‬ﻻ أﻧﺼﺤﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮرﻋﺎً واﺣﺘﻴﺎﻃﺎً‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪183‬‬



‫‪ .٣٩٤‬ﺣﻜﻢ ﺳﻔﺮ ﺍاﻟﺰﻭوﺟﺔ ﻣﻊ ﺯزﻭوﺟﻬ  ﺎ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺮاﻓﻘﺔ زوﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺘﻲ ﻳﺪرس ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ‬ ‫رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻴﺶ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰوﺟﺔ أن ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺰوﺟﻬﺎ إﱃ اﳌﻜﺎن اﻟﺬي ﺗﻘﺘﴤ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ اﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ دام ﻗﺎمئﺎ ً ﺑﺎﺣﺘﻴﺎﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ً ﺑﺄداء ﻧﻔﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻌﺎﴍﻫﺎ ﻛام أﻣﺮ ﷲ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ .‬ورﻏﺒﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﺬرا ً‪.‬‬

‫‪ .٣٩٥‬ﺯزﻭوﺍاﺝج ﺍاﻟﻤﺸﻜﻮﻙك ﺑﻌﻘﻤﻪ ‬

‫أﻓﺘﻮﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ ﰲ ﺷﺎب ﻗﺎل ﻟﻪ اﻷﻃﺒﺎء أن اﺣﺘامل اﻹﻧﺠﺎب ﻟﺪﻳﻪ ‪ %40‬ﻓﻘﻂ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻼج‪  ،‬‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﻠﺰواج ﻫﻞ ﻋﻠﻴﻪ إﺧﺒﺎر اﳌﺨﻄﻮﺑﺔ وذوﻳﻬﺎ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ؟ ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻮ أﺧﱪ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰواج‪  .‬‬

‫ ‬

‫ﻧﻌﻢ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﺨﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎب ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻫﺬه ﻋﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﻄﺒﻬﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﻧﻬﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ اﻟﻐﺮر ﰲ ﻛﻞ ﳾء‪.‬‬ ‫‪ .٣٩٦‬ﺣﺪﻭوﺩد ﺍاﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﺨﻄﻴﺒﻴ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺎب أﻋﻤﻞ ﰲ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺎم أﻫﲇ ﺑﺨﻄﺐ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻲ وأﻧﺎ ﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ وﻻ ﻫﻲ‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﻮن ﻋﻠام ً أن أﻫﻠﻨﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻧﻨﻲ‬ ‫أﺗﻜﻠﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻨﺘﻌﺮف ﻋﲆ ﺑﻌﺾ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫إذا أﺑﺮم ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﳌﻜﺎﳌﺎت اﻟﺘﻠﻔﻮﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ إن مل ﻳﻜﻦ ﻗﺪ‬ ‫أﺑﺮم اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺠﻮز اﳌﻜﺎﳌﺎت اﻟﺘﻠﻔﻮﻧﻴﺔ وﻏريﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎرف‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻀﺒﻄﺎً ﺑﻘﻴﻮد اﻵداب‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٣٩٧‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍاﻟﻨﺴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍاﻟﻔﻘ  ﺮ‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻼج ﻛرثة اﻹﻧﺠﺎب ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ؟  ‬

‫ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺘﺰوج أن ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺒﺐ ﻟﺘﺄﺧري اﻹﻧﺠﺎب أو ﺗﺤﺪﻳﺪه‪ ،‬ﺑﴩط اﺗﻔﺎﻗﻬام‪،‬‬ ‫ﻣﺎدي‪.‬‬ ‫وﺑﴩط أن ﻻ ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﺟﻬﺔ ﻋﺎﻣﺔ أﺧﺮى ﰲ ﺷﺄﻧﻬام‪ ،‬ﺑﺄي ﻗﴪ أو إﻟﺰام أديب أو ّ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪184‬‬



‫‪ .٣٩٨‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﺳﻤﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻬﺮ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﺃأﺟﺮﺍاً ؟ ‬

‫ِﻳﻀ ًﺔ(‬ ‫ﳌﺎذا ﺳﻤﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻬﺮ اﳌﺮأة أﺟﺮا ً ؟ )ﻓ ََام ْاﺳﺘَ ْﻤﺘَ ْﻌﺘُ ْﻢ ِﺑ ِﻪ ِﻣ ْﻨ ُﻬ ﱠﻦ ﻓَ َﺂﺗ ُﻮ ُﻫ ﱠﻦ ُأ ُﺟ َﻮر ُﻫ ﱠﻦ ﻓَﺮ َ‬ ‫ﻫﻞ اﳌﺮأة ﻣﺴﺘﺄﺟﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤامرﺳﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻌﻄﻰ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺟﺮا ً ؟  ‬

‫ ‬

‫اﳌﻬﺮ ﻋﻄﻴﺔ أﻣﺮ ﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﺰوج ﻟﻠﺰوﺟﺔ َ)وآﺗ ُﻮا ْ اﻟ ﱠﻨ َﺴﺎء َﺻ ُﺪﻗَﺎﺗِ ِﻬ ﱠﻦ ﻧِ ْﺤﻠَ ًﺔ( ]اﻟﻨﺴﺎء‪،[4 :‬‬ ‫ﻋﱪ ﻋﻦ اﳌﻬﺮ ﺑﺎﻷﺟﺮ‪ ،‬ﻟيك ﻻ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫وﻟﻜ ّﻨﻪ ّ‬ ‫ﻟـام ﺗﺤ ّﺪث ﻋﻦ متﺘّﻊ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ ّ‬ ‫ﺗﺴﺘﺤﻖ اﳌﻬﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ أﻧّﻬﺎ إن ﻧﺸﺰت وﺗﺄﺑّﺖ ﻋﲆ اﻟﺰوج ومل متﻜّﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻻ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒري ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻖ متﺘّﻊ اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٣٩٩‬ﻣﻬﺮ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﺍاﻟﻤﺘﺄﺧ  ﺮ‬ ‫ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺒﻮط ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻴام ﻟﻮ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺻﺪاق اﳌﺮأة اﳌﺘﺄﺧﺮ إن َ‬ ‫ﻛﺘﺐ اﳌﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠرية اﻟﺴﻮرﻳﺔ ؟ ‬

‫ ‬ ‫ﺻﺪاق اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺬي اﺗﻔﻘﺖ ﻣﻊ اﻟﺰوج ﻋﻠﻴﻪ إن ذﻫﺒﺎ ً ﻓﺬﻫﺐ وإن‬ ‫دوﻻرا ً ﻓﺪوﻻر وإن ﻟرية ﺳﻮرﻳﺔ ﻓﻠرية‪ ،‬وﺑﻮﺳﻊ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﺤﺘﺎط ﻓﺘﻄﺎﻟﺐ اﻟﺰوج‬ ‫ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﻬﺮﻫﺎ ذﻫﺒﺎً أو دوﻻرا ً‪ ،‬أو ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٤٠٠‬ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﺍاﻟﻤﻌﺘﺪﺓة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭر ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺣﴬﻣﻮت إذا ﺗ ُ ُﻮ ﱢﰲ َ اﻟﺰوج ﻓﺈنﱠ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻘﻌﺪ ﻟﻠﻌﺪة وﻻ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺗﺮى أﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻷﺟﺎﻧﺐ وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻮ رآﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻻﺟﺎﻧﺐ ﻓﺈن‬ ‫اﻟﻌﺪة ﺗﻨﺘﻘﺾ ﻣﻊ أﻧّﻨﺎ ﺑ ّﻴ ّﻨﺎ ﻟﻬﻢ أﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪة وﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ .‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮى ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﻘﻮم ﺑﺈﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﻟﺘﺼ ّﻮر اﻟﺨﺎﻃﺊ ﺑﺄن أدﺧﻞ ﻋﲆ ﻣﻦ أﻋﺪ ﰲ ﺣﻘﻬﺎ‬ ‫أﺟﻨﺒﻲ ﻣﻊ اﳌﺤﺮم ﻃﺒﻌﺎً ﻓﻴﻨﺘﴩ اﻟﺨﱪ ﺛﻢ ﻳﺰول ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻋ ّﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺰوﺟﺔ أﻛرث ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺰﻳﻦ ﺑﺄﻛرث ﻣﻦ اﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻋﺪم‬ ‫اﳌﺒﻴﺖ ﰲ ﻏري ﺑﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ واﻟﺰواج‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻣﺒﺎح‬ ‫ﺷﺄﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺸﺄن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬


‫‪185‬‬



‫ ‬

‫ﺣﻠﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁآﻳﺎﺕت ﻗﺮﺁآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃأﻭوﻗﺎﺕت ﺧﺎﺻ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪ .٤٠١‬ﺣﻜﻢ ﻟﺒﺲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﺺ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺷﻌﺮﻫﺎ وأﻇﺎﻓﺮﻫﺎ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ارﺗﺪاﺋﻬﺎ ذﻫﺒﺎ ً ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺎت‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ؟ وﺷﻜﺮا ً‪ .‬‬ ‫ﲇ اﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﺗﺴﱰه‬ ‫ﻳﻜﺮه ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ ﺣ ّ‬ ‫اﳌﺮأة ﺣﺎﺋﻀﺎً أو ﻏري ﺣﺎﺋﺾ ﻋﻦ اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺨﻼء‪.‬‬ ‫‪ .٤٠٢‬ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج ﺑﻨﻴﺔ ﺍاﻟﺤﺼﻮﻝل ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍاﻟﺮﺳﻤﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮم ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﴍق أوروﺑﺎ ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻘﺮان ﻣﻦ اﳌﺴﻴﺤﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺪول‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺰواج ﺑﻞ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ يك‬ ‫ﻳﺘﺎح ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷوراق؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﺗﺘ ّﻢ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺘﻮﻓﺮ ﴍوﻃﻪ وأرﻛﺎﻧﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﻊ‬ ‫ﺗﺤﻘّﻖ أرﻛﺎﻧﻪ وﴍوﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻣﻬام ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﺰوﺟني أو أﺣﺪﻫام ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰواج‪ .‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﻔﻘﺪان ﴍط ﻣﻦ ﴍوﻃﻪ أو رﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎﻧﻪ‪ .‬واﳌﻬﻢ ّ أنّ‬ ‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﻋﲆ ﺻ ّﺤﺔ اﻟﺰواج اﻟﺬي ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ أرﻛﺎﻧﻪ وﴍوﻃﻪ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٠٣‬ﺍاﺳﺘﺸﻴﺮﻛﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺿﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺯزﻭوﺝج ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝل ﺍاﻟﻨ  ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺑﻔﻀﻞ ﷲ ‪ ..‬أﻧﺎ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﴎة ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﴍﻋﺎ ً ﻃﻠﺐ‬ ‫اﻟﺰواج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻋﱪ اﳌﻮاﻗﻊ اﳌﺤﱰﻣﺔ اﳌﺨﺼﺼﺔ ﻟﺬﻟﻚ ؟  ‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻔﻀﻠﻬﺎ ﻋﲆ اﻻﻧﱰﻧﺖ‪ ،‬ﻫﻲ أن ﻳﺘﻮﱃّ أﻫﻞ اﻟﻔﺘﺎة‪ :‬أﺑﻮﻫﺎ ﺛﻢ ّ أ ّﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬه اﳌﻬ ّﻤﺔ اﻟﴩﻳﻔﺔ وﻫﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻬﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻸﴎة‪ .‬إ ّن ﻗﻴﺎم اﻟﻮاﻟﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻬﺮ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أي ّ ﺿري‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‬ ‫اﻻﺟﺘامﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﺘ ّﺰ ﺑﻬﺎ اﻷﴎة‪ .‬ﻓﺈن مل ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻔﺘﺎة أﺑﻮان‪ ،‬أو مل ﻳﻘﺘﻨﻌﺎ‬ ‫ﺑﴬورة اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺘﻘﺪ أن ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻴﻂ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ‬ ‫أن ﻳﺴﺘﻌﺎن مبﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺘﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎمئني ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻧﺴﺄل ﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬


‫‪186‬‬



‫‪ .٤٠٤‬ﺷﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍاﻟﻌﻘﻢ ‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺘني وﻟﻸﺳﻒ زوﺟﻲ ﻋﻨﺪه ﻋﻘﻢ‪ ،‬أي اﻟﻌﺪد ﻋﻨﺪه ﺻﻔﺮ وأﺧﺬ‬ ‫ﻋﻼج ﻋﻨﺪ أﺣﺪ اﻷﻃﺒﺎء ومل ﻳﺘﺤﺴﻦ أﺑﺪا ً ﻫﻞ ﻗﺮاءة ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺗﻜﻔﻲ ﻹزاﻟﺔ اﻟﺴﺤﺮ‬ ‫؟ وﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻢ ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أوﻻً‪ :‬أﻧﺎ ﻻ أﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ وأﺳﺒﺎﺑﻪ وﻃﺮق اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻨﻪ‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻘﻮﻟني إن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻋﻘﻢ ﻳﻌﺎين ﻣﻨﻪ زوﺟﻚ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺤﻮﺻﺎت ﻃ ّﺒﻴﺔ‪ ،‬وأنّ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﻌﺎﻟَﺞ ﻋﻨﺪه ﻳﻌﺎﻟﺠﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺮﺿ ّﻴﺔ ﺳ ّﺒﺒﺖ اﻟﻌﻘﻢ‪ ،‬إذن اﳌﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻋﻀﻮﻳّﺔ ﺟﺴﻤ ّﻴﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ إن ﺷﺎء ﷲ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٠٥‬ﺣﻜﻢ ﺧﺘﺎﻥن ﺍاﻹﻧﺎ  ‬ ‫ﺙث‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺧﺘﺎن اﻷﻧﺜﻰ؟ ‬

‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﺆﺧﺬ إ ّﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ أو ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺳ ّﻨﺔ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ أو ﻣﻦ إﺟامع اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬وﺧﺘﺎن اﻷﻧﺜﻰ مل ﻧﺠﺪ‬ ‫دﻟﻴﻼ ً ﻋﲆ وﺟﻮﺑﻪ أو ﺳﻨ ّﻴﺘﻪ ﻻ ﰲ ﻗﺮآن وﻻ ﰲ ﺳ ّﻨﺔ وﻻ ﰲ إﺟامع ﺻﺤﺎﺑﺔ أو ﺳﻠﻒ‪.‬‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ )ﺧﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﻄﺮة‪ (...‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺘﺎن‪ ،‬ﻣﻨﴫف إﱃ ﺧﺘﺎن اﻟﺬﻛﻮر‪.‬‬ ‫أي ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬وأ ّن ﻫﺬا مل ﻳﻌﻢ ومل ﻳﻨﺘﴩ ﺑني‬ ‫ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ أ ّن رﺳﻮل ﷲ مل ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺨنت ﱟ‬ ‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻻ اﻟﺘﺎﺑﻌني وﻟﻮ ﻛﺎن واﺟﺒﺎ ً أو ﺳ ّﻨﺔ ﻟﺴﺒﻖ إﱃ ذﻟﻚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وأﻣﺮ ﺑﺨنت ﺑﻨﺎﺗﻪ‪ ..‬إذن ﻓﺨنت اﻹﻧﺎث ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة ً ﰲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑُﻌﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ وﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ .‬إذن‬ ‫ﻓﺤﻜﻤﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺼﻠﺤﺔ أو اﻟﴬر وﻗﺪ أﺟﻤﻊ‬ ‫اﳌﺨﺘﺼﻮن ﻋﲆ أنّ ﺧﺘﺎن اﻷﻧﺜﻰ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أ ّي ﻓﺎﺋﺪة ﻣام ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺧﺘﺎن‬ ‫اﻷﻃﺒﺎء‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺬﻛﻮر‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّﻪ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﲆ إﴐار ﺧﻄري ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ‪ ،‬وﻳﴘء إﺳﺎءة ﺑﺎﻟﻐﺔ إﱃ ﺣﻘّﻬﺎ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي ﰲ اﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟ ّﻴﺔ‪.‬‬


‫‪187‬‬



‫‪ .٤٠٦‬ﻫﻞ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭر ﺍاﻟﻄﻼﻕق ﺩدﻭوﻥن ﺗﻠﻔﻈﻪ ﺃأﺛﺮ  ؟‬ ‫أﻧﺎ ﺷﺎب ﻣﺘﺰوج ﻣﻨﺬ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻓﱰة اﻟﺨﻄﺒﺔ وإﱃ اﻵن ﺗﺄﺗﻴﻨﻲ‬ ‫ﻫﻮاﺟﺲ ﺑﺄﻧﻨﻲ أﺗﺸﺎﺟﺮ ﻣﻊ زوﺟﻲ وﻳﻨﺸﺐ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻬﺎ ﻧﺰاع وﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫أﻟﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﻼق وﻛﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﻘﲇ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻛام ذﻛﺮت إﻧﻬﺎ ﻫﻮاﺟﺲ أي أﻗﺮب إﱃ‬ ‫أﺣﻼم اﻟﻴﻘﻈﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻟﻔﻆ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﻼق أﺳﺘﻌﻴﺪ وﻋﻴﻲ واﺳﺘﻐﻔﺮ ﷲ ﻓﻬﻞ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻄﻼق ﻓﻌﻼً ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻄﻼق إﻻ أن ﺗﻠﻔﻆ اﻟﺰوج ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﻼق ﰲ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل "أﻧﺖ‬ ‫ﻃﺎﻟﻖ" أو "زوﺟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻖ" ﻓﺈن ﺧﻄﺮ ﰲ ﺑﺎﻟﻪ اﻟﻄﻼق ومل ﻳﺘﻠﻔﻆ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻧﻄﻠﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬ ‫اﻟﻄﻼق دون ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻛﺄن ﻗﺎل "ﻃﻼق" ﻓﺈن اﻟﻄﻼق ﻻ ﻳﻘﻊ‪.‬‬

‫‪ .٤٠٧‬ﺣﻮﻝل ﺍاﻟﻜﺘﺎﺏب ﺍاﻟﺒﺮﺍاﻧﻲ )ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﺸﻴﺦ( ‬ ‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﱃ درس اﻟﺨﻤﻴﺲ اﳌﺎﴈ واﻵﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ مبﻮﺿﻮع ﻋﻘﻮد اﻟﻨﻜﺎح واﻟﻄﻼق‬ ‫وﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﻬام ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻎ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻟﺰوج اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻬﺎ ﻓﺎين أﺗﻮﺟﻪ إﱃ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﺴﺆاﻟني اﻟﺘﺎﻟﻴني‪  :‬‬ ‫‪ ١‬ﻫﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﴪﺗﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﲆ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻋﺮﻓﺎ ً اﻟﻨﻔﻘﺔ؟ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻳﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺰوج إﱃ ﻣﻄﻠﻘﺘﻪ وﺗﺨﻀﻊ إﱃ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻘﺎﴈ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﻣﺒﻠﻐﻬﺎ وﻣﺪﺗﻬﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ أم ﻫﻲ اﳌﺆﺧﺮ اﳌﺒني ﰲ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح؟ وﳌﺎذا ﺗﻜﻮن‬ ‫واﺟﺒﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﺰوج ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم دﺧﻮﻟﻪ اﻳﻀﺎً ؟ ‬ ‫‪ ٢‬أرﺟﻮ ﺑﻴﺎن ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﱪاين " أو " ﻛﺘﺎب ﺷﻴﺦ " ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﻋﻘﺪاً‬ ‫ﴍﻋﻴﺎً ﺣﻘﻖ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺑني اﻟﻄﺮﻓني ﺑﺤﻴﺚ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج ﻛﺎﻣﻠ ًﺔ ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻘﻴﻮده وأرﻛﺎﻧﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻤﻰ ﻧﻜﺎﺣﺎ ً ﴍﻋﻴﺎً‪،‬‬ ‫وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ب "ﻧﻜﺎح ﺷﻴﺦ" ﺑﺎﻃﻠﺔ وﺳﻴﺌﺔ وﻻ وﺟﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻫﺬا اﻟﻌﻘﺪ اﻟﴩﻋﻲ إﻣﺎ‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺛﻘﺎ ً ﰲ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬أَ ْو َﻻْ‪ ..‬وﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻫﻲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ‬ ‫ﺣﻘﻮق اﻟﻄﺮﻓني ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث أي ﻣﺸﻜﻠﺔ‪ .‬ﻷن اﻟﻨﻜﺎح اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي مل ﻳﺘﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﻨﺎ وﻻ‬ ‫ﻧﺰال ﻧﻮﴆ ﺑﺄن ﻳﻮﺛﻖ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﴩﻋﻲ ﻣﺒﺎﴍة دون ﺗﺄﺧﺮ ﰲ اﳌﺤﻜﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻈﻠﻢ‬ ‫أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﻋﻨﺪ وﻗﻮع ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻣﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪188‬‬



‫‪ .٤٠٨‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺯزﻭوﺍاﺝج ﺍاﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭوﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج ﻣﻊ ﻧﻴﺔ ﺍاﻟﻄﻼ  ‬ ‫ﻕق‬ ‫ﻣام ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺄن وﺟﻮد ﻧﻴﺔ اﻟﻄﻼق ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ً ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘﺪ دون اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬وﺳﺆاﱄ ﻫﻮ إذا وﺟﺪ زوﺟﺔ وﻗﺪ أﺧﱪﻫﺎ اﻟﺰوج ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻟﻔﱰة‬ ‫ﻛﺬا وأﻧﻪ ﺳﻴﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺬا ﻟﻘﺎء ﻣﻬﺮ ﻛﺬا وواﻓﻘﺖ ﻣﻊ أﻧﻪ مل ﻳﻜﺘﺐ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ ﻣﻊ اﺑﺮاء اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﺮر اﻟﺰوﺟﺔ‪ ،‬واﻹﺷﻜﺎل‬ ‫أﻧﻨﻲ ﻻ أﻓﺮق ذﻟﻚ ﻋﻦ زواج اﳌﺘﻌﺔ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫زواج اﳌﺘﻌﺔ ﻫﻮ أن ﻳﻘﻴﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻗﱰاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة أو اﳌﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ‪ ،‬مبﺪة‬ ‫زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻘﺪ ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﻬﺎ زوﺟﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻚ أو ﻣﺘﻌﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻚ إﱃ‬ ‫أﺳﺒﻮع أو إﱃ ﺷﻬﺮ أو ﺳﻨﺔ ﻣﺜﻼً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻓﻬﺬا اﻟﺰواج ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠامﻋﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰواج‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻜﻮن ﻋﺒﺎرة اﻹﻳﺠﺎب واﻟﻘﺒﻮل ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ مبﺪة ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ زواج‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ ذﻫﻦ اﻟﺮﺟﻞ أو اﳌﺮأة‪ .‬وﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻘﺼﺪه أﻣﺎم ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎرج اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ ﻓﱰة ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ أو ﻗﴫت‪.‬‬ ‫‪ .٤٠٩‬ﺗﻮﺯزﻳﻊ ﺍاﻟﻤﻴﺮﺍاﺙث ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﻤﻤﺎ  ‬ ‫ﺕت‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺗﻮزﻳﻊ اﻵﺑﺎء ﻷﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ ً اﻟﻌﻘﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ؟‬ ‫وﻫﻞ ﺗﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎب ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺣﻜﻢ ﷲ ﰲ اﳌرياث ﻗﺒﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻬﺒﺔ ﻳﺘﴫف ﰲ ﺗﻮزﻳﻌﻬﺎ ﻛام ﻳﺸﺎء ﻣﻊ وﺻﻴﺔ اﻟﺸﺎرع ﻟﻪ ﺑﺘﻮﺧﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬


‫‪189‬‬



‫‪ .٤١٠‬ﻣﻦ ﺿﻮﺍاﺑﻂ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍاﻟﻠﻘﻄﺎ  ﺀء‬ ‫أﻧﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻀﻢ ﻃﻔﻞ رﺿﻴﻊ ﻣﻦ دار ﰲ دﻣﺸﻖ دون أن أﺗﺒﻨﺎه أو أدﺧﻠﻪ ﰲ ﻧﺴﺒﻲ أو‬ ‫أﺳﺠﻠﻪ ﻋﲆ ﺧﺎﻧﺘﻲ وﻫﻮ اﻵن ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺘﻲ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺿﻌﺘﻪ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﴩﻋﻲ‬ ‫ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻲ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﴩﻋﻲ أن ﻳﻨﺎدﻳﻨﻲ ﺑﺎﺑﺎ أو ﻳﻨﺎدي زوﺟﺘﻲ ﻣﺎﻣﺎ؟‬ ‫وﻋﻠام ً أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﱪه أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﺑﻨﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﱪ‪ .‬وﻫﻞ أﻧﺎل ﺑﻪ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛام وﻋﺪ ﰲ اﻟﻴﺘﻴﻢ أم ان اﻟﻠﻘﻴﻂ ﻏري اﻟﻴﺘﻴﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﳌﺤﺮم ﻫﻮ إﻟﺤﺎق اﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﻌﻤﻮد اﻟﻨﺴﺐ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﺣﻜﺎم اﻟﺒﻨ ﱠﻮة‪،‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻠﻤﺘﺒ ﱢﻨﻲ‪ ،‬وأﺣﻜﺎم اﻷﺑ ّﻮة أو اﻷﻣﻮﻣﺔ اﳌﺘﺒﻨﻲ أو اﳌﺘﺒﻨﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻣﻦ‬ ‫اﳌﻼﻃﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪﺛني ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﺣﺮج‪.‬‬

‫‪ .٤١١‬ﺍاﺳﺘﺨﺪﺍاﻡم ﺍاﻷﻛﺴﺠﻴﻦ ﻟﺸﻌﺮ ﺍاﻟﻤﺮﺃأ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﺟﺎء ﻣﻦ ﻓﺘﺎوى اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ أنﱠ اﳌﺮأة َ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻊ أﻛﺴﺠني ﻋﲆ ﺷﻌﺮ وﺟﻬﻬﺎ ﻳﻌﺘﱪ‬ ‫ﺗﻐﻴريا ً ﻟﺨﻠﻖ ﷲ وﻫﻲ ﻣﻠﻌﻮﻧﺔ‪ .‬واﳌﺸﻜﻠﺔ ﻳﺎﺳ ّﻴﺪي أﻧّﻬﺎ ﻟﻮ ﻧﺘﻔﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮاﺿﺢ‬ ‫اﻟﺴﻮاد واﻟﻜﺜري ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻋﺘﱪت ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻣﺼﺎت اﳌﻠﻌﻮﻧﺎت‪ ،‬وإن ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻇﻬﺮت‬ ‫ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ وﺷﻜﻠﻬﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ وﻳﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس ‪ ‬ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ‬واﻟﺒﻨﺎت ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ‬ ‫ﻳﺴﺨﺮن ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺑﻴﻨام اﻷﻛﺴﺠني ﻳﺸﻘّﺮ اﻟﻠﻮن وﻻﻳﻐري ﺷﻴﺌﺎ ً وﻫﻨﺎك ﻓﺘﻮى ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓام اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫اﻷﻛﺴﺠني ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺒﻎ‪ ،‬ومل ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﺑﺄن ﺻﺒﻎ اﳌﺮأة ﺷﻌﺮﻫﺎ ّ‬ ‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ً إذن ﻓﻠﻴﻘﻮﻟﻮا أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﺒﻎ ﺷﻌﺮه أﻳﻀﺎ ً ﻣﻠﻌﻮن‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن‬ ‫ﴏﻳﺢ أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻷيب ﺑﻜﺮ أن ﻳﺄﻣﺮ أﺑﺎه ﺑﺼﺒﻎ ﺷﻌﺮ رأﺳﻪ اﻟﺬي‬ ‫ﻋ ّﻤﻤﻪ اﻟﺸﻴﺐ‪ ،‬ﻋﲆ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺴﻮاد‪ .‬وﺻﺒﻎ اﳌﺮأة ﺷﻌﺮﻫﺎ وﺗﻨﻤﻴﺼﻪ ﳾء آﺧﺮ‪.‬‬ ‫وﻧﻬﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺺ ومل ﻳﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺒﻎ‪.‬‬ ‫‪ .٤١٢‬ﺍاﻻﺗﺼﺎﻝل ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬ  ﺎ‬ ‫ﺼﻞ ﻫﺎﺗﻔﻴﺎً ﺑﺨﻄﻴﺒﺘﺔ أﻳّﺎ َم اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ؟ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ أن ﻳﺘّ َ‬ ‫ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﳌﺤﺎدﺛﺔ ﰲ اﻟﻬﺎﺗﻒ ﻟﻠﺨﻄﻴﺒﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬إذا ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺎب ﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ً ﻟﺤﺎﺟﺔ‬ ‫ﻣﴩوﻋﺔ وﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻬﺬﺑﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ..‬واﻟﺨﻄﻴﺒﺔ ﻛﻐريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺎ دام ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‬ ‫مل ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺪ‪.‬‬


‫‪190‬‬



‫‪ .٤١٣‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج ﻓﻲ ﺑﻼﺩد ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃأﻗﻠﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻧﺤﻦ ﻣﻮاﻃﻨني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻦ اﻷﻗﻠّ ﱠﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻣﺪارس ﻟﻸﻗﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ دار‬ ‫اﻹﻓﺘﺎء ﰲ ﺛﻼث ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت‪ .‬اﳌﺴﺎﺋﻞ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺟﺎري ﻋﲆ أﻳﺪي اﻷمئﺔ واﳌﻔﺘﻴني‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻘﺪ وزواج و ﻃﻼق واﳌرياث وﻏريﻫﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻳﺎم ﻧﺘﺞ ﳾء مل ﻧﺮه ﻗﺒﻞ‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﺑﺪؤوا ﻳﻔﺘﻮن أﻧﻪ ﺷﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﺑﻨﺖ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﻢ أن ﻳﺬﻫﺒﻮا ﻟﻌﻘﺪ زواﺟﻬﻢ إﱃ رﺋﻴﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ أو ﻣﻮﻇﻒ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ‬ ‫ﻏري ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻴﺘﺰوﺟﻮا‪ .‬ﻋﻠام ﺑﺄن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺒﻠﺪﻳﺎت ﻣﻌﱰﻓني ﺑﻌﻘﺪ زواج اﻷمئﺔ‬ ‫واﳌﻔﺘﻴني‪ .‬أﺣﺪﺛﻮا ﺷﻴﺌﺎ ً ﺟﺪﻳﺪا ً ﰲ اﻟﺠﻴﻞ اﻷﻗﻠﻴﺔ اﳌﺴﻠﻤﺔ و أﺷﻌﻠﻮا ﻓﺘﻨﺔ ﺑني‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬إذا ﻫﻞ ﻳﺠﻮز مبﺴﻠﻢ أن ﻳﺬﻫﺐ و ﻳﻌﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻏري ﻣﺴﻠﻢ أو ﺑﺎﻷﺻﺢ ﻫﻞ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻐري ﻣﺴﻠﻢ أن ﻳﺰوج ﻣﺴﻠامً‪ .‬أرﺟﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ و ﺗﻘﺒﻠﻮا ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺤﻴﺎيت‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪" :‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮ ﱟﱄ وﺷﺎﻫ َﺪ ْي ﻋﺪل"‪ .‬واﻟﻮﱄ ﻫﻮ‬ ‫واﻟﺪ اﻟﻔﺘﺎة أو ﺟﺪﻫﺎ أو ﻋﻤﻬﺎ‪ ..‬واﻟﺸﺎﻫﺪان اﻟﻌﺪﻻن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺴﻠﻤني‪ .‬وﻻ‬ ‫ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﴍﻃﻪ رﺳﻮل ﷲ ﻟﺼﺤﺔ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﰲ اﻟﺒﻠﺪة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‪.‬‬ ‫إذن ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﻫﻨﺎك ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ إﺟﺮاء اﻟﻌﻘﺪ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﺬي ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪.‬‬ ‫‪ .٤١٤‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺪﺍاﺭر ﺩدﻳﺔ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﻋﻦ ﺩدﻳﺔ ﺍاﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍاﻹﺳﻼﻡم  ؟‬ ‫ُو ﱢﺟ َﻪ إ ﱠﱄ ﺳﺆالٌ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻓﯽ اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﺗﺘﺒﻌﺖ ﰲ دراﺳﺎﺗﮑﻢ ﰲ ﻫﺬا‬ ‫ت ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮرد اﻟﺨﺎص ﯾﻤﮑﻦ ُ أن ﱠ اﻹﺷﮑﺎ َل ﻣ ّﻨﻲ ﻟﻌﺪم‬ ‫اﳌﻮﺿﻮع ﻟﮑﻦ ﻣﺎ وﺟﺪ ُ‬ ‫ﻧﺼﻒ دﯾﺔ‬ ‫اﻟﺘﻔﺤﺺ اﻟﻼزم‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻫﺬا‪ :‬مل ﻋ ّﯿ َﻦ اﻟﴩعُ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ّﺪﯾّﺔ ﻟﻠﻤﺮأة َ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﺗﺴﺎوﯾﻬام ﰲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ؟ ﺑ ﱢﯿﻨﻮا ﺗﺆﺟﺮوا ﺟﺰاﮐﻢ ﷲ َﺧ َﯿﺮ ِي اﻟ ﱡﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺳﺒﺐ اﻟﻔﺮق ﰲ ﻣﻘﺪار اﻟﺪﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ أن اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ‬ ‫اﻷﴎة‪ ،‬واﳌﺮأة ﺗﺘﻠﻘﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ وﻻ ﺗﻜﻠﻒ ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ إذا ﺗﺒﺪل اﻷﻣﺮ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫اﳌﺮأة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﻖ ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ ﻟﻌﺠﺰه ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﻳﺘﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ‪.‬‬


‫‪191‬‬



‫‪ .٤١٥‬ﺍاﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﺍاﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﺍاﻷﺟﻨﺒﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫إﱃ ﺳﻴﺪي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﺣﻔﻈﻜﻢ ﷲ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺨﻼف‬ ‫اﻟﺰﻣﻦ ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺣﴬﺗﻜﻢ‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻣﻘﺒﻮﻻً وﻣﺘﻰ ﻳُﻌﺘﱪ ﻏري ﻣﻘﺒﻮل؟ ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ّ‬ ‫ﺣﻜام ً وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻋﺎمل آﺧﺮ ﺣﻜام ً آﺧﺮ ﻟﻨﻔﺲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن أﻗﻠّﺪ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﻵﺧﺮ؟ ﻓﻤﺜﻼ ً ﺣﴬﺗﻜﻢ ﻻ ﺗﺠﻴﺰون اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ‪ ,‬و ﻫﻨﺎك ﻋﺎمل آﺧﺮ ﻳﺠﻴﺰﻫﺎ‪ ،‬ﻫﻞ‬ ‫أﺳﺘﻄﻴﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻌﺎمل اﻵﺧﺮ؟ إن ﻻ ﳌﺎذا؟ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻘﻠّﺪ و ﻛﻼﻛام ﻋﻠامء‪ .‬وﻻ ﺗﻘﻮﻟﻮا ﱄ‬ ‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﻏري اﻟﻘﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫أدﻟّﺘﻬﺎ‪ ,‬و ﻏري ﻗﺎدر ﻋﲆ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑني اﻷدﻟّﺔ‪ .‬و أﻧﺎ أﺛﻖ ﺑﻜﻢ وﺑﺎﻟﻌﺎمل اﻵﺧﺮ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫ﺳﺎﻣﺤﻮين ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻋﲆ أﺳﻠﻮيب ﻓﺄﻧﺎ مل أﺳﺄل إﻻّ ﻷين أﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻀﻴﺎع‪ .‬أﺳﺄﻟﻜﻢ اﻟﺪﻋﺎء‪,‬‬ ‫أﺣﺒﻜﻢ ﰲ ﷲ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺴﺄل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﻋﻨﺪ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ أو اﻟﻨﺺ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺜﻼً‪ :‬ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﺗﻜﺮﻣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻋﲆ ذﻟﻚ؟ وأﻧﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ أﺣﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ أﻗﻮل ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أذﻛﺮ ﻟﻪ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪) :‬ﻣﺎ ﳌﺴﺖ ﻳﺪ رﺳﻮل ﷲ ﻳﺪ اﻣﺮأة أﺟﻨﺒﻴﺔ ﻗﻂ‪،‬‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺎﻳﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮم اﻟﻔﺘﺢ ﺑﺎﻳﻌﻬﻦ ﺑﺎﻟﻜﻼم دون اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ(‪.‬‬ ‫‪ .٤١٦‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥن ﻋﻤﻞ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﻣﺒﺎﺣﺎً ؟ ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ‪) :‬إﱃ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل(‪ .‬ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻤﻞ اﳌﺮأة واﺳﺘﻮﻗﻔﻨﻲ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﻬﺎﻣﺶ‪) :‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻋﻦ أي ﺗﻌﺎون ﻣﺎدي ﻳﻘﻮم ﺑني اﻟﺰوﺟني ﰲ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺣﻴﺎة رﻏﻴﺪة ﻟﻬام‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻜﺮﻣﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﺒﺬﻫﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﻨﻄﺎق اﻷﺧﻼﻗﻲ وﰲ ﺣﺪود اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺤﺒﺔ‬ ‫واﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑني اﻟﺰوﺟني‪ ،‬ﻻ ﻋﲆ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮين اﳌﻠﺰم‪ ،‬وﻓﻴام ﺑني ﺷﺨﺼني ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬام ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺔ‬ ‫إﻻ ﻓﻜﺮة اﻻﺳﺘﻔﺎدة واﻻﻧﺘﻔﺎع(‪ .‬ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮع أنﱠ ﻋﻤﻞ اﳌﺮأة ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﺣﺎ ً إذا ﻛﺎن‬ ‫ﺑﺮﻏﺒﺘﻬﺎ ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن رﻏﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﺮ اﳌﺤﺒﺔ واﻟﺘﺂﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني زوﺟﻬﺎ وأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻬﺎ‬ ‫ﴍﻃﺎً ﻟﻄﻠﺒﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻫﻞ ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﺻﺤﻴﺢ؟ إذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج؟  ‬

‫ ‬

‫ﻛﻼﻣﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب‪) :‬إﱃ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل( ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﳌﺮأة ﺧﺎرج اﳌﻨﺰل واﺿﺢ‪ .‬وأزﻳﺪه‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ً ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﻜﻢ اﳌﺮأة ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﺷﱰاط ﻣﺎ ﻳﲇ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬ ‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻟﴚء ﻣام ﺣﺮﻣﻪ ﷲ ﰲ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ أو ﺳﻠﻮﻛﻬﺎ أو ﻧﻮع اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺗﺆدﻳﻪ‪ ،‬وأن‬ ‫ﻳﻜﻮن مبﻮاﻓﻘﺔ أﺑﻮﻳﻬﺎ إن مل ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪ ،‬ومبﻮاﻓﻘﺔ زوﺟﻬﺎ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪192‬‬



‫‪ .٤١٧‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃأﺓة ﺃأﻥن ﺗﻘﻮﺩد ﺳﻴﺎﺭرﺗﻬﺎ ﺧﺎﺭرﺝج ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺑﻤﻔﺮﺩدﻫﺎ؟ ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻘﻮد اﻟﺴﻴﺎرة ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪ مبﻔﺮدﻫﺎ؟ ﻓﻜﺎﻧﺖ إﺟﺎﺑﺘﻜﻢ‬ ‫ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪) :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻨﻔﺮد ﺑﺮﻛﻮب اﻟﺴﻴﺎرة ﺧﺎرج اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬إﻻ ﻣﻊ ﻣﺤﺮم ﻟﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﻓﺴﺆاﱄ اﻵن ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺘﻐري اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴام ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺴﻴﺎرة اﻣﺮأة أﺧﺮى )أو‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺜﻘﺎت( ﰲ ﺣﺎل ﺗﻌﺬر وﺟﻮد ﻣﺤﺮم؟ وﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫ﺣﺪود اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺼﺪﻫﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺒﻠﺪﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﻘﻮد اﻟﺴﻴﺎرة مبﻔﺮدﻫﺎ‬ ‫إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة؟  ‬ ‫ ‬ ‫وﺟﻮد ﻧﺴﺎء ﺛﻘﺎت ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﳌﺤﺮم ﰲ ﺳﻔﺮ اﳌﺮأة ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﺣﺞ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻏري اﻟﺤﺞ ﻓﻼ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ اﳌﺤﺮم ﳾء‪ .‬وﻻ ﻓﺮق ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﺑني‬ ‫اﺗﺼﺎل اﻟﺒﻴﻮت ﺑني اﻟﺒﻠﺪﻳﻦ وﻋﺪم اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬


‫‪193‬‬



‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺴﺎﺩدﺱس‬

‫ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭوﺍاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭوﺍاﻻﺟﺘﻬﺎﺩد‬


‫‪194‬‬



‫‪ .٤١٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﺯزﻣﺎﻥن ﻭوﻣﻜﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﻔﻈﻚ ﷲ‪ :‬اﻵﻳﺔ ))وإن ﺗ ُِﻄﻊْ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷرض ﻳﻀﻠّﻮكَ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ِ ﷲ ِ إن ﻳﺘﺒﻌﻮن إﻻ اﻟﻈّﻦ ﱠ وإن ﻫﻢ إﻻ‬ ‫أﻛرث َ ﻣﻦ ﰲ‬ ‫رمبﺎ ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷزﻣﺎن ﻧﺮاﻫﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻳﺨﺮﺻﻮن((‪ .‬اﻷﻧﻌﺎم‪ .116 :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮأﻫﺎ اﻵن أو ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺤﺜﺖ ﰲ ﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﺣﺎدﺛﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل‪..‬‬ ‫وأمت ّﻨﻰ أن ﺗﻮﺿﺢ ﱄ ﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻲ ميﻜﻦ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌامﺛﻞ وذﻟﻚ ﻷن ﻗﺮﯨﻨﻨﺎ‬ ‫أﺣﺪاث ﰲ زﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن؟ أم أ ﱠن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺎﻳري ﻣﺤﺪدة؟؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﴩﻋﻴﺔ واﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪) :‬اﻟﻌﱪة ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﺑﺨﺼﻮص‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ(‪ .‬إن ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻧﺰل مبﻨﺎﺳﺒﺔ أﺣﺪاث‬ ‫وﻗﻌﺖ أو أﺳﺌﻠﺔ ﻃﺮﺣﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم إمنﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻬﺎ أوﻟﺌﻚ‬ ‫اﻟﻨﺺ إذا ﺟﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎ ً أو ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻬﻮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬﺎ؟ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺪﻫﻴﺔ أن ّ‬ ‫ﻳﻔﴪ ﺑﺎﻹﻃﻼق واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺳﺒﺒﻪ ﺧﺎﺻﺎً ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺸﺨﺺ ﻣﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤١٩‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﻋﻠﺔ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻭوﺣﻜﻤﺘﻪ  ؟‬ ‫ﻗﺮأت ﻟﻜﻢ ﰲ إﺣﺪى اﻟﻔﺘﺎوى )رﻗﻢ اﻟﻔﺘﻮى ‪ (38542‬اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺎﱄ‪) :‬اﻟﺤﻜﻢ اﳌﻄﻠﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺘﺒﻊ ﻋﻠﺘﻪ وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺣﻜﻤﺘﻪ(‪ .‬ﻓام ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑني ﻋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ وﺣﻜﻤﺘﻪ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬

‫اﻟﻌﻠّﺔ وﺻﻒ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻣﺤﺪد‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠّﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻘﴫ اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻬﻲ‬ ‫وﺻﻒ ﻏري ﻣﻨﻀﺒﻂ ﻛﻮﺻﻒ اﳌﺸﻘّﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﻜﻤﺔ ﰲ ﻣﴩوﻋﻴﺔ رﺧﺼﺔ اﻟﻘﴫ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﻨﺎط ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺸﻘﺔ ﻏري ﻣﺤﺪدة وﻻ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﻨﺎط ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ وﻫﻮ‬ ‫اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﻞ ﻃﻮﻟﻪ ﻋﻦ ‪ 83‬ﻛﻴﻠﻮ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٢٠‬ﺧﻠﻴﻔﺔ  ‬ ‫ﷲ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن اﻻﻧﺴﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﰲ اﻷرض؟ ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ ﻣﻜﻠﻒ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻠِ ِﻪ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﴍﻳﻌﺘﻪ واﻟﺘﺬﻛري ﺑﺄواﻣﺮه‪..‬‬ ‫وإﻗﺎﻣﺘﻪ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎين ﻋﲆ أﺳﺎس اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻊ ﻣﻮازﻳﻨﻬﺎ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ‪.‬‬


‫‪195‬‬



‫‪ .٤٢١‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺣﻮﻝل ﻣﺼﺪﺍاﻗﻴﺔ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ وﺑﻌﺪ‪ ،‬رآين ﻣﺮة ً أﺣﺪ اﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﳌﺎﻧﻴﺎ أﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻘﻄﺎر‬ ‫ﻓﺄﺣﺐ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت‪ .‬ﻗﺎل ﱄ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﳌﺴﻴﺤﻲ رﻏﻢ‬ ‫اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ اﻟﺬي أﺻﺎب اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﱪ اﻟﺴﻨني اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ‪ .‬وﺣني أﻛﺪت ﻟﻪ أن ﻗﺮآﻧﻨﺎ مل‬ ‫ﻳﺘﻐري ﻓﻴﻪ ﺣﺮف ﻣﻨﺬ أن أﻧﺰل ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻵن ‪ ...‬ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ دﻟﻴﻠﻚ وﻛﻴﻒ ﻋﻠﻤﺖ ذﻟﻚ؟ أﺣﺴﺴﺖ وﻗﺘﻬﺎ أﻧﻨﻲ ﺳﺄﺑﺪو‬ ‫ﺳﺨﻴﻔﺎ ً اذا ﻗﻠﺖ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻧﻨﻲ أﺣﺲ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻼم‬ ‫ﺑﴩ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﺼﻤﺖ ووﻋﺪﺗﻪ أن أﺳﺄل ﻋﻦ ذﻟﻚ؟ ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻔﻴﺪوين ﻛﻴﻒ‬ ‫ميﻜﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺳﺆال ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ اﻟﺨري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآن مل ﻳﺘﻌﺮض ﻷي ﺗﺤﺮﻳﻒ أن وﺻﻮﻟﻪ إﻟﻴﻨﺎ ﺗﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘني‬ ‫ﻣﻮﺻﻮﻟني إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺎﴍة‪ ،‬اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻠﻘﻲ‬ ‫اﻟﺸﻔﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻟﻴﻮم ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺘﻠﻮه اﻋﺘامدا ً ﻋﲆ ﻣﻠﻜﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ‬ ‫اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺘﻠﻘﺎه ﺳامﻋﺎ ً ﻣﻤﻦ ﺳﺒﻖ أن ﺗﻠﻘﺎه ﺳامﻋﺎ ً وﻗﺪ متﺖ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻘﻲ إﱃ ﻓﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ ﻫﺬا ﺑني اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﻗﻂ‪ .‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎين‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ متﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻘﺮآن‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﺟﻤﻊ ﺑني دﻓﺘني ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أيب ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻜﻞ‬ ‫ﻋﺜامن ﻟﺠﻨﺔ رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﺒﻊ ﻧﺴﺦ ﻋﲆ ﻫﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ ﻋﴫ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ووزﻋﺖ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺴﺒﻊ ﻋﲆ أﻣﻬﺎت اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬وأﻣﺮ ﻋﺜامن أن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ‬ ‫اﻟﻘﺮآن إﻻ ﻋﲆ ﻫﺪﻳﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ‪ .‬ﻓﺴﺎﺋﺮ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜامﻧﻴﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺻﻮرة‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺼﺤﻒ اﻹﻣﺎم اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﰲ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﺮض‬ ‫ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻌﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺗﻐﻴري ﳾء ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ذﻟﻚ وﳌﺎ ﺑﻘﻲ‬ ‫ﰲ ﻃﻲ اﻟﻜﺘامن‪.‬‬


‫‪196‬‬



‫‪ .٤٢٢‬ﺍاﻟﺘﺄﺩدﺏب ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏب  ‬ ‫ﷲ‬ ‫دﺧﻠﺖ اﱃ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻮﺟﺪت إﻧﺴﺎﻧﺎ ً ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻦ وﺿﻊ اﻟﻘﺮآن ﻋﲆ اﻷرض‬ ‫ﴬ ﻓﻠﻢ أﺟِﺪ ﺟﻮاﺑﺎً‬ ‫ﻣﺒﺎﴍة ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ ارﻓﻊ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻷرض‪ .‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻻ ﻳ ّ‬ ‫ﻓﺄرﺟﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وﻫﻞ ﺗﴫف ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﺻﺤﻴﺢ؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻻ رﻳﺐ أن ﺗﴫﻓﻪ ﻳﻨﻢ ﻋﻦ ﺳﻮء اﻷدب ﻣﻊ ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬وﺻﺪق ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ ) :‬ذﻟِﻚَ‬ ‫َو َﻣﻦ ﻳُ َﻌﻈﱢ ْﻢ ﺷَ َﻌﺎﺋِ َﺮ ﱠ ِ‬ ‫ُﻮب(‪.‬‬ ‫ﷲ ﻓَ ِﺈﻧﱠ َﻬﺎ ِﻣﻦ ﺗ َ ْﻘ َﻮى اﻟْ ُﻘﻠ ِ‬ ‫‪ .٤٢٣‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ ﻋﺰ ﻭوﺟﻞ ‬ ‫ﻗﺮأت ﻛﺘﺎب )ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده(‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻜﻠّﻤﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻧﺮى ﻛﻴﻒ ﷲ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ أﺑﻮاب رزﻗﻪ وﻫﻲ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺛﻼث ﺳﻨﻦ‪:‬‬ ‫))ﺳﻨﺴﺘﺪرﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن((‪ .‬و)ﺗﺤﻘﻴﻖ ﷲ ﻟﺜﻤﺮات ﺟﻬﻮد اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ‬ ‫اﻟﺪﻧﻴﺎ(‪ .‬و)ﻳﺤﺐ ﷲ اﻟﻌﺪل وﻳﺠﺰي ﺑﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎدل ﻛﺎﻓﺮا ً(‪ .‬ﻓﺴﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻓام ﻫﻮ‬ ‫ﺗﻌﺬﻳﺐ ﻣﻦ ﷲ‬ ‫ﺗﻔﺴري ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﺳﺔ وﺷﻘﺎء وﻓﻘﺮ؟ ﻫﻞ ذﻟﻚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﻌﺎﺻﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ؟ )وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﷲ ﻻ ﻳﻌﺬّب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻷﻧﻬﻢ أﺻﻼً مل‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮا ﰲ داﺋﺮة اﳌﻜﻠّﻔني‪ ،‬وإمنﺎ ﻋﻘﺎﺑﻪ ﻟﻬﻢ ا ّدﺧﺮه ﻟﻬﻢ ﻟﻴﻮم اﻟﺤﺴﺎب اﻷﻛﱪ(‪ .‬أم أن‬ ‫ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻈﺎﳌني ﻋﲆ ﻇﻠﻤﻬﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤني أم ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ؟ )وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‬ ‫ﺤﺎﺳﺐ ﻇﺎﳌﺎً‪ ،‬وإمنﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫أن ﻫﺬه اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ إمنﺎ ﺗﻘﺘﴤ أن ﻳﻜﻮن اﳌ ُ َ‬ ‫ﺑﺎب‪)) :‬وﻟﻨﺬﻳﻘ ّﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب‬ ‫اﺑﺘﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ واﻟﺸﻘﺎء ﻫﻢ ﻇﺎﳌني(‪ .‬أم أن ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ِ‬ ‫اﻷدين دون اﻟﻌﺬاب اﻷﻛﱪ ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮن((؟ ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻘﺎب ﷲ ﻟﻬﻢ ﺗﺬﻛريا ً ﺑﻌﺒﻮدﻳّﺘﻬﻢ‬ ‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻋﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺟﺤﻮدﻫﻢ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺸﱰك ﺑني اﳌﺴﻠﻤني وﻏريﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺮار رﺑﺎين ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎً‪.‬‬ ‫وﻫﻮ ﺗﻌﺮض اﻹﻧﺴﺎن أﻳﺎ ً ﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨري واﻟﴩ‪ ،‬ﻛﺎﳌﺮض واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬ ‫واﻟﻔﻘﺮ واﻟﻐﻨﻰ واﻷﻣﻦ واﻟﺨﻮف ‪..‬إﻟﺦ‪ .‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ إميﺎن أو ﻛﻔﺮ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ‬ ‫أو ﻋﺼﻴﺎن‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻮ ﻗﺎﻧﻮن أﻗﺎم ﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ دار متﺘﺰج ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺒﻬﺠﺎت‬ ‫واﳌﻨ ّﻐﺼﺎت أﻣﺎ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻴﺎن ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪)) :‬ﻛﻼً منﺪ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻄﺎء رﺑﻚ((‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻞ‪)) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬﺎ ّ‬ ‫ﻧﻮف إﻟﻴﻬﻢ أﻋامﻟﻬﻢ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ وﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻳُﺒﺨﺴﻮن((‪ .‬ﻓﴚء آﺧﺮ أﻛﺪه ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻦ وراء اﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌﺸﱰك‬ ‫اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي أﻗﺎم ﷲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎً‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪197‬‬



‫‪ .٤٢٤‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﺴﻨﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﺎﻡم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪)) :‬ﺳﻨﺔ ﺇإﻻ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً (  (‬ ‫ﻳﺨﺺ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ُ ،‬ذﻛِﺮ َ ﰲ ﺳﻮرة ِ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪)) :‬وﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ‬ ‫ﺳﺆاﱄ ﱡ‬ ‫ﻧﻮﺣﺎ ً إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﻓﻠﺒﺚ ﻓﻴﻬﻢ أﻟﻒ ﺳﻨ ٍﺔ إﻻ ﺧﻤﺴني ﻋﺎﻣﺎً((‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﺎم ﻓام‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬام؟؟؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺗﻜﺮار ﻛﻠﻤﺔ ))ﺳﻨﺔ(( ﻣﺮﺗني ﰲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﻄﺮ واﺣﺪ ﻻ ﺳﻴام ﰲ اﻵﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ ﻳﺮﺑﻚ‬ ‫اﻟﻨﻄﻖ وﻳﻮﺣﺶ اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻨﻮﻳﻊ اﻟﻘﺮآين ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﺟامل اﻟﺠﺮس‬ ‫وﻋﲆ ﺳﻴﺎق اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﰲ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ .٤٢٥‬ﺃأﻫﺪﻳﺖ ﺃأﺣﺪ ﺍاﻷﺻﺪﻗﺎﺀء ﺟﻠﺪ ﺃأﺿﺤﻴﺘﻲ ﻓﺒﺎﻋ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻳﺖ ﺟﻠ َﺪﻫﺎ ﻷﺣ ِﺪ اﻹﺧﻮان ﻟﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ‬ ‫ﰲ ﻋﻴ ِﺪ اﻷﺿﺤﻰ‬ ‫ذﺑﺤﺖ أﺿﺤﻴﺘﻲ ﺛﻢ أﻫ َﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻧّ ُﻪ ﺑﺎﻋﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻘ ُﻂ أﺟ ُﺮ أﺿﺤﻴﺘﻲ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻫﻮ أن ﻳﺒﻴﻌﻪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أﺣﺴﻨﺖ ﺻﻨﻌﺎ ً أن أﻫﺪﻳﺖ ﺟﻠﺪ أُﺿﺤﻴﺘﻚ ﻷﺣﺪ أﺻﺪﻗﺎءك‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺻﺪﻳﻘﻚ‬ ‫واﳌﺤﺮم ﻫﻮ ﺑﻴﻌﻪُ‬ ‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺠﻠﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻞ ﺿﺤﻴﺘﻚ وﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻦ أﺟﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫أو إﻋﻄﺎؤه أﺟﺮة ﻟﻠّﺤﺎم‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٢٦‬ﺍاﻟﺮﺧﺺ ﻓﻲ ﺍاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺸﺮﻭو  ‬ ‫ﻁط‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أ ﱠن اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﻟﺨﻔني ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﴍوط‪ ،‬وإ ﱠن ﴍوط‬ ‫اﻷمئّﺔ ﻛﻠّﻬﺎ ﻻﻏﻴﺔ ﻷ ﱠن اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﻟﺨﻔني رﺧﺼﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺐ رﺑﻂ اﳌﺴﺢ‬ ‫ﺑﻘﻴﻮد ﺗﺠﻌﻞ اﻟﴩوط ﻋﺎﺋﻘﺔ ﻟﺮﺧﺼﺔ‪  .‬‬ ‫اﻟﺮﺧﺺ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻛرث اﻧﻀﺒﺎﻃﺎ ً ﺑﺎﻟﴩوط‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻣﴩوﻋﻴﺘﻬﺎ‬ ‫اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﻈﺮوﻓﻬﺎ وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻠﻚ ﻫﻲ‬ ‫اﻟﴩوط‪ ،‬وﴍوط اﳌﺴﺢ ﻋﲆ اﻟﺨﻔني ﻣﺴﺘﻨﺪ إﱃ دﻻﺋﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬


‫‪198‬‬



‫‪ .٤٢٧‬ﺣﻔﻆ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻢ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ‬ ‫أﻛﺮﻣﻨﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻢ اﻧﺸﻐﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫)اﳌﺎﺟﺴﺘري ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﰲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ( ﻣﻊ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ وﺧﻄﺎﺑﺔ ﻣﺴﺠﺪ‬ ‫ﻣﻊ ﻛرثة أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻨﺎس وﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ إﺿﺎﻓ ًﺔ إﱃ ﺣﻮاﺋﺞ زوﺟﺘﻲ وإﻧﻨﻲ ﻣﺸﻐﻮف ﺑﻄﻠﺐ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ وﺧﺼﻮﺻﺎ ً اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻔﺴري واﻟﺘﺼ ّﻮف ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ أن أﻗﺮأ َ ﺟﺰءا ً ﻣﺜﻼ ً ﰲ ﻛﻞﱢ‬ ‫ﻳﻮ ٍم إﱃ ﺟﺎﻧﺐِ ﻗﺮاءة ِ ﺻﻔﺤﺘني ﻳﻮﻣﻴﺎ ً ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﻔﺠﺮ ‪-‬ﻓﺄﻧﺠﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻧﺴﻴﺎن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ -‬ﺛﻢ أﻗﺮأ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﻔﴘ وزوﺟﺘﻲ‬ ‫واﻟﻨﺎس؟ أم أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﲇ أن أراﺟﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺘﻰ أﺳﺘﻈﻬﺮه؟ أﻓﻴﺪوين‬ ‫ب ﺗﺒ ّﻴﻨﻮن ﻓﻴﻪ اﳌﻘﺪار )اﻟﻮاﺟﺐ( ﻋﲇ أداؤه ﻣﻦ ﻗﺮاءة أو ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﺑﺠﻮا ٍ‬ ‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﺈن ﺻﺪري ﺿﺎﺋﻖ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﺰﻟﻞ‪  ..‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺘّﻮ ّﺟﻪ إﱃ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﺑﺪاءة ً ﻏري واﺟﺐ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻔﻮظ‬ ‫ﻣﻨﻪ واﺟﺐ‪ .‬إذن ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮل دون ﻣﺤﺎﻓﻈﺘﻚ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺤﻔﻮظ ﻣﻨﻪ‪ ،‬أن ﻻ ﺗﻘﺪم ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻪ أﻣﺎ وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ وﺣﻔﻈﺖ ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ‬ ‫أن ﺗﺒﺬل ﺟﻬﺪك ﰲ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺎ ﺣﻔﻈﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺬﻟﺖ ﺟﻬﺪك ومل ﺗﺴﺘﻌﺪ اﳌﺤﻔﻮظ‬ ‫ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﺠﻌﻞ ﷲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻛﻔﺎرة ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻚ ﺗﺠﺎه ﻧﺴﻴﺎﻧﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٤٢٨‬ﺣﻮﻝل ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬ﺃأﻧﻬﻠﻚ ﻭوﻓﻴﻨﺎ ﺍاﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥن"؟ ‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﷲ‪ :‬دامئﺎ ً ﻛﻨﺖ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻴﺪي أن اﻟﻌﻠامء‬ ‫واﻟﺼﺎﻟﺤني وﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﻢ ﻳﺮد ﷲ ﻋﻨﺎ اﻟﺒﻼء واﻷﺣﺰان ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻗﻮل‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ‪) :‬أﻧﻬﻠﻚ وﻓﻴﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن(؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻧﻌﻢ إذا ﻛرث اﻟﺨﺒﺚ"‪.‬‬ ‫ﺟﺰاك ﷲ ﺧريا ً ﺳﻴﺪي وﺣﻔﻈﻚ ﷲ ﻟﻨﺎ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﺑني اﻟﺤﺪﻳﺜني أن ﷲ ﻳﺪﻓﻊ اﻟﺒﻼء ﺑﺪﻋﺎء‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬ﻣﺎ مل ﻧﻜرث اﳌﻨﻜﺮات واﳌﺤﺮﻣﺎت ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ دون وﺟﻮد ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ دﻋﺎء اﻟﺼﺎﻟﺤني‪.‬‬


‫‪199‬‬



‫‪ .٤٢٩‬ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃأﻭوﻟﻰ ﻣﻦ ﺇإﺗﻤﺎﻡم ﺍاﻟﺤﻔ  ‬ ‫ﻆ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أﺳﺘﺤﲇ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ أو ﺗﻬ ّﺰين ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ ﻓﺄﺣﻔﻆ اﻟﺴﻮرة‬ ‫ُ‬ ‫وإذ يب ﺑﻌﺪ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أﺣﻔﻆ ﻗﺴام ً ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻢ‬ ‫اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﺣﻔﻈﺎ ً ﻧﺎﻗﺼﺎ ً ﻏري ﻣﺮﻛﺰ وﻓﻴﻪ أﺧﻄﺎء ومل ﻳﻌ ّﻨﻲ أﺣﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺪرس وﻻ ﺷﻴﺦ‪ ..‬ومل أﺣﴬ دروس ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل أﺑﺪاً‬ ‫اﻟﺤﻔﻆ واﻟﺘﺴﻤﻴﻊ أﺑﺪا ً ﻻ ّ‬ ‫ﺣﺘﻰ أين ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﺎﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻵن أمتﻨﻰ أن‬ ‫أﻛﻮن ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﺎت اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﻨﻲ أراه ﺣﻤﻼ ً ﺛﻘﻴﻼ ً ﻋﲇ مل أﻋﻲ ﺧﻄﻮرﺗﻪ إﻻ ﻣﺘﺄﺧﺮة‬ ‫ﻟﺴﺖ أﻫﻼ ً ﻟﻬﺬا اﻟﴩف اﻟﺬي أمتﻨﺎه وأﻧﺎ اﻵن ﺗﺠﺎوزت اﻟﺨﻤﺴني ﻣﻦ‬ ‫وأﺣﺲ ﻧﻔﴘ ُ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻌﻤﺮ وﻋﻨﺪي ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﺤﻴﺔ متﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ اﻹﻓﺎدة ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻄﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻏري ﺳﺆاﱄ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﻫﻞ أﻋﺘﱪ‬ ‫وأرﻳﺪ أن أوﰲ اﻟﻘﺮآن ﺣﻘﻪ دراﺳ ًﺔ وﺗﺪﺑﺮا ً‪َ .‬‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﺎت اﻟﻘﺮآن وﻳﻘﻊ ﻋﲇ وزر وﻋﻘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﷲ أن ﻧﺴﻴﺖ وأﻧﺎ ﺣﻔﻈﻲ ﰲ‬ ‫اﻷﺻﻞ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺼﺎً؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﳌﻄﻠﻮب ﴍﻋﺎ ً أن ﺗﺤﺎﻓﻈﻲ ﻋﲆ اﻵﻳﺎت أو اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ أن وﻗﻔﻚ ﷲ ﻟﺤﻔﻈﻬﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﺴﺖ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ مبﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬وﻣﺎ دﻣﺖ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺤﺮص ﻋﲆ أن ﻳﺘﺎح ﻟﻚ متﺎم‬ ‫ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻚ ﷲ ﺛﻮاب ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺤﺮﺻني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن مل‬ ‫ﻳﻜﺘﺐ ﷲ ﻟﻚ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٤٣٠‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺇإﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭرﺣﻤﻪ ﷲ؟ ‬ ‫ﻗﻠﺘﻢ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ ﷲ أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪه )إﻻ إن ﺧﺎﻟﻒ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده‬ ‫ﺣﻜامً أﺟﻤﻊ ﻋﻠامء اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺟامع ﻛﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ‬ ‫ﺧﺎﻟﻒ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻨﺺ(‪ .‬وﺳﺆاﱃ ﺳ ّﻴﺪي‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ إن َ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎده اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﺗﻘﻠﻴﺪه وإن واﻓﻖ ﻗﻮﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﻌﻠامء ﻏري‬ ‫اﻷرﺑﻌﺔ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﺬاﻫﺐ ﻛﺜرية أﺧﺮى ﻏري اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﻮري‪،‬‬ ‫واﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬وأﺑﻴﻪ أيب ﻟﻴﲆ‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻼﻋﺘامد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪200‬‬



‫‪ .٤٣١‬ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍاﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻧﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﺗﺬﻛﺮون ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴريﻛﻢ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ أﻋﺪه ﻟﻌﺒﺎده‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺤني ﰲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌني‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ أﻋﺪه ﷲ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﺮح ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻦ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ‪)) :‬زﻳﱢﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺐ اﻟﺸﻬﻮات ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮات أﻳﻀﺎ ً ﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺒﺐ‪ .‬أﻻ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء((‪ .‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ زﻳﱢ َﻦ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﺐ‬ ‫ﺗﺮون أن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﷲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﰲ ﺳﻮرة‬ ‫اﳌﻤﺘﺤﻨﺔ‪)) :‬وﻻ ﻳﺄﺗني ﺑﺒﻬﺘﺎن ﻳﻔﱰﻳﻨﻪ ﺑني أﻳﺪﻳﻬﻦ وأرﺟﻠﻬﻦ((‪)) ،‬وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﺤﻴﺾ ﻗﻞ ﻫﻮ أذى ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺤﻴﺾ((‪ .‬ﻫﻮ أﻳﻀﺎ ً ﻳﺠﺮح ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻦ‬ ‫وﻳﺨﺪش ﺣﻴﺎءﻫﻦ؟ أم أ ﱠن ﻋﺪم ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﻪ ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار ﻷن‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ واﺿﺢ ﰲ ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ اﻵﻳﺎت؟ أو أن ﻫﻨﺎك ﺳﺒﺐ آﺧﺮ ﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻪ )وﻻ ﻳﻌﻠﻢ‬ ‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ إﻻ ﷲ(؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻮ ﺣ ّﺪث اﻟﻘﺮآن اﻟﻨﺴﺎء ﻋام أﻋ ّﺪ ﻟﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﺮﺟﺎل ﰲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﺸﻔﺎً‬ ‫ﻟﺮﻏﺒﺘﻬﻦ ﰲ ذﻟﻚ وذﻟﻚ ﻫﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺤﺮج‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻬﺎﻫﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻬﺘﺎن ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻧﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻬﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻦ ﻣﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﰲ اﳌﺤﻴﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺧﻄﺎب ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬مبﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ورﻏﺒﺘﻬﻦ‪ .‬اﻟﻔﺮق ﻛﺒري وواﺿﺢ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٣٢‬ﻣﺎ ﺣﺪﻭوﺩد ﺍاﻹﻟﺰﺍاﻡم ﺑﺄﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻹﺳﻼﻡم  ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺣﺪود واﺟﺒﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﰲ إﻟﺰام ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ؟ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﺰام اﳌﺴﻠامت ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب ﻣﺜﻼ ً أم أن ﻫﺬا أﻣﺮ ﺷﺨﴢ وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬ ‫ﺳﻮى اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﻨﺼﺢ؟ وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘرياد اﻟﺨﻤﺮ وﻧﺤﻮه؟  ‬

‫إذا اﺳﺘﺜﻨﻴﺎ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺼﺎص واﻟﺤﺪود‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﻈﺎﻫﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻣﻼت‬ ‫اﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﲆ‬ ‫داﺧﻞ اﻷﴎة أو ﰲ اﳌﻈﻬﺮ واﻟﻠﻴﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺒﻌﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻫﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وإﻳﻘﺎظ اﻟﻮازع‬ ‫اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹرﺷﺎد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ أن ﺗﻔﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺮى أن‬ ‫اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺗﻘﺘﴤ ذﻟﻚ‪.‬‬


‫‪201‬‬



‫‪ .٤٣٣‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﺣﺪﻳﺚ ﻭوﺇإﻥن ﺟﻠﺪ ﻇﻬﺮﻙك ﻣﻌﻠﻮﻝل ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ  ؟‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺄ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ‪" :‬وإن ﺟﻠﺪ ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ"‪ .‬ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء‬ ‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﱪورون اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺄن ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ و ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻼت‪ .‬أﻳﻀﺄ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻪ ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪:‬‬ ‫أﺣﺎدﻳﺚ أﺻﻮل وﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﺘﺒﻌﺎت وﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻏري‬ ‫ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻬﺎ‪ .‬وإن ﱠ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺿﻤﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﺒﻮﻋﺔ‪ .‬أﻳﻀﺎ ﻳﺪﻋﻮن أن‬ ‫اﻟﻘﺮأن ﻳﺤﻮي ﻋﲆ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺾ ﻋﲆ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وﺑﻬﺬا‬ ‫ﻳﱪورون اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻈﺎمل‪ .‬ﻓامرأﻳﻜﻢ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴري ﺟﺰاﻛﻢ ﻋﻨﺎ أﻟﻒ ﺧري‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴامن‪،‬‬ ‫وﻓﻴﻪ‪" :‬ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ وإن ﺟﻠﺪ ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ" ‪ ‬ﻟﻴﺲ ﻣﺮﺳﻼً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ّﻔﻖ ﻋﻠﻴ ِﻪ أمئﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣﻌﻨﺎه ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺻ ﱢﺢ ﻣﺎ اﺗ َ‬ ‫آﺧﺮ ﻣام اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷمئﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬أﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﺎﻟﻬﻢ وﺳﻠﻮا‬ ‫ﷲ ﻣﺎﻟﻜﻢ"‪ .‬وﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺮ َه ﻣﻦ أﻣريه ﺷﻴﺌﺎ ً ﻓﻠﻴﺼﱪ ﻓﺈن ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬ ‫ﺷﱪا ً ﻓامت‪ ،‬ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ"‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﳾء‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﱄ ّ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻬﻮى اﻟﻨﻔﺲ ﳾء آﺧﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻼﻋﺐ ﻳﺸﺒﻪ ﺗﻼﻋﺐ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن‬ ‫)اﻻﺟﺘﻨﺎب( اﳌﻘﺼﻮد ﰲ ﻗﻮل ﷲ ﻋﻦ اﻟﺨﻤﺮ ))ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮه((‪ ،‬ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﰲ‬ ‫اﻟﺠﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﱰك!! وإذا ﻫﻴﻤﻨﺖ اﻷﻫﻮاء ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن ﻓام أﻳﴪ أن ﻳﺮى‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣﻘﺎً‬ ‫واﻟﺤﻖ ﺑﺎﻃﻼً‪.‬‬ ‫ّ‬

‫ ‬

‫‪ .٤٣٤‬ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺯز ﺍاﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺃأﺛﻨﺎﺀء ﺍاﻟﻌﺬﺭر ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺟﻬﺎز اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﺬر؟ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﺟﻬﺎز ﻛﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺠﺎﺋﺰ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﺟﻨﺒﺎ ً أو‬ ‫ﺣﺎﺋﻀﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻐري ﺟﺎﺋﺰة ﻟﻬام ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌﺼﺪر اﻟﺬي ﺗﺘﻢ اﻟﻘﺮاءة‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ :‬ﺣﻔﻈﺎً أو ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو ﻣﻦ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ‪.‬‬


‫‪202‬‬



‫ ‬

‫‪ .٤٣٥‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭوﺣﺪﻭوﺩدﻫ  ﺎ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﻨﺎﻓﻘني واﳌﻨﺎﻓﻘﺎت ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺑَ ْﻌ ُﻀ ُﻬﻢ‬ ‫ﱢﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ٍﺾ( وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ اﳌﺆﻣﻨني ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﺑَ ْﻌ ُﻀ ُﻬ ْﻢ أَ ْوﻟِ َﻴﺎء ﺑَ ْﻌ ٍﺾ(‪ .‬ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻔﺎرق؟ وﻫﻞ ﺗﺠﻮز ﻫﻨﺎ وﻻﻳﺔ اﳌﺮأة ﻋﲆ زوﺟﻬﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪه ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋﻨﺎ ﺧري اﻟﺨري‪ .‬‬

‫ ‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘني‪) :‬ﺑَ ْﻌ ُﻀ ُﻬﻢ ﱢﻣﻦ ﺑَ ْﻌ ٍﺾ( رد ﻋﲆ ﻗﻮﻟﻬﻢ‬ ‫) َوﻳَ ْﺤﻠِﻔُﻮنَ ﺑِﺎ ّهلل ِ ِإﻧﱠ ُﻬﻢ ْ ﻟَ ِﻤﻨ ُﻜ ْﻢ( وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬أي إﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻜﻢ وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻜﻢ‪ ،‬وإمنﺎ اﻧﺘامؤﻫﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ .‬‬

‫ﺎت ﺑَ ْﻌ ُﻀ ُﻬﻢْ أَ ْوﻟِ َﻴﺎء ﺑَ ْﻌ ٍﺾ( ﻓﻬﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻮﻻﻳﺔ‬ ‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬واﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ُﻨﻮ َن َواﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ َﻨ ُ‬ ‫اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑني اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﰲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أي أن اﻟﺮﺟﻞ ميﺎرس وﻻﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺮأة ﻓﻴﺄﻣﺮﻫﺎ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻳﺤﺬرﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﺪار ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬ومتﺎرس‬ ‫ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬام إذن و ّﱄ ﻟﻶﺧﺮ‪ .‬‬ ‫اﳌﺮأة ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺮﺟﻞ‪ّ ،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﺮق ﺑني اﳌﻌﻨﻰ ﰲ اﳌﻜﺎﻧني واﺿﺢ ﻏري ﺧﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪ .٤٣٦‬ﻣﻦ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﺠﺮﺅؤ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ  ؟‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻛ َُرثَ اﻟﻜﻼ ُم ﰲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧرية ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ وأﻫﻤﻴﺘﻪ وﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ‬ ‫اﻟﺤﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ مت ﱡﺮ ﺑﻬﺎ اﻷ ّﻣﺔ وأﻧّ ُﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‬ ‫اﻟﴩﻋ ّﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺘﻨﺎﺳﺐ وﻣﺴﺘﺠﺪات ﻫﺬا اﻟﻌﴫ وﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ اﻟﺤﺪود‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬ ‫ﻳﴫح ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﻬﺎ ﻛام ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﻬﻢ‪ .‬أﻻ ﻳﻜﻔﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل اﻟﺬي ﻗﻌﺪ اﻷمئﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺻﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﴫ؟ ﺛﻢ ﻫﻞ ﺗﺤﺮر ﻋﻠﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ مبﺎ ﻳﻜﻔﻲ وﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﻌﺘﻤﺪة؟ وﳌﺎذا مل ﻳﻌﻦِ‬ ‫ﺑﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن وﻳﻔﺮدوه ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻛﺎﻟﺮازي واﻟﻐﺰاﱄ واﻵﻣﺪي واﻟﺪﺑﻮﳼ وﻏريﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ أمئﺔ اﻟﻔﻦ؟ أﺳﺌﻠﺔ ﻛﺜرية ﺗﺤﻮم ﺣﻮل ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع أرﺟﻮ أن ﺗﺘﻜﺮﻣﻮ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﺑﺘﺠﻠﻴﺘﻪ وﺗﺒﻴﻨﻮا‬ ‫وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻزﻟﺘﻢ ﻣﻨﺎرا ً ﻟﻠﻌﻠﻢ وأﻫﻠﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻋﻠﻢ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻮ مثﺮة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي‪ ..‬واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ واﻻﺳﺘﺒﺪال ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻼﻋﺐ ﺑﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺠﺮؤ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ مل ﺗﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﺼﺎﻟﺢ وﺑﺄﻧﻪ ﻳﺠﺐ إﻟﻐﺎؤﻫﺎ‪.‬‬ ‫أﻧﺼﺤﻚ أن ﻻ ﺗﺨﻮض ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ دون ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻨﻚ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻣﴫا ً ﻓﺘﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره‬ ‫ﺛﻢ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻓﺘﺘﺢ دراﺳﺘﻚ ﻟﻪ ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﺘﺎيب‪) :‬ﺿﻮاﺑﻂ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ(‪.‬‬


‫‪203‬‬



‫ً‬ ‫‪ .٤٣٧‬ﺗﻌﻠﻢ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن‬ ‫ﺗﻠﻘﻴﺎ ‬ ‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ أﺣﺪ اﻹﺧﻮة ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪه إﺟﺎزة ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴني‬ ‫ﺧﻄﺎب رﺣﻤﻪ ﷲ وﻟﻜﻦ اﻷخ ﻏري ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻘﺮآن ﻫﻞ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻳﺠﻴﺰ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻼوة؟ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻏري ﻣﻬﻢ وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ أن ﻫﺬا اﻷخ أﻓﺘﻰ ﻓﺘﻮى ﺳﺒﺒﺖ‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺒرية‪ ،‬ﻗﺎل ﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن أﺑﺪا ً ﻗﺒﻞ ﺗﻼوﺗﻪ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ ﻣﺘﺨﺼﺺ‪ ،‬وﻫﻨﺎ‬ ‫ﺟﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ وﻫﻨﺪﻳﺔ ﻛﺒرية ﻓﻬﻞ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﺘﻼوة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻘﻨﻮا؟ وﻛﻴﻒ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ ﻳﺘﻌﺘﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻪ أﺟﺮان ﺛﻢ ﻳﻔﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻹﻣﺎم‬ ‫ﻗﺮاءة ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﻼة إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﺮأﻫﺎ ﻋﲆ ﺷﻴﺦ ﻣﺘﻘﻦ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‬ ‫ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﺼ ّﺤﺔ ﻗﺮاءة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺮآن أن ﻳﺘﻠﻘّﺎه ﻣﻤﻦ ﺗﻠﻘّﺎه ﺑﺪوره وﻫﻜﺬا‪ ..‬وﻟﻜﻦ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻐﻨﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ أن ﻳﺼﻐﻲ اﻟﺸﺎب إﱃ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻛﻠّﻪ ﻣﻦ أ ّي ﻣﻘﺮئ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ اﻷﴍﻃﺔ اﳌﺴ ّﺠﻠﺔ‪ ،‬وإذا وﺟﺪ اﻹﻣﺎم اﳌﺘﻘﻦ ﻟﻠﻘﺮاءة ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺴﺘﺒﺪل ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏري ﻣﺘﻘﻦ‪.‬‬

‫‪ .٤٣٨‬ﻫﻞ ﺍاﻹﺳﻜﻨﺪﺭر ﺍاﻟﻤﻘﺪﻭوﻧﻲ ﻫﻮ ﺫذﺍاﺗﻪ ﺫذﻭو ﺍاﻟﻘﺮﻧﻴﻦ؟ ‬

‫ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪2010/12/03‬م‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﻨﻮان‪ :‬اﻷﺳﺒﺎب واﳌ ُ َﺴﺒﱠﺒﺎت واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻠﺘﻢ ‪-‬ﺣﻔﻈﻜﻢ ﷲ‪) :-‬واﻧﻈﺮوا ‪-‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎد ﷲ‪ -‬إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴﺎن اﻹﻟﻬﻲ ﻋﻦ إﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺘﱠ َﻌ ُﻪ ﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮوا إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪ .(..‬أي أﻧﻜﻢ رﺟﺤﺘﻢ ﺑﺄن‬ ‫ذي اﻟﻘﺮﻧني ﻫﻮ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم أن ذي اﻟﻘﺮﻧني ﻋﺒ ٌﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻳﻮﻧﺎين واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون آﻟﻬﺔ ﻛﺜرية‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ ذو اﻟﻘﺮﻧني اﳌﺬﻛﻮر ﰲ‬ ‫ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬

‫ ‬

‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء رﺟﺤﻮا أن اﳌﺮاد ﺑﺬي اﻟﻘﺮﻧني ﰲ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ اﻻﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين‪..‬‬ ‫وﻛﻮﻧﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎ ً ﻻ ﻳﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﻔﺮ وﻋﺒﺎدة ﻏري ﷲ ﰲ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻻ ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﴬورة أﻧﻪ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ..‬ﺑﻞ إن ﺟﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء إمنﺎ أرﺳﻠﻮا إﱃ أﻗﻮاﻣﻬﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫واﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن إﻟﻴﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻬﺪاﻳﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻹﻗﻼع ﻋﻦ اﻷدﻳﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪،‬‬ ‫أﻻ ﺗﺮى أن ﻛﺜريا ً ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء واﳌﺆرﺧني رﺟﺤﻮا أن زرادﺷﺖ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻠني‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ أﻧﻪ أرﺳﻞ إﱃ أﻧﺎس ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ..‬وإذا ﻛﺎن ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻜﻨﺪر اﳌﻘﺪوين ﺑني‬ ‫ﻗﻮم ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ دﻟﻴﻼ ً ﻋﲆ ﻋﺪم ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑني‬ ‫اﳌﴩﻛني دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﺪم ﻧﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻌﺎذ ﷲ ﻣﻦ ﺗﻮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﻼزم اﻟﺬي ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪204‬‬



‫‪ .٤٣٩‬ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡم ﺍاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺍاﻟﻜﻔﺎ  ﺭر‬ ‫ﳌﺎذا مل ﻳﺠﺐ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻪ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺮﻗﻰ‬ ‫إﱃ اﻟﺴامء‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻛﻨﺰ‪ ،‬ﻟﻮ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﻠﻚ‪ ،‬أو ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﻣﻌﺠﺰات ﻣﺜﻞ‬ ‫ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺒﺎﻗﻴني؟ ﳌﺎذا مل ﻳﺠﺐ ﷲ ﻃﻠﺒﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬه يك ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ؟‬ ‫ﻳﻠﺐ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪) :‬اﻟﻠﱠ ُﻬ ﱠﻢ ِإ ْن ﻛَﺎ َن َﻫﺬَا ُﻫ َﻮ اﻟْ َﺤ ﱠﻖ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻨ ِﺪ َك ﻓَ َﺄ ْﻣ ِﻄ ْﺮ َﻋﻠَ ْﻴ َﻨﺎ ِﺣ َﺠ َﺎرةً‬ ‫ﳌﺎذا مل ﱢ‬ ‫اﻟﺴ َامء ِ أَو ِ اﺋْ ِﺘ َﻨﺎ ِﺑ َﻌ َﺬابٍ أَﻟِ ٍﻴﻢ(؟ ﳌﺎذا مل ميﺖ ﷲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة يك‬ ‫ِﻣﻦَ ﱠ‬ ‫ﺗﻜﻮن آﻳﺔ وﻋﻼﻣﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮة؟ ﳌﺎذا مل ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ‪) :‬اﺋْﺘُﻮا ِﺑ َﺂﺑَﺎﺋِ َﻨﺎ ِإ ْن ﻛُ ْﻨﺘُﻢْ‬ ‫َﺻﺎ ِد ِﻗ َني(‪ .‬ﳌﺎذا مل ﻳﺤﻴﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺾ آﺑﺎﺋﻬﻢ يك ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺤﺠﺔ وﻳﻨﺘﻬﻲ‬ ‫اﻷﻣﺮ؟ ‬ ‫ ‬ ‫مل ﻳﺴﺘﺠﺐ ﷲ ﻃﻠﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ إﱃ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮه ﻷﻧّﻬﻢ ﻋﺮﺿﻮا ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﺘﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ ،‬وإ ّن أ ّي ﻋﺮيبّ ﻳﻘﺮأ ﺳﻴﺎق اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻛﻠّﻬﺎ اﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ً واﺳﺘﻬﺎﻧ ًﺔ ﺑﻪ ّ‬ ‫ﻟﻌﺮض ﻫﺬه اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ ﻫﺬا اﳌﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫‪ .٤٤٠‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻭوﻭوﺻﻒ ﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻭوﺍاﻟﻈﻠﻢ  ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑني ﺗﺤﻤﻴﻞ ﷲ ﻟﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ووﺻﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ؟ ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أﻧﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﺠﺒﺎل ‪ .‬أرﺟﻮ ﺟﻮاﺑﺎ ً ﻣﻔﺼﻼ ً ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻀﻠﻜﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﺨﻲ وﺳﻴﺪي‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن مل ﻳﺤ ﱠﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻴﺎن رب اﻟﻌﺎﳌني ﻃﻮﻋﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺣ ّﻤﻠﻪ ﷲ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫إﺟﺒﺎرا ً‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴاموات واﻷرض ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮﺿﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺮﺿﺎ ً دون إﻟﺰام‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬ ‫ﷲ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺄﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰه ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ َ)و َﺣ َﻤﻠَ َﻬﺎ ْ ِ‬ ‫ﻧﺴﺎنُ( أي‬ ‫اﻹ َ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻃﻮﻋﺎً ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺎً ﻷﻣﺮ ﷲ ﻟﻪ إذ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﴪا ً‪.‬‬


‫‪205‬‬



‫‪ .٤٤١‬ﺍاﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻧﻮﻋﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫أرﻳﺪ أن أﺳﺄل ﺷﻴﺨﻲ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﺣﻮل درس ﻳﻮم‬ ‫ِﴚء ٍ ﱢﻣﻦ َ اﻟْ َﺨﻮفْ‬ ‫اﻟﺨﻤﻴﺲ اﻟﺬي ﻣﴣ‪ ،‬ﺳﻴﺪي ﺣﻴﻨام ﻓﴪﺗﻢ آﻳﺔ َ)وﻟَ َﻨﺒْﻠُ َﻮﻧﱠ ُﻜﻢ ْ ﺑ َ ْ‬ ‫َواﻟْ ُﺠﻮعِ َوﻧَﻘ ٍْﺺ ﱢﻣ َﻦ ا َﻷ َﻣ َﻮا ِل َواﻷﻧﻔ ُِﺲ َواﻟﺜﱠ َﻤ َﺮ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﺑﺮِﻳ َﻦ( وﺗﻜﻠﻤﺘﻢ ‪ -‬ﺟﺰاﻛﻢ‬ ‫ات َوﺑَ ﱢ ِ‬ ‫ﴩ ﱠ‬ ‫ﷲ ﺧريا ً ‪ -‬ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻲ اﻻﺑﺘﻼءات ﺑﺄﻧﻬﺎ إﻣﺎ اﻣﺘﺤﺎن ﻟﺮﻓﻊ اﻟﺪرﺟﺎت أو ﻟﺘﻜﻔري اﻟﺬﻧﻮب‬ ‫وﻟﻠﺘﺬﻛري ﻣﻦ اﻟﴩود اﻟﺬي ﻳﻘﻊ اﳌﺴﻠﻢ ﺑﻪ‪ .‬ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺜﺎب اﻟﻌﺒﺪ اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫وﺗ ُﺮﻓﻊ درﺟﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﺑﺘﻼؤه ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ وﴍوده ﻋﻦ ﷲ ‪..‬أم أن‬ ‫اﻟﺒﴩى ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺑﺘﻼءات اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻣﻦ ﷲ‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺒﴩى ﳌﻦ اﺑﺘﲇ ﻟﺘﻘﺼريه واﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ ﷲ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ؟؟؟‬ ‫وﺳﺆاﱄ اﻵﺧﺮ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻼءات ﺗﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ‪..‬اﻷول أم اﻟﺜﺎين ؟؟؟‬ ‫وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﺼﺎﺋﺐ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻔﺎرات ﻷوزار‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﳌﺠﺮد ﻣﺎ ﻗﻀﺖ ﺑﻪ ﺳﻨﺔ ﷲ ﻣﻦ‬ ‫ِﴚءٍ‬ ‫متﺎزج اﻟﺒﺆس ﺑﺎﻟﺮﺧﺎء ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ آﻳﺔ اﻟﺒﻘﺮة‪)َ :‬وﻟَ َﻨﺒْﻠُ َﻮﻧﱠ ُﻜ ْﻢ ﺑ َ ْ‬ ‫ُﺲ َواﻟﺜﱠ َﻤ َﺮا ِ‬ ‫ﱢﻣﻦ َ اﻟْ َﺨﻮفْ َواﻟْ ُﺠﻮع ِ َوﻧَﻘ ٍ‬ ‫ْﺺ ﱢﻣﻦ َ ا َﻷ َﻣ َﻮال ِ َواﻷﻧﻔ ِ‬ ‫اﻟﺼﺎ ِﺑﺮِﻳ َﻦ(‬ ‫ت َوﺑَ ﱢ‬ ‫ﴩِ ﱠ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[155 :‬ﻓﻬﻲ ﻗﺮار ﻗﺮآين ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎ ً ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻴﺎن ﺳﻨﺔ ﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده‬ ‫ﰲ دار اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ وارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬


‫‪206‬‬



‫ﺷﺮﻉع ﺍاﻟﺠﻬﺎﺩد؟ ‬ ‫‪.٤٤٢‬‬ ‫ﻓﻴﻢ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ﻓﻴﻢ رواه ﻣﺴﻠﻢ )اﻏﺰوا ﺑﺎﺳﻢ ﷲ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﺎهلل( أﻻ ﻳﺪل ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﺠﻬﺎد ﴍع اﺑﺘﺪاء ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻜﻔﺮ ﻻ درءا ً ﻟﺤﺮاﺑﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد أن ﻋﻠﺔ اﻟﺠﻬﺎد درء اﻟﺤﺮاﺑﺔ وﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺴرية ﻗﻠﺘﻢ أن اﻟﺠﻬﺎد‬ ‫ﻫﺠﻮﻣﻲ ودﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﰲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟني ﺗﻨﺎﻗﺾ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ أﺣﺪ أﺳﺒﺎب اﻟﻘﺘﺎل وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط ﳌﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺪوان اﻟﻔﻌﲇ أو اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻠﻌﺪوان اﻟﻔﻌﲇ‪ .‬ﻓﺈذا مل ﻳﻮﺟﺪ اﻟﴩط ﻓﻼ‬ ‫ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﺐ وﻻ ﻳﻮﺟﺐ وﺣﺪه اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﺑﻠﻮغ اﳌﺎل ﺣ ﱠﺪ اﻟﻨﺼﺎب ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻟﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻮﻻن اﻟﺤﻮل ﻋﲆ اﳌﺎل اﻟﺬي ﺑﻠﻎ‬ ‫ﻧﺼﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻓﺈن مل ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬا اﻟﴩط مل ﺗﺠﺐ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻴﻪ ‬ ‫ ‬ ‫وﻣﺼﺪر ﻫﺬا اﻟﴩط ﰲ ﻣﴩوﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ َ)وﻗَﺎﺗِﻠُﻮا ْ ِﰲ َﺳﺒِﻴﻞِ‬ ‫ﷲ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜ ْﻢ َوﻻَ ﺗ َ ْﻌﺘَ ُﺪوا ْ ِإ ﱠن ّ‬ ‫ِّ‬ ‫ﻧﺺ واﺿﺢ ﰲ‬ ‫ﷲَ ﻻَ ﻳُ ِﺤ ﱢﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَ ِﺪﻳ َﻦ( إن اﻵﻳﺔ ٌ‬ ‫اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﴩط‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وﻗﺎﻋﺪة اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﺒﺐ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻓﺮ ﴍﻃﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ذﻛﺮت ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل‬ ‫اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺜﻠﻪ ﺳﺒﺒﻴﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤ ّﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﲆ‬ ‫وﺟﻮد اﻟﴩط‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ أو وﺟﻮد أرﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮد‪ ،‬ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ‬ ‫ﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ وﻋﲆ ﻏريك ﻛرثة اﻟﺴﺆال ﺑﺪون ﻣﻮﺟﺐ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫واﻟﻘﺘﺎل اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﺎل اﻟﺬي ﻳﺒﺪؤه اﳌﴩﻛﻮن وﻳﻔﺎﺟﺌﻮن ﺑﻪ اﳌﺴﻠﻤني ﻛﻐﺰوة‬ ‫اﻷﺣﺰاب‪ ،‬واﻟﻘﺘﺎل اﻟﻬﺠﻮﻣﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺒﺪؤه اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا أن اﳌﴩﻛني‬ ‫ﻳﺨﻄﻄﻮن ﻟﻠﻌﺪوان‪ ،.‬وذﻟﻚ ﻛﻐﺰو اﳌﺴﻠﻤني ﻟﺨﻴﱪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻢ رﺳﻮل ﷲ أن اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫ﻳﺨﻄﻄﻮن ﻣﻊ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻄﻔﺎن ﻟﻘﺘﺎل اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫‪ .٤٤٣‬ﻭوﻻﻳﺔ ﺍاﻟﻤﺮﺃأ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ وﻻﻳﺔ اﳌﺮأة ﻷﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤني؟ ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﻮﱃ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ ﻣﺴﺘﻮى ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪرﺟﺎت إﻻ ﻗﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻘﻬﺎء ﺧﻼف ﰲ ﺣﻜﻢ َﺗﻮﻟﱢﻴ َﻬﺎ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪207‬‬



‫‪ .٤٤٤‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻭوﻭوﺻﻒ ﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻭوﺍاﻟﻈﻠﻢ  ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑني ﺗﺤﻤﻴﻞ ﷲ ﻟﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ووﺻﻔﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﺠﻬﻞ؟ ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻞ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻤﻠﻨﺎ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻓﻬﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﺧﺘﻴﺎري ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ أﻧﺎ اﻵﺧﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض واﻟﺠﺒﺎل ‪ .‬أرﺟﻮ ﺟﻮاﺑﺎ ً ﻣﻔﺼﻼ ً ﻣﻦ‬ ‫ﻓﻀﻠﻜﻢ ﻳﺎ ﺷﻴﺨﻲ وﺳﻴﺪي‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن مل ﻳﺤ ﱠﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﺑﻴﺎن رب اﻟﻌﺎﳌني ﻃﻮﻋﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﺣ ّﻤﻠﻪ ﷲ إﻳﺎﻫﺎ‬ ‫إﺟﺒﺎرا ً‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴاموات واﻷرض ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺮﺿﺖ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺮﺿﺎ ً دون إﻟﺰام‪ ،‬وﺑﻴﺎن‬ ‫ﷲ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ذﻛﺮ أﻫﻤﻴﺔ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪى اﻹﻧﺴﺎن‬ ‫وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‪ ،‬وإمنﺎ ﺗﺄﻫﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﷲ ﰲ اﻷرض‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰه ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ واﻹرادة واﻟﻘﺪرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ َ)و َﺣ َﻤﻠَ َﻬﺎ ْ ِ‬ ‫ﻧﺴﺎنُ( أي‬ ‫اﻹ َ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻃﻮﻋﺎً ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺎً ﻷﻣﺮ ﷲ ﻟﻪ إذ ﻛﻠﻔﻪ ﺑﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﴪا ً‪.‬‬ ‫‪ .٤٤٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁآﻳﺔ ﺍاﻥن ﷲ ﻳﺪﺍاﻓﻊ ﻋﻦ ﺍاﻟﺬﻳﻦ ﺍاﻣﻨﻮﺍا ﻓﻲ ﺿﻮﺀء ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﺃأﺣﺪﺍاﺙث ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴري آﻳﺔ ) ِإ ﱠن ﱠ‬ ‫ﷲ َ ﻳُ َﺪا ِﻓ ُﻊ َﻋ ِﻦ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا( وﻧﺤﻦ ﻧﺮى أن ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨني‬ ‫اﻟﻄﻴﺒني ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﺬﺑﺢ واﻧﺘﻬﺎك اﻷﻋﺮاض واﻟﴩ واﻟﻈﻠﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻣامﺗﻬﻢ‬ ‫أﺣﻴﺎﻧﺎً‪ ،‬وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻳﺒﺪو أﻧﻚ مل ﺗﻄﻠﻊ ﺑﻌﺪ ﻋﲆ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ زﻳﻨﺐ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﺮﺳﻮل ﷲ "أﻧﻬﻠﻚ وﻓﻴﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن؟" ﻗﺎل ﻟﻬﺎ )ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا ﻛرث اﻟﺨﺒﺚ( أﻻ ﺗﺮى إﱃ‬ ‫اﻟﺨﺒﺚ ﻛﻢ ﻫﻮ ﻛﺜري اﻟﻴﻮم وﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ‪ ..‬ﺛﻢ أمل ﺗﻘﺮأ‬ ‫ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ﻟَﺘُﺒْﻠَ ُﻮ ﱠن ِﰲ أَ ْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜﻢْ َوأَﻧﻔ ُِﺴ ُﻜﻢْ َوﻟَﺘَ ْﺴ َﻤ ُﻌ ﱠﻦ ِﻣ َﻦ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ أُوﺗ ُﻮا ْ اﻟْ ِﻜﺘَﺎبَ‬ ‫ِﻣﻦ ﻗَﺒْﻠِ ُﻜﻢ ْ َو ِﻣﻦَ اﻟ ِﱠﺬﻳﻦَ أَ ْ َﴍﻛ ُﻮا ْ أَذًى ﻛَ ِﺜريا ً(؟ أو مل ﺗﻌﻠﻢ ﻛﻢ أوذي ﺑﻼل وﺻﻬﻴﺐ‬ ‫وﻋامر وأﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻛﺜري؟ أﻓﱰى أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆذون اﻟﻴﻮم ﻣﻤﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺧري ﻣﻦ‬ ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷﺧﻴﺎر؟‬


‫‪208‬‬



‫‪ .٤٤٦‬ﺍاﻟﺘﻌﻮﺫذ ﻭوﺍاﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺁآﻳﺔ ﺍاﻟﻜﺮﺳ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺴﻦ اﻟﺘﻌﻮذ واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة ﳌﻦ أراد ﻗﺮاءة آﻳﺔ اﻟﻜﺮﳼ وﻧﺤﻮﻫﺎ؟  ‬

‫ ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠامء اﻟﻘﺮآن‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬أن اﻟﺘﻼوة إن مل ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ أول‬ ‫اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﻳﺴﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺘﻌﻮذ دون اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﲆ ﻣﻦ آي اﻟﻘﺮآن ﻣام ﻫﻮ ﻣﺄﺛﻮر‬ ‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻈﻞ ﻗﺮآﻧﺎ ً ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻧﻮى اﳌﺼﲇ ﺑﻪ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﻟﻘﺮآن‬ ‫أﺟﻞّ أﻧﻮاع اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ .‬ﻛام ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي وﻏريه‪ ،‬ﻓﻘﺼﺪ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻠﻐﻲ‬ ‫ﻗﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻮذ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪاءة ﻳﺒﻘﻰ ﻋﲆ أﺻﻠﻪ اﳌﴩوع‪ ،‬ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﺨﻄﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺴري وﻻ داﻋﻲ إﱃ إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺠﺪال واﳌامﺣﻜﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٤٤٧‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺘﻘﻮﻝل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺃأﺷﺪ ﻣﻦ ﺍاﻟﺸﺮﻙك  ؟‬ ‫)ﻗُﻞْ ِإمنﱠ َﺎ َﺣ ﱠﺮ َم َر ﱢيبَ اﻟْ َﻔ َﻮ ِ‬ ‫اﺣ َﺶ َﻣﺎ ﻇَ َﻬ َﺮ ِﻣ ْﻨ َﻬﺎ َو َﻣﺎ ﺑَﻄَ َﻦ َو ْ ِ‬ ‫اﻹﺛ ْ َﻢ َواﻟْ َﺒ ْﻐ َﻲ ِﺑ َﻐ ْري ِ اﻟْ َﺤ ﱢﻖ َو َأنْ‬ ‫ِﺎهللِ َﻣﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳُ َﻨ ﱢﺰلْ ِﺑ ِﻪ ُﺳﻠْﻄَﺎﻧًﺎ َو َأ ْن ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا َﻋ َﲆ ﱠ‬ ‫ُﴩﻛ ُﻮا ﺑ ﱠ‬ ‫ﷲِ َﻣﺎ ﻻَ ﺗ َ ْﻌﻠَ ُﻤﻮنَ( ﳌﺎذا ﺟﻌﻞ‬ ‫ﺗْ ِ‬ ‫ﷲ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐري ﻋﻠﻢ أﺷﺪ ﺗﺤﺮميﺎً ﻣﻦ اﻟﴩك؟ واﻟﴩك أﻋﻈﻢ اﻟﺬﻧﻮب‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻟﺘﻘﻮل ﻋﲆ ﷲ ﺑﻐري ﻋﻠﻢ أﺷ ّﺪ ﺗﺤﺮميﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴩك‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﺟﻤﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻵﻳﺔ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺤﺮﻣﺎت‪،‬‬ ‫دون ﺑﻴﺎن ﻟﺘﻔﺎوت ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ أو ﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٤٨‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺴﺠﻮﺩد ﻟﻺﻧﺴﺎﻥن؟ ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﻔﺴري ﺳﺠﻮد ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮب ﻻﺑﻨﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻬام اﻟﺴﻼم؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺠﻮد ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ اﻟﻘﺪميﺔ اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﰲ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﻓﺘﻌﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺴﺠﻮد" ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺳﺠﻮد اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻵدم‪ ،‬وﻋﻦ ﺳﺠﻮد‬ ‫إﺧﻮة ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﻮﺳﻒ‪ ،‬إمنﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐﻮي ﻻ اﻟﴩﻋﻲ‪.‬‬


‫‪209‬‬



‫‪ .٤٤٩‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺪﻛﺘﻮﺭر ﺍاﻟﺒﻮﻃﻲ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﺍاﻟﺸﺎﻡم ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ  ؟‬ ‫ﺳﻴﺪي اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪ ..‬ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺼﺤﻒ اﻟﺸﺎم أﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﴩوع‪ .‬أﻻ ميﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا‬ ‫اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻗﺪ أﺿﺎف ﻃﺒﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة مبﻈﻬﺮ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻄﺒﻌﺎت اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻌﺞ ﺑﻬﺎ اﳌﻜﺘﺒﺎت اﻟﻴﻮم؟ ‬ ‫ ‬ ‫أوﻻ ً إﻧﻨﻲ مل أﻛﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ ﻫﺬا اﳌﴩوع‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ‬ ‫ومبﺮاﺣﻞ اﻟﺴري ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻧﻨﻲ دﻋﻴﺖ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر اﳌﺼﺤﻒ إﱃ ﻟﻘﺎء‬ ‫ﺧﺎص ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ إﱃ ﻧﺪوة ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎن دوري ﻓﻴﻬﺎ دور اﳌﺴﺘﻄﻠﻊ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺷﻜﺮت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﰲ رﺋﻴﺴﻬﺎ وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﺠﻬﺪ اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻪ أﺣﺪ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ‬ ‫ﰲ إﺧﺮاج ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻌﺔ واﳌﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻟيك ﺗﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﻧﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أ ّي ﻣﻦ‬ ‫أﻋﻀﺎء ﻫﺬه اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻟﻴﺠﻴﺒﻚ ﻋﻦ ﺳﺆاﻟﻚ ﻫﺬا‪ .‬وﺛﻖ أﻧﻨﻲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﱄ دور ﰲ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﺒﺘﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٤٥٠‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇإﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪﻱي ﻣﻦ ﺃأﺣﺒﺒﺖ ﻭوﻟﻜﻦ ﷲ ﻳﻬﺪﻱي ﻣﻦ ﻳﺸﺎ  ﺀء‬ ‫ﺖ َوﻟَ ِﻜ ﱠﻦ ﱠ‬ ‫ﷲ َ ﻳَ ْﻬ ِﺪي َﻣﻦ ﻳَﺸَ ﺎ ُء( ﻫﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮميﺔ ) ِإﻧﱠ َﻚ ﻻَ ﺗ َ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َأ ْﺣ َﺒ ْﺒ َ‬ ‫ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪاﻳﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر )اﻟﻬﺪاﻳﺔ(‬ ‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻐري ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء؟ وﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﻣﻬﺪﻳﺎ ً إذا دﻋﻲ ﻟﻪ‬ ‫ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒري ﻣﻬام ﻛﺎن ﻣﴪﻓﺎً ﰲ ﺣﻖ ﻧﻔﺴﻪ وﻏريه؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻬﺪاﻳﺔ" اﻟﺘﻲ ﺗﺮد ﰲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺗﺮد ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴني‪ :‬أﺣﺪﻫام إدﺧﺎل ﻧﻮر اﳌﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺬات ﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻌﻨﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ِ ) :‬إﻧﱠ َﻚ َﻻ ﺗ َ ْﻬ ِﺪي َﻣ ْﻦ َأ ْﺣ َﺒ ْﺒ َﺖ(‪.‬‬ ‫اﳌﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎين دﻻﻟﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﺎﺋﻪ إﱃ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ وﺑﻴﺎن اﻷدﻟﺔ واﳌﺤﺎورة‪،‬‬ ‫واﻟﻬﺪاﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﻗﺪ ﻳﺠﺮﻳﻬﺎ ﷲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺎد ﷲ‬ ‫ﴏ ٍاط ﱡﻣ ْﺴﺘَ ِﻘ ٍﻴﻢ(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠامء اﻟﺼﺎﻟﺤني‪ ،‬وﻫﻲ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ ) :‬و ِإﻧﱠ َﻚ ﻟَﺘَ ْﻬ ِﺪي إِ َﱃ ِ َ‬


‫‪210‬‬



‫‪ .٤٥١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ )ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺪ ﺍاﻷﻣﺔ ﺭرﺑﺘﻬﺎ( ‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻻ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺪ اﻷﻣﺔ رﺑﺘﻬﺎ(؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻣﻦ أﴍاط اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ﺗﺴﺘﻘﻞ اﻟﻔﺘﺎة ﰲ ﺷﺆون اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻦ أﻣﻬﺎ وأﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﻳﻦ‬ ‫ﻟﻬام ﺑﺎﻟﻮﻻء وﻻ ﺗﺘﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬام ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ً وﻻ ﻧﺼﺤﺎً‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﻟﻔﺘﺎة ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﲆ‬ ‫أﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ اﻵﻣﺮة واﻟﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻫﻲ رﺑﺔ اﳌﻨﺰل ﻣﻦ دون أﻣﻬﺎ وأﺑﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ‪..‬‬ ‫‪ .٤٥٢‬ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺇإﻛﺮﺍاه ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﺎﻝل ﺍاﻟﻜﺎﻓﺮﻳ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب ﻓﻘﻪ اﻟﺴرية اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ص‪253‬‬ ‫ط‪ 11/1991‬م‪) :‬ﺗﻔﺮغ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﺑﺪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻬﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬ ‫ﻗﺘﺎل أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻮﻋﻮﻫﺎ وﻓﻬﻤﻮﻫﺎ وﻟﻜﻨﻬﻢ اﺳﺘﻜﱪوا ﻋﻦ اﻹميﺎن‬ ‫ﺑﻬﺎ واﻹذﻋﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻘﺪا ً وﻋﺪواﻧﺎً‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ‬ ‫أواﻣﺮه وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻷرض ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎﺗﻪ وﺣﻜﻤﻪ إﻻ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻧﺴﺎن إذ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ دﻳﻨﻪ وﻳﺒﺎﻳﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ ﺑﺬل اﻟﻨﻔﺲ واﳌﺎل ﰲ‬ ‫ﺳﺒﻴﻞ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ واﳌﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻠﺬﻳﻦ إمنﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻹﻗﺎﻣﺘﻬام( ص ‪2  54‬‬ ‫أي ﻫﻞ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﻐري اﳌﻘﺎﺗﻞ إذا دﻋﺎه ﻟﻺﺳﻼم ﻓﺄىب ﺗﻜﱪا ً أو‬ ‫ﻏري ذﻟﻚ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﺗﻠﺒﺲ اﻟﻜﺎﻓﺮون ﺑﺎﻟﻌﺪوان وﺟﺐ رد اﻟﻌﺪوان‪ ،‬وأﻣﺎ إن ﺧﻼ اﻟﻜﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان‪،‬‬ ‫ﻣﺜﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺧﺰاﻋﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺖ ﰲ ﺣﻠﻒ ﻣﻊ رﺳﻮل ﷲ وﻫﻲ ﻣﴩﻛﺔ ﻳﻮم ﺻﻠﺢ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ داﻋﻲ إﱃ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ‪ ..‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ مل‬ ‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﴍﻛﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ داﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﳌﺎ ﺑﻴﺘﻬﻢ اﳌﴩﻛﻮن أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻐﺎرة‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺮره ﺑﻴﺎن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪)َ :‬وﻗَﺎﺗِﻠُﻮا ْ ِﰲ َﺳﺒِﻴ ِﻞ ّ‬ ‫ﷲِ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ ﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَ ُﻜﻢْ‬ ‫ﷲ ﻻَ ﻳُ ِﺤ ﱢﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻌﺘَ ِﺪﻳ َﻦ( ]اﻟﺒﻘﺮة‪ [190 :‬‬ ‫َوﻻَ ﺗ َ ْﻌﺘَ ُﺪوا ْ ِإ ﱠن ّ َ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﰲ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﺘَﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎيب ﻓﻘﻪ اﻟﺴرية‬


‫‪211‬‬



‫‪ .٤٥٣‬ﺍاﻟﻤﻘﺼﻮﺩد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺇإﻥن ﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺭرﺃأﺱس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺪﺩد ﺩدﻳﻨﻬ  ﺎ‬ ‫إﱃ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪ ،‬أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﺗﻜﺮه ﺗﻌﺒري اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳني‬ ‫واﳌﺠﺪدﻳني إﻻ أن ﻫﺆﻻء اﳌﺠﺪدﻳﻦ ﻳﺤﺘﺠﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ اﻟﺘﺎﱄ‪) :‬أن ﷲ‬ ‫ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻬﺬه اﻹﻣﺔ ﻋﲆ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺪد ﻟﻬﺎ دﻳﻨﻬﺎ( وﻳﻘﻮﻟﻮن أن ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻬﻢ ﻟﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎﻣﻪ وآداﺑﻪ‪ .‬ﻓام ﺗﻔﺴري ﺣﴬﺗﻜﻢ ﻟﻬﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺷﻜﺮاً؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮت‪ ،‬إزاﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﴎى إﻟﻴﻪ ﻣﻦ‬ ‫وﺗﴪب إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه ﻓﻬﻤﻪ‬ ‫اﻟﺒﺪع وﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷوﻫﺎم ّ‬ ‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻐﻴري أﺣﻜﺎﻣﻪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إذن ﻻﺳﺘﻠﺰم ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻪ ﻓﻬام ً ﺧﺎﻃﺌﺎً‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻓﻬﻢ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘني ﻟﻪ ﻓﻬام ً ﺧﺎﻃﺌﺎَ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺗﺨﻄﺌﺔ رﺳﻮل ﷲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﺳﻠﻒ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﻣﺔ أﺟﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺼ ّﻮر ذﻟﻚ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ أو ﻋﺎﺑﺚ ﻣﺘﻼﻋﺐ‪.‬‬

‫‪ .٤٥٤‬ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺰﻧﻲ ﺍاﻟﺰﺍاﻧﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻧﻲ ﻭوﻫﻮ ﻣﺆﻣ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ورد ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤني ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أىب ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‪) :‬ﻻ ﻳﺰين اﻟﺰاين ﺣني ﻳﺰين‬ ‫وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﴪق اﻟﺴﺎرق ﺣني ﻳﴪق وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﴩب اﻟﺨﻤﺮ ﺣني‬ ‫ﻳﴩب وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ( ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﻠﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﻴﻒ ﻳُﻨـﺰع ﻣﻨﻪ اﻹميـﺎن ؟! ﻓﻘـﺎل‬ ‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻫﻜﺬا وﺷﺒﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑني أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﻓﺈن زىن أو ﴍب اﻟﺨﻤﺮ‬ ‫ﻧﺰع ﻣﻨﻪ اﻹميﺎن ﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺎب وﻋﺎد إﱃ ﷲ ﻋﺎد إﻟﻴﻪ اﻹميﺎن ﻣﺮة أﺧﺮى(‪ .‬ﺳﺆاﱄ‬ ‫ﻫﻞ اﳌﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬام أن اﻟﺰاين أﺛﻨﺎء ارﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻠﺰﻧﺎ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ ً وإن ﻣﺎت أﺛﻨﺎء ﻓﻌﻞ اﻟﺰﻧﺎ ميﻮت ﻋﲆ ﻏري اﻹميﺎن؟ وإن مل ﻳﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻓام ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺪﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؟ ﺟﺰاك‬ ‫ﷲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻌﻠامء ﰲ ﺗﻔﺴري ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻻ ﻳﺰين اﻟﺰاين ﺣني ﻳﺰين وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ‪ (..‬أي وﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ‬ ‫اﻹميﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻧﻔﺎه اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺰاين ﻫﻮ ﻛامل اﻹميﺎن ﻻ أﺻﻞ اﻹميﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ﻫﻮ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ أن اﳌﺴﻠﻢ إذا زىن وﻣﺎت أﺛﻨﺎء ارﺗﻜﺎﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﺰىن‪ ،‬ﻳﺼﲆ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻜﻔﻦ وﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪212‬‬



‫‪ .٤٥٥‬ﻓﻀﻞ ﺍاﻟﺸﺎﻡم ﻓﻲ ﻭوﻗﺖ ﺍاﻟﻔﺘ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪﻫﺎ ﺑﻠﺪﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺪى ﺻﺤﺔ أو ﺗﻔﺴري اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﺎم وﻓﻀﻞ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ ﰲ‬ ‫وﻗﺖ اﻟﻔنت‪ .‬ﻓام ﺗﻔﺴريﻛﻢ ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻴﺊ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺸﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺸﺎم ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧري اﻟﺒﻘﺎع ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻼح أﻫﻠﻬﺎ‬ ‫وﺷﻴﻮع اﻷﻣﺎن ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻﺳﻴام دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻛﺜرية‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌﺸﱰك‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺘﺒني ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ووﺻﻒ رﺳﻮل ﷲ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬إن مثﺔ ﻗﺪرا ً ﻣﺸﱰﻛﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫اﻻﺑﺘﻼءات ﻻﺑ ّﺪ أن ﺗﺼﺎب ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﻋﲆ اﺧﺘﻼف أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬مبﻮﺟﺐ ﻗﺮار ﷲ‬ ‫ِﺎﻟﴩ َواﻟْ َﺨ ْ ِري ِﻓﺘْ َﻨ ًﺔ ‪ (..‬‬ ‫اﻟﻘﺎﺋﻞ َ)وﻧَ ْﺒﻠُﻮﻛُﻢ ﺑ ﱠ ﱢ‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺬي متﺮّ ﺑﻪ اﻟﺸﺎم اﻵن‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ اﳌﺸﱰك‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔنت اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ ﻋﻼﻣ ًﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﺮب ﻗﻴﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن دﻣﺸﻖ ﺧﺎﺻﺔ واﻟﺸﺎم‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ مبﻨﺄى ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻋﲆ ﻳﻘني أن اﻟﺒﻼء اﻟﺬي مي ّﺮ ﺑﻨﺎ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﻨﺤﴪ ﻗﺮﻳﺒﺎً‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ‬ ‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﺪاق ﻛﻼم رﺳﻮل ﻋﻦ اﻟﺸﺎم‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ ﷲ وﺻﻔﺤﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٤٥٦‬ﺍاﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍاﻷﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃأﻳﺎﻡم ﺍاﻟﻔﺘ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺣﻴﻨام ﻳﺮى اﻟﻔنت ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺒﻠﺪه وأﻫﻠﻪ‪ .‬واﻟﺴﺆال‬ ‫اﻷﺧﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ واﺟﺐ اﻟﻌﻠامء واﳌﺜﻘﻔني واﻟﻮاﻋني ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻚ‬ ‫ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ وﺷﻌﺒﻨﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎً أﻧﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت ﻫﻨﺎك ﻓﺘﻨﺔ ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺤﺮم‬ ‫واﺟﺐ اﳌﺴﻠﻤني ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺬي ّ‬ ‫اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﺠﻬﺔ أو ﻟﺠﻬﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﻜﻮف ﻋﲆ إﺻﻼح‬ ‫ﺷﺆوﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﻢ أمل ﻳﻘﻞ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪) :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻚ(؟‪ ..‬أمل ﻳﻨﻪ‬ ‫ﺳامه ))راﻳﺔ ﻋ ّﻤﻴﺔ((؟‪.‬‬ ‫ﻋﻦ اﻟﺴري وراء ﻣﺎ ّ‬ ‫‪ .٤٥٧‬ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﺍاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭرﺣﻤﻪ ﷲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؟ ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌ ﱡﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬أﺣﺴﺐ ذﻟﻚ وﻻ ﻧﺘﺄﱃ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬إﻻ إن ﺧﺎﻟﻒ ﰲ اﺟﺘﻬﺎده‬ ‫إﺟامﻋﺎً أو ﻧﺼﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺟامع ﻛﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪213‬‬



‫‪ .٤٥٨‬ﻫﻞ ﺗﻘﺎﻡم ﺍاﻟﺤﺪﻭوﺩد ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻄﺒﻖ ﺑﻨﻮد اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ اﻟﺴﻴﺎح اﻷﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﺣﺎل وﻗﻮﻋﻬﻢ ﰲ ﺣﺪ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪود ﷲ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﺒﻖ ﻣﺒﺪأ إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن؟ أم إﻧﻬﻢ ﻏري‬ ‫ﻣﺨﺎﻃﺒني ﺑﻬﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻛﻔﺎرا ً وﻛﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻏري أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أﺣﻜﺎم اﻟﺤﺪود اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ أﻫﻞ اﻟﺬّﻣﺔ‪ ،‬إﻻ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻄﺎﺑﻖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻊ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺴﻮاح ﻓﻼ ﻳﺨﻀﻌﻮن ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺤﺪود‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﻛﺎﻟﴪﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﻳُﻼ َﺣﻘﻮن ﺑﻬﺎ ﻗﻀﺎﺋﻴﺎً‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٥٩‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍاﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭوﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ  ؟‬ ‫أرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ واﳌﻐﺰى ﻣﻨﻬﺎ؟ وﻫﻞ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﰲ زﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﺸﺎرك ﰲ اﻟﺠﻬﺎد ﻣﻦ ﻏري اﳌﺴﻠﻤني؟  ‬

‫أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻛﺎﳌﺴﻠﻤني متﺎﻣﺎ ً داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛام ﻳﺠﺐ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ رﻋﺎﻳﺔ اﳌﺴﻠﻤني وﺣامﻳﺔ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﻢ ﺿﺪ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺧﻄﺎر‪ ،‬ﻳﺠﺐ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻋﺎﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ وﺑﺎﻟﻘﺪر ذاﺗﻪ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺗﺘﻘﺎﴇ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺰﻛﺎة ﻟﺘﻌﻴﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺤﺘﺎﺟني ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ‬ ‫اﳌﺴﺎواة أن ﺗﺘﻘﺎﴇ ﻣﻦ أﻏﻨﻴﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﻴني ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﻴﺪه إﱃ ﻓﻘﺮاﺋﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني دون ﻏريﻫﻢ‪ُ ،‬ﺳ ّﻤﻲ اﻟﻘﺪر‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴني ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﴐورة ﺗﻘﺘﴤ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ميﻜﻦ أن ﻳﺴﻤﻰ ﴐﻳﺒﺔ ﺑﻞ ﺣﺘﻰ زﻛﺎة أﻳﻀﺎ ً إن ﻫﻢ واﻓﻘﻮا ﻋﲆ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛام ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ ﻧﺼﺎرى ﻧﺠﺮان‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎﻫﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫)اﻟﻨﺼﺎرى( ﻣﻊ اﳌﺴﻠﻤني ﺿﺪ اﻟﻐﺰوات اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟﺘﻲ داﻫﻤﺖ اﻟﺸﺎم‪.‬‬


‫‪214‬‬



‫‪ .٤٦٠‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍاﻟﻀﻌﻴﻒ ‬

‫ﺳﻴﺪي ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋامل‬ ‫وأن أﻗﻮال اﻟﻌﻠامء ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﱰﻣﺬي ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺴﻦ‪ .‬ﻧﻔﻊ ﷲ ﺑﻜﻢ‬ ‫وزادﻛﻢ ﺣﻜﻤﺔ وﻗﻮة ﰲ اﻟﺤﻖ وﺟﻤﻌﻜﻢ ﺑﺴﻴﺪ اﻟﺨﻠﻖ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﺟﻤﻬﻮر ﻋﻠامء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﲆ ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋامل ﺑﴩط‬ ‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻀﻌﻒ وأن ﻻ ﻳﻮﻫﻢ اﳌﺴﺘﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﺻﺤﺘﻪ واﻟﻘﻮل اﻟﺬي‬ ‫ﻧﻘﻠﺘﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ أمئﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬ ‫‪ .٤٦١‬ﻫﻞ ﺍاﻹﺧﺒﺎﺭر ﺑﻮﺍاﺳﻄﺔ ﺍاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮﻝل  ؟‬ ‫ﻫﻞ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﴚء ﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﻗﻮﻻً‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﺤﻨﺚ ﻋﻦ اﻟﻴﻤني؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻗﺼﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﺘني ﺑﻴﻤﻴﻨﻬام أن ﻻ ﺗﺤﺮﻛﺎ ﻟﺴﺎﻧﻴﻬام ﺑﻬﺬا اﻟﺨﱪ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻻ‬ ‫ﺗﺴﺒﺐ اﻟﺤﻨﺚ ﰲ اﻟﻴﻤني وﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻘﺼﻮﻫام‪ ،‬أ ّﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻗﺼﺪﻫام ﺑﺎﻟﻴﻤني ﻋﺪم‬ ‫إﺧﺒﺎرﻫام ﻟﻚ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺄ ّي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﺒﺎر ﻓﻴﺘﻢّ اﻟﺤﻨﺚ ﺑﺄ ّي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﺒﺎر‪.‬‬

‫‪ .٤٦٢‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ؟ ‬ ‫ﻧﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﴬﺗﻜﻢ ﺗﻔﺴري ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻷن اﻟﻌﻠامء ﻛﻠام ﻗﺎل ﻟﻬﻢ أﺣﺪ أﻣﺮ ﺣﻖ‬ ‫واﻟﻘﻴﺎم ﻷﺟﻠﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺨﺎف ﻓﺘﻨﺔ أﻛﱪ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز‪ ،‬وﻫﻜﺬا‬ ‫دامئﺎ ً إﱃ أن وﺻﻠﻨﺎ إﱃ أﻛﱪ اﻟﻔنت ﻣﻦ إﺿﺎﻋﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ ووو‪ ..‬وﻫﻞ‬ ‫ﺧﻮﻓﻬﻢ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻔﺘﻨﺔ اﻷﻛﱪ وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ ذرﻳﻌﺔ ﻟﻺﺧﻼد ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺮﴇ ﺑﻬﺎ‬ ‫ﺑﺪﻳﻼً ﻋﻦ اﻵﺧﺮة أم ﻣﺎذا؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻐﻴﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻌﺪل‪ ،‬وﻳﻔﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ زﻣﺎﻣﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺠﺮف ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻬﺎرج واﻟﻘﺘﻞ دون ﺿﻮاﺑﻂ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﻛﻞ اﻟﻔنت ذات درﺟﺔ واﺣﺪة ﰲ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮرة وﺗﺴﺒﺐ اﻟﻬﻼك‪ ،‬واﻟﻌﻼج ﻣﺎ أﻛﺪه رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ‬ ‫أﺣﺎدﻳﺜﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬


‫‪215‬‬



‫‪ .٤٦٣‬ﺍاﻟﺸﻬﺎﺩدﺓة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻡم ﻭوﺍاﻟﺸﻬﺎﺩدﺓة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺨﺎ  ‬ ‫ﺹص‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺸﻬﺪاء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﰲ درﻋﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻼة اﻟﻐﺎﺋﺐ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ‬ ‫اﻹميﺎن ﻟﻴﺴﻮا ﺷﻬﺪاء أﺧﺬا ً ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻋﻤﻴﺔ(؟ وإن ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﺷﻬﺪاء ﻓام اﻟﺬي ميﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻦ ﻣﺎت ﺑﻌﺪﻫﻢ؟ اﻟﺠﻤﻴﻊ مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن‪ ،‬إن‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻋﻤﻴﺔ‪ .‬أﻟﻴﺲ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻠﻼً‬ ‫ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﺣﺘﻰ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻘﻮط اﳌﺴﻠﻢ ﻗﺘﻴﻼ ً ﰲ ﻣﻌﺮﻛﺔ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎدة ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻐﺴﻠﻮن وﻻ ﻳﻜﻔﻨﻮن ‪ ..‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮﺟﻮ أن‬ ‫ﻳﻜﺮﻣﻬﻢ ﷲ ﺑﺄﺟﺮ اﻟﺸﻬﺎدة مبﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻛﺸﺄن اﳌﺒﻄﻮن‪ ،‬واﳌﻴﺖ ﺣﺮﻗﺎً‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﺣﻜﻤﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺠﻬﻴﺰ ﻛﺤﻜﻢ ﻏريﻫﻢ‪.‬‬ ‫‪ .٤٦٤‬ﻭوﺣﺸﻲ ﺭرﺿﻲ ﷲ ﻋﻨ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﰲ ﴍح ﻓﻘﻪ اﻟﺴرية ﰲ اﻟﺪرس اﳌﺒﻮب ‪58‬‬ ‫‪ 56 -197‬ﰲ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ‪ 33.30‬ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ وﺣﴚ ﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻏﻴﺐ ﻋﻨﻲ وﺟﻬﻚ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻊ اﻟﻮﻓﻮد ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻄﻔﺎن )ﻋﲆ ﻣﺎ‬ ‫أﻇﻦ( أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ وذﻛﺮت أﻧﻚ ﺳﺘﻌﻮد ﻟﻬﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﻋﺮف أﻛرث ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺼﺔ وﺟﺰاك ﷲ اﻟﺨري ﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤني واﻹﺳﻼم‪،‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ذﻛﺮت ﰲ ﻧﻔﺲ ﴍح اﻟﺴرية أﻧﻚ أﻟﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ً ﰲ اﻟﺬب ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ‬ ‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻓام اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب؟ وﺟﺰاك ﷲ ﺧري واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﻷﻣﺮ أﻛرث ﻣام ﻗﻠﺘﻪ آﻧﺬاك‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻣﺠﻲء وﺣﴚ ﻣﻊ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﺎﺋﻒ إﱃ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﺟﺎء ﻟﻴﺴﻠﻢ‪ .‬واﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب )اﻟﺴﻴﺪة‬ ‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨني(‪ .‬ﻃﺒﺎﻋﺔ دار اﻟﻔﺎرايب‪.‬‬


‫‪216‬‬



‫‪ .٤٦٥‬ﻣﺘﻰ ﻳﺮﺩد ﺍاﻟﺨﻼﻑف ﻭوﻳﺴﺘﺴﺎﻍغ ﺍاﻟﺘﺄﻭوﻳﻞ  ؟‬ ‫اﻋﱰف ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﺑﺄين ﻛﻨﺖ ﺗﺎﺋﻬﺎ ً إﱃ أن ﺟﻌﻞ ﷲ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺑﺮﻳﺪ ﻫﺪاﻳﺔ وﻣﺤﺒﺔ‬ ‫إﱃ ﻗﻠﺒﻲ ﻓﺄﺳﺄل ﷲ أن ﻳﺠﺰل ﻟﻜﻢ اﻟﺜﻮاب ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻛام ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ ‪-‬وﻗﺪ ﻗﺮأت أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺒﻜﻢ‪" -‬اﻟﻼ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ" أن أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻏري اﳌﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﻗﻮم ﺑﻪ إﱃ اﻟﺴﺎﻋﺔ إذا‬ ‫ﺣﺰﺑﻨﻲ أﻣﺮ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺛﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ‪ ،‬واﻟﺘﺰﻣﺖ مبﺎ ﻳﻮﻓﻘﻨﻲ ﷲ‬ ‫إﱃ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﰲ ﻇﺮوف اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﻴﺪي ﻟﺪى ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ أﺧﻮة ﱄ ﻳﺮون رأﻳﺎ ً آﺧﺮ وﻫﻮ إﺑﺎﺣﺔ ﻫﺬه اﳌﻈﺎﻫﺮات‪،‬‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﱄ ﺑﺄن ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ً رأي ﻋﻠامء ﺛﻘﺎت ﻳﺜﻘﻮن ﻫﻢ ﺑﺮأﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا واﺟﻬﺘﻬﻢ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ وآﻳﺎت ﺗﻘﺮ ﻏري ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا اﻵن ﴏت ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻮﺣﺪك دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻋﻠامء!! وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﴫف‬ ‫اﻟﺴﻠﻔﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺠﺮؤون ﻋﲆ ﺗﻔﺴري اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﻢ‬ ‫اﳌﻌﻬﻮدة!! ﻓام أدراك أﻧﺖ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬه اﻷﺣﺎدﻳﺚ؟ وﻣﺎ أدراك أﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻔﺴريا ً آﺧﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً ﺑﻈﺮوف أﺧﺮى ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ أﻧﺖ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻦ‬ ‫أﻓﺘﻰ ﺑﺠﻮاز اﳌﻈﺎﻫﺮات؟ وﺣﻘﻴﻘ ًﺔ ﻳﺴﻘﻂ ﰲ ﻳﺪي ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﺄﻧﺎ ﺣﻘﺎ ً ﻟﺴﺖ إﻻ‬ ‫ﻧﺎﻗﻼ ً ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻨﻜﻢ وﻫﻢ أﻳﻀﺎ ً ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮه ﻋﻦ ﻏريﻛﻢ وﻫﻢ ﻓﻴام ﻛﻨﺎ ﻧﺤﺴﺐ أﻫﻞ‬ ‫ﻓﻀﻞ وﺗﻘﻮى‪ ،‬ﻓام اﻟﺤﻞ؟ ‬ ‫واﻟﺬي زاد ﺣرييت اﻟﺘﺼﻮﻳﺖ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻣﻮﻗﻌﻜﻢ ﻋﻦ ﻛﻴﻒ ﻧﻘ ّﻴﻢ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻠامء‪،‬‬ ‫أﻧﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﺒﺖ ﺑﻌﻠامء أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻷين أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﴘ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﻢ ﺑﻨﺎء‬ ‫ﻋﲆ ﺳﻨﺔ اﳌﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ وﺟﺪت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺄﻏﻠﺒﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎﺣﻘﺔ ﺗﻘﻮل ﻧﻘﻴﻤﻬﻢ مبﺪى اﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻖ إﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻜﻨﺔ‬ ‫اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬‬ ‫أﺟﻴﺒﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻜﻢ وﻻ ﺗﻬﻤﻠﻮا ﺳﺆاﻟﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻋﻠﻤﻜﻢ ﺧﺼﻮﺻﺎ ً ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻈﺮوف‪ ،‬أرﺟﻮﻛﻢ أن ﺗﺠﻴﺒﻮﻧﺎ ﻋﴗ اﳌﻮﱃ أن ﻳﺠﻌﻞ ﰲ ﺟﻮاﺑﻜﻢ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ ﺗﺤﺼني‬ ‫أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺿﺪ اﳌﻨﺰﻟﻘﺎت وﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاﺑﻜﻢ ﺣﺎﻗﻨﺎ ﻟﺪﻣﺎﺋﻨﺎ‪ .‬ﻣﺤﺒﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫وأرﺳﻞ ﻟﻜﻢ ﺣﺐ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب وﻣﻮدﺗﻬﻢ ﻳﺎ ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ‬ ‫ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬


‫‪217‬‬



‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺎﻃﻌﺎ ً ﰲ دﻻﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ‬ ‫ﺗﻔﺴريه وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬ﻫﻞ اﺧﺘﻠﻒ أمئﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻚ ودع ﻋﻨﻚ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ(؟ ﻫﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻷيب ﺣﺬﻳﻔﺔ‪) :‬دع ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق واﻟﺠامﻋﺎت ﻛﻠﻬﺎ وﻟﻮ أن ﺗﻌﺾ ﻋﲆ أﺻﻞ‬ ‫ﺷﺠﺮة ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺗﻴﻚ اﳌﻮت(؟ ﻫﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬دق ﺣ ّﺪ ﺳﻴﻔﻚ ﺑﺤﺠﺮة‬ ‫ودع ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮق ﻛﻠﻬﺎ(؟ مل ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻪ‬ ‫اﻷمئﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن‪ ،‬وأن ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أي ﺗﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﻜّﻤﻮن أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ‬ ‫ورﻏﺒﺎﺗﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻈﻤﻮا أن ﻳﻘﻮﻟﻮا‪ :‬ﺑﻞ ﻧﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ رﺳﻮل ﷲ ﻷن‬ ‫ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ وﻣﺼﺎﻟﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ‪ ،‬ﻓﺘﻈﺎﻫﺮوا ﺑﺎﻛﺘﺸﺎف ﻣﻌﺎنٍ أﺧﺮى ﻟﻜﻼﻣﻪ ﺗﺘﻔﻖ‬ ‫وأﻣﺰﺟﺘﻬﻢ‪ .‬إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠامء اﻷﺛﺒﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠني اﳌﺸﻬﻮد ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼح واﻟﺘﻘﻮى مل‬ ‫ﻳﺨﱰﻋﻮا ﻣﻦ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ ﻫﺬا أي ﻣﻌﻨﻰ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ومل ﻳﺨﺎﻟﻔﻮا ﰲ ﺗﻔﺴريه اﻟﺴﻠﻒ‬ ‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ أمئﺔ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬ ‫‪ .٤٦٦‬ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ وإن ﴐب ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ( وﺑني‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻋﺮﺿﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ(؟  ‬

‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أن ﻧﻄﻴﻌﻪ ﰲ ارﺗﻜﺎب ﻣﻌﺼﻴﺔ أﻣﺮك ﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ "ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ" ﻓﺈذا أﻣﺮك وﱄ اﻷﻣﺮ مبﻌﺼﻴﺔ أﻳﺎً‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺠﻮز ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإمنﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ ﰲ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ أن ﻻ‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وأن ﺗﻠﺒﻲ أواﻣﺮه ﻓﻴام ﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﻚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫وإن ﻛﺎن ﻫﻮ ﻋﺎﺻﻴﺎ ً ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺄﺧﺬه ﳌﺎﻟﻚ وﻛﴬﺑﻪ ﻟﻈﻬﺮك ﻛام ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬ ‫ﻣﺨﺼﺺ ﺑﺤﺪﻳﺚ )ﺗﺴﻤﻊ‬ ‫وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ )ﻣﻦ ﻗﺘﻞ دون ﻣﺎﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ( ﱠ‬ ‫وﺗﻄﻴﻊ وإن ﴐب ﻇﻬﺮك وإن أﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ( إذ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎين ﻟﻴﺲ وﱄ‬ ‫اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺑﻞ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬واﻟﻘﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮل "ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎم إﻻ وﻗﺪ ُﺧ ِﺼﺺ"‪.‬‬


‫‪218‬‬



‫‪ .٤٦٧‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩدﻭوﺭر ﺍاﻷﺑﺪﺍاﻝل؟ ‬

‫ ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ دور اﻟﺼﺎﻟﺤني وﺧﺎﺻﺔ اﻷﺑﺪال وﺳﻴﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﻞ أزﻣﺎت اﻷﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻔنت؟ ‬

‫اﻷﺑﺪال ﻣﻮﺟﻮدون ﻛام ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ وﻟﻬﻢ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻬﻀﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻘﺪ‬ ‫وﺧﺮﺟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎيب ﴍح اﻟﺤﻜﻢ‬ ‫ذﻛﺮت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ّ‬ ‫ﻻﺑﻦ ﻋﻄﺎء ﷲ اﻟﺴﻜﻨﺪري‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ‪ ،‬أﻳﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻠﻔﻨﻲ وﻛﻠﻔﻚ ﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻞ واﺟﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻬﻮض ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻜﺎؤك ﻋﲆ اﻷﺑﺪال‬ ‫وﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻻ ﻳﻌﻔﻴﻚ ﻋﻦ ﳾء ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٤٦٨‬ﻣﻦ ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﻓﻀﻞ ﺍاﻟﺸﺎﻡم ‬ ‫ﻃﺎﳌﺎ أﺳﻤﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ودامئﺎ ً ﻛﻨﺖ أﻇﻦ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﳼ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎل ﱄ‬ ‫أﺣﺪﻫﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻏري وارد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺳﻴﺪي اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻫﺬا‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻟﻘﺪ ﻧﺴﺨﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﲆ إﺣﺪى اﻟﺼﻔﺤﺎت ﰲ اﻻﻧﱰﻧﺖ "ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﳼ‬ ‫ﻋﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺸﺎم ﻛﻨﺎﻧﺘﻲ ﻣﻦ أراد ﻟﻬﺎ ﺑﺴﻮء ﴐﺑﺘﻪ ﺑﺴﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫أُﺳﻜﻨﻬﺎ ﺧرية ﺧﻠﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺪاﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺮﺿﺎيئ ‪ (...‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻴﻐﺔ متﺎﻣﺎً‪ .‬واﻟﻮارد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ‬ ‫ﻣﺎ رواه اﻟﻄﱪاين واﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد أن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺸﺎم‬ ‫ﺻﻔﻮة ﷲ ﻣﻦ ﺑﻼده‪ ،‬إﻟﻴﻬﺎ ﻳﺠﺘﺒﻲ ﺻﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺸﺎم إﱃ‬ ‫ﻏريﻫﺎ ﻓﺒﺴﺨﻄﻪ‪ ،‬وﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏريﻫﺎ ﻓﱪﺣﻤﺘﻪ(‪.‬‬ ‫ﻛام ورد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﱪاين ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘني أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻗﺎل‪) :‬أﺗﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﷲ ﰲ اﻟﺸﺎم؟ إن ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻳﺎ ﺷﺎم أﻧﺖ ﺻﻔﻮيت‬ ‫ﻣﻦ ﺑﻼدي‪ ،‬أدﺧﻞ ﻓﻴﻚ ﺧرييت ِﻣﻦ ﻋﺒﺎدي"‪ .‬إن ﷲ ﺗﻜﻔﻞ ﱄ ﺑﺎﻟﺸﺎم وأﻫﻠﻪ(‪.‬‬ ‫‪ .٤٦٩‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺃأﻥن ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺍاﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀء؟ ‬

‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ ﺗﴫف اﳌﺴﺘﻔﺘﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﻤﺪ إﱃ ﺳﺆال أﻛرث ﻣﻦ ﻋﺎمل ﻣﻦ ﻋﻠامء اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻤﻦ ﻳﺜﻖ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ وﻓﺘﺎوﻳﻬﻢ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻓﻴﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﺗﺸﺘﺖ ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻬﻢ؟‬ ‫وﻫﻞ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺴﺄل إﻻ ﻋﺎﳌﺎً واﺣﺪا ً وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺗﻜﻮن ﻓﺘﻮاه ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻪ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ دﺟﺎل أو ﺟﺎﻫﻞ ﻳﺘﻌﺎمل‪،‬‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺨﺘﺎر ﻟﻪ أي واﺣﺪة ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ أﺟﻴﺐ ﺑﻬﺎ‪.‬‬


‫‪219‬‬



‫‪ .٤٧٠‬ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺴﺘﻨﻈﻒ ﺍاﻟﻌﺮ  ‬ ‫ﺏب‬ ‫ﻗﺮأت اﻟﺘﺎﱄ وأﺣﺒﺒﺖ أن أﺳﻤﻊ ﻣﻘﺎﻟﻜﻢ ﻓﻴﻪ وﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﻴﺸﻪ اﻵن؟ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮو رﴈ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪) :‬ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺴﺘﻨﻈﻒ اﻟﻌﺮب ﻗﺘﻼﻫﺎ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻴﻬﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ وﻗﻊ اﻟﺴﻴﻒ( ]رواه‬ ‫اﻟﱰﻣﺬي وأﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ[ ﻣﺎ درﺟﺔ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ؟ وﻣﺎ ﻣﺪى اﻧﻄﺒﺎﻗﻪ‬ ‫ﻋﲆ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺤﺎﱄ؟ ﺧﺎﺻﺔ أﻧﻜﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ "أن اﻟﻐﺮب ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻮﻗﻒ ﺗﺰاﻳﺪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﺴﻞ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ؟" ﻫﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻌﺮيب ﻫﻮ ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺴﺘﻨﻈﻒ‬ ‫اﻟﻌﺮب؟ وأرﺟﻮ أن ﺗﴩﺣﻮا ﱄ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺈﻳﺠﺎز إن أُﺗﻴﺢ ﻟﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻞ اﻟﺨري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺗﻔﴪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺴريا ً ﺟﻠﻴﺎ ً ﻻ ﻳُﺒﻘﻲ ﳌﺜﲇ دورا ً ﻓﻴﻪ‪ .‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺟﻢ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل ﷲ ﻛﺜرية‪ .‬ورﺣﻢ ﷲ اﻣﺮأ ﺗﺤﺮر ﻣﻦ‬ ‫رﻋﻮﻧﺎﺗﻪ وﻋﺼﺒﻴﺘﻪ وﻣﺰاﺟﻪ‪ .‬إذن ﺳﺘﺘﺠﲆ ﻟﻪ ﻧﺼﻴﺤﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺄﻋﲆ درﺟﺎت‬ ‫اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺠﻼء‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٧١‬ﺍاﻟﺸﻚ ﻭوﺍاﻟﺮﻳﺒﺔ ‬ ‫أرى ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ً ﺑني ﻋﺒﺎرة "إذا ﺷﻜﻜﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﻘﻘﻮا" وﻋﺒﺎرة "دع ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﺮﻳﺒﻚ" ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺑﺼﺪد ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ وﻟﺘﻜﻦ ﴍاء ﻣﻨﺘﺞ ﻏﺬايئ ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﺑﻠﺪ أﺟﻨﺒﻲ ﻓﺄي ﻋﺒﺎرة ﻋﲇ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ؟ ﻫﻞ أﺷﱰﻳﻪ دون اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ؟ أم أﻗﺮأ‬ ‫اﳌﻜﻮﻧﺎت ﻷزﻳﻞ اﻟﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ؟ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ ‬

‫أوﻻ ً ﻋﺒﺎرة "إذا ﺷﻜﻜﺘﻢ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﻘﻘﻮا" ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺎل ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐريه‪ .‬رمبﺎ ﺷﻚ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ أو ﰲ ﺗﻬﻤﻪ أﻟﺼﻘﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ أن ﻻ‬ ‫ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ مبﻮﺟﺐ ذﻟﻚ اﻟﺸﻚ وأن ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻪ ﻋﲆ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻬﻤﺔ وﻫﻮ ﻻ‬ ‫ﻳﺪري ﻣﺪى ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ .‬‬ ‫أﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ )دع ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺒﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺒﻚ( ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻃﻌﻤﺔ واﻷﻣﻮال‪ .‬أي إذا‬ ‫ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﻣﺎل دﺧﻞ ﰲ ﺣﻮزﺗﻚ أﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر ﻣﺒﺎح أم ﻏري ﻣﺒﺎح ﻓﺎﻷﻓﻀﻞ أن‬ ‫ﺗﺤﺘﺎط وأن ﺗﺘﺠﻨﺒﻪ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑني اﻟﺠﻤﻠﺘني ﺗﻨﺎﻗﺾ أو ﺧﻼف‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪220‬‬



‫‪ .٤٧٢‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺒني‪ ،‬ﻫﻞ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أو ﺧﻠﻴﻔﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﺪ اﳌﺬﻫﺒني ﺑﺪﻋﻮى ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ )اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫اﻟﴩﻋﻴﺔ(؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻮﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني أن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ أﺣﺪ اﳌﺬﻫﺒني اﻟﺼﺤﻴﺤني ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻳﺮى أن ﻣﺼﻠﺤﺔ اﳌﺴﻠﻤني ﺗﻜﻤﻦ ﰲ إﺗﺒﺎع ذﻟﻚ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬ ‫‪ .٤٧٣‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍاﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ‪  ١‬؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻔﴪ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ؟ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل‬ ‫ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل أن ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤني ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﺎرﻳﺎت ووو ‪ ..‬أرﺟﻮ أﺟﻮﺑﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ وﺟﺰا ﷲ ﻛﻞ اﻟﺨري‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﺎﻣﻠني ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺳﺆاﻟﻚ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ اﻟﻜﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﺎرﻳﺎت وﻃﺮد ﷲ ﻟﻬﻦ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ووﺟﻪ‬ ‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ‪) :‬ﻣﻦ ﻛﺎن آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ آﻟﻪ إﻻ ﷲ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ( ﻫﻮ‬ ‫اﻟﺘﺎﱄ‪ :‬أن اﻟﻜﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﺎرﻳﺎت إن ﺑﻘني ﻋﲆ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل إﱃ اﳌﻮت‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺘﺄىت ﻣﻨﻬﻦ ﺗﺬﻛﺮ‬ ‫ﺷﻬﺎدة ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻻ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﺗﺎﺑﺖ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ إﱃ ﷲ‬ ‫وأﺻﻠﺤﺖ ﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ذﻧﺐ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٤٧٤‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ‪  ٢‬؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑني ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ أرﴇ ﷲ ﺑﺴﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﺎه ﷲ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﻨﺎس وﻣﻦ‬ ‫أﺳﺨﻂ ﷲ ﺑﺮﺿﺎ اﻟﻨﺎس وﻛﻠﻪ ﷲ إﱃ اﻟﻨﺎس( وﺑني ﺣﺪﻳﺚ )اﻟﺠﻨﺎزة اﻟﺘﻲ ﻣﺮت وأﺛﻨﻰ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺨري ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺟﺒﺖ( وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺑﺄن اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺴﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺴﻮء وﻣﻦ أرﺿﺎﻫﻢ ﺳﻴﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺨري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻣﻦ أرﴇ ﷲ ﺑﺴﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﺎه ﷲ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻧﻪ ﻳﻘﻴﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﴍﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺮﻣﻪ ﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﴍﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻳﺜﻨﻮن‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺧريا ً‪ .‬واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺴﺨﻂ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﻟﻪ اﳌﺘﻤﺴﻚ مبﺮﺿﺎة ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎ ً ﺑﺎﻟﴬورة أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ً ﻋﲆ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺘﻤﺴﻚ‬ ‫مبﺮﺿﺎة ﷲ‪ .‬ﺑﻞ اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺪل ﻋﲆ ﻧﻘﻴﺾ ﻟﻚ‪.‬‬


‫‪221‬‬



‫‪ .٤٧٥‬ﻫﻞ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺍاﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﷲ؟  !‬ ‫إذا ﻛﺎن اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻮ اﻟﺘﴫف ﰲ ﻣﻠﻚ اﻟﻐري ﺑﺪون إذﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻧﻔﻲ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﷲ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻬام ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﴪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ )إين ﺣﺮﻣﺖ‬ ‫اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ(‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻗﻮل ﷲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ )إين ﺣﺮﻣﺖ اﻟﻈﻠﻢ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ( ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺸﺎﻛﻠﺔ‪ .‬أي‬ ‫إن اﻟﺘﴫﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ ﻇﻠام ً ﻣام ﻳﺠﺮي ﻓﻴام ﺑﻴﻨﻜﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﻔﴘ‪.‬‬ ‫ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٧٦‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﻚ ﺍاﻟﻌﺘﺒﻰ  (‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ )ﻟﻚ اﻟﻌﺘﺒﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﴇ( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﴬع رﺳﻮل ﷲ ﻓﻴﻪ؟‬ ‫أرﺟﻮ إﺟﺎﺑﺔ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﴩح‪  .‬‬

‫أي أﻋﺘﺬر ﻟﻚ ﻳﺎ ريب ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻴﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻋﻮد ﻷﺟﺰم ﺑﺄين راض‬ ‫ﲇ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬ ‫مبﺎ ﻗﻀﻴﺖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻚ أﻻ ﺗﻐﻀﺐ ﻋ ّ‬ ‫واﻟﺴﻼم )ﻟﻚ اﻟﻌﺘﺒﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﴇ(‪.‬‬ ‫‪ .٤٧٧‬ﻣﺮﺍاﺟﻌﺔ ﻭوﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕت ﻓﻲ ﺗﺎﺭرﻳﺦ ﺍاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭرﺿﻮﺍاﻥن ﷲ ﻋﻠﻴﻬ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم مل ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ واﻟﺘﺎﺑﻌني ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻟﻬﺬا أﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﻴﺎم‬ ‫مبﺮاﺟﻌﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ وإﻋﺎدة ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ مبﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ مبﺎ ﺷﺠﺮ ﺑني اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺼﺎدر وﺿﻌﺖ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﲆ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﰲ ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﰲ ﺧﻮاﺗﻴﻢ ﻛﺘﺎيب "ﻓﻘﻪ اﻟﺴرية" أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜامن وﻋﲇّ‬ ‫رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬام ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﺗﺠﺪ ﻣﺎ ﻳﻄﻤﱧ ﺑﺎﻟﻚ وﻳﺰﻳﻞ اﻟﺸﺒﻪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮك‪.‬‬


‫‪222‬‬



‫‪ .٤٧٨‬ﻫﻞ ﺍاﻹﺳﻼﻡم ﺍاﻧﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓة  ؟‬ ‫ﻃﻠﺐ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻣﻦ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ آﻳﺔ ﻟﻴﻄﻤﱧ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻫﻮ ﻧﺒﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺤﺎﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﺒﴩ ﰲ زﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد‬ ‫واﳌﺎدﻳﺎت؟ ﺳﺆال آﺧﺮ ﻟﻮ ﺳﻤﺤﺘﻢ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﰲ ﺣﻮار ﻣﻊ ﺷﺨﺺ أورويب ﻣﻦ اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬ ‫ﻓﻘﺎل ﱄ أن اﳌﺴﻠﻤني وﺑﺪون أي وﺟﻪ ﺣﻖ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻐﺰو واﺣﺘﻼل اﺳﺒﺎﻧﻴﺎ وﻫﻲ ﺑﻠﺪ‬ ‫أورويب‪ ،‬ﻓﺮﺿﻮا ﻋﲆ أﻫﻠﻬﺎ إﻣﺎ اﻟﺠﺰﻳﺔ أو اﻹﺳﻼم وﺧﻠﻌﻮا ﻣﻠﻜﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ وﻫﺬا‬ ‫ﻇﻠﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻟﻨﺎر‬ ‫اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أﻛﺮﻣﻪ ﷲ ﺑﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺨﻮارق‪ ،‬وﺣﺴﺒﻚ ﻣﻨﻬﺎ ّ‬ ‫ﺟﺮأﺗﻪ ﻋﲆ أن‬ ‫اﻟﺘﻲ أُﻟﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺑﺮد وﺳﻼم‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﺨﻮارق اﻟﺘﻲ أﻛﺮﻣﻪ ﷲ ﺑﻬﺎ ّ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﳌﻮت إﱃ ﺣﻴﺎة‪ .‬أي إ ّن ﻃﻠﺒﻪ مل ﻳﻜﻦ ﻋﻦ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺧﺎرﻗﺔ أﺧﺮى ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬ ‫ﻳﺘﺤﻮل إميﺎﻧﻪ اﻟﻐﻴﺒﻲ ﺑﺈﺣﻴﺎء اﳌﻮىت‪،‬‬ ‫ﻋﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﰲ أن ّ‬ ‫رﻳﺒﺔ ﺳﺎورﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻪ ّ‬ ‫إﱃ إميﺎنٍ ﻋﻴﺎ ّين ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺨﻮارق اﻟﻜﺜرية اﻟﺘﻲ اﻣ ّنت ﷲ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻲ ﺑﺼﺪق ﷲ ﻓﻴام أﺧﱪ وأﻛّﺪ ﻣﻦ إﺣﻴﺎﺋﻪ ﻟﻠﻤﻮىت‪،‬‬ ‫وﻧﺤﻦ ﻋﲆ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إميﺎﻧﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻮ ﻛ ّﻨﺎ ﰲ درﺟﺔ ﺳ ّﻴﺪﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺮﺑﺎ ً ﻣﻦ ﷲ وﺗﻠﻘّﻴﺎ ً ﻟﺨﻮارﻗﻪ وﻣﻜﺮﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺘﻠﻄﻔْﻨﺎ ﰲ‬ ‫ﻋﺮض اﻟﻄﻠﺐ ذاﺗﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ مل ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺳﺒﺎن ﻏﺎزﻳﺎً‪ ،‬ﻻ ﻫﻮ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‪ .‬ومل ﻳﻼﺣﻖ‬ ‫أﺣﺪا ً ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎن ﻹﺟﺒﺎره ﻋﲆ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺮﻓﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ أﺣ ّﺒﻮا ﻓﻴﻪ‬ ‫أﺧﻼﻗﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ﻓﺪﺧﻠﻮا ﰲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻧﺘﴩ اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬ ‫ووﻟﺪت اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﻜﻮن ﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻹﺳﺒﺎن أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫دﺧﻠﻮا ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺸﺄت ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﳌﺸﺎﰲ واﳌﺪارس‪ ،‬مل ﺗﻜﻦ‬ ‫وﻗﻔﺎ ً ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻔﺘّﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني واﳌﺴﻴﺤﻴني واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬ومل‬ ‫ﻳﺠﱪ أو ﻳﺤﺮج أي ﻣﺴﻴﺤﻲ أو ﻳﻬﻮدي ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺣﺮاﺳﺘﻬﺎ وﺣامﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬


‫‪223‬‬



‫‪ .٤٧٩‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻐﺰﺍاﻟﻲ ﻓﻲ ﺍاﻻﺳﺘﻨﺒﺎ  ‬ ‫ﻁط‬ ‫‪ ١‬مل َ مل ْ ﻳﺨﺮج اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ مبﺬﻫﺐ ﺧﻠﻴﻂ ﺑني اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﺣﻴﺚ رأى أن‬ ‫ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻹﻣﺎم أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﺎ ﺧري ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﻮﺿﻊ؟ أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻛﻼﻣﻜﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺨﺮج ﺑﻪ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﻐﺰاﱄ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺳﻴﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﺆدي ﺑﺎﻟﴬورة أن‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﳌﻌﺎﴏة ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ مل ﺗﻜﻦ ﺳﻮى ﺧﻠﻴﻂ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ‪ .‬أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً  ‬ ‫‪ ٢‬أﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ ً أن اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ مل ﻳﻜﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎ ً ﺑﻐري ﻣﺎ ﻣﴙ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ؟ وإن رأى ﻏريه أﺻﺢ ورمبﺎ ﻫﻮ ﻣﴙ ﻋﻠﻴﻪ ‪ -‬أي ﻣﺎ ﻣﴙ ﻋﻠﻴﻪ ﻏري اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ -‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻔﺘﻲ إﻻ مبﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ؟  ‬ ‫‪ ٣‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺘﻢ ﰲ اﻟﺪرس أن ﴍب ﻣﺎ ﻳﺴﻜﺮ ﻏري اﻟﺨﻤﺮ ﻋﲆ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم‬ ‫أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﺒﺎح ﺣﻴﺚ أﻧﻪ مل ﻳﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻨﻨﺖ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺪ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ مل ﻳﺴﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻟﻘﺼﺪ ﺣﻘﺎ ً أﻧﻪ ﻣﺒﺎح ﻃﺎﳌﺎ مل ﻳﺴﻜﺮ‬ ‫أم ﻇﻨﻲ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺤﻠﻪ؟ أرﺟﻮ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً ﻓﻘﺪ ﺷﻌﺮت أﻧﻜﻢ ﻗﻠﺘﻢ ﺑﻬﺬا‬ ‫ﺳﻬﻮا ﻟيك ﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪-‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺘﺤﺪث أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﴍﺑﻪ‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ﻣﺒﺎﺣﺎ ً واﺳﺘﻘﺮاره ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ "ﻳﻠﻔﺤﻪ اﻟﱪد"وﻳﺪوخ ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﺣﺮاﻣﺎً ‪  .-‬‬ ‫ ‬ ‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻳﺮﺟﺢ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺮاه ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ً إﱃ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أو ﻏريه‪ .‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﺎوى ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ .‬إﻻ أنّ‬ ‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ ﰲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻔﺴري اﻟﻨﺼﻮص )أي أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ(‬ ‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎه أﻧﻪ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫اﺟﺘﻬﺎداﺗﻪ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﲆ‬ ‫أﻣﺜﺎﻟﻪ‪ ..‬أ ّﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﴍب ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺨﻤﺮ إن مل ﻳﺴﻜﺮ واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ وﻫ َﻮ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻧﻘﻠﺘﻬﺎ ﻛام ﻫﻲ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻷﺻﺤﺎب أيب ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻫﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﺗﺠﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷم‪.‬‬


‫‪224‬‬



‫ ‬

‫‪ .٤٨٠‬ﻓﻲ ﺍاﺟﺘﻬﺎﺩد ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤ  ﺮ‬ ‫أرﺳﻞ ﱄ أﺣﺪﻫﻢ مبﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺴﺄﻟﻨﻲ ﻫﻞ اﺟﺘﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺣﺒﺲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻏري‬ ‫اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ‪ " :‬ﺳﻮاد اﻟﻌﺮاق " ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻧﺺ ﻳﻘﺘﴤ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ؟ أم‬ ‫أن اﻟﻨﺺ ﰲ اﻷﺻﻞ ﻳﺆدي إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ؟ ‬

‫إذا ﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎ ً ﻋﲆ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻬﻠﻚ ﻛﺎﻷﻃﻌﻤﺔ واﻟﻨﻘﻮد‪،‬‬ ‫وﻏري اﳌﺴﺘﻬﻠﻜﺔ ﻛﺎﻷراﴈ واﻟﻌﻘﺎرات‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ‬ ‫ﰲ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻜﱰوين‪ .‬وإمنّ ﺎ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ ،‬اﻗﺮأ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ -‬إن‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺣﺮﻳﺼﺎ ً ﻋﲆ أن ﺗﻔﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﻛﺘﺎيب )ﻣﺤﺎﴐات ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن(‪.‬‬ ‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠﻢ دﻗﺔ ﻣﺎ أﻓﺘﻰ وﻋﻤﻞ ﺑﻪ أﻣري اﳌﺆﻣﻨني ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .٤٨١‬ﺃأﻱي ﺍاﻟﻌﻠﻤﺎﺀء ﺍاﻟﻤﻌﻨﻴﻮﻥن ﺑﻘﺎﻋﺪﺓة ﻣﻦ ﻗﻠﺪ‬ ‫ﻋﺎﻟﻤﺎ ‬ ‫ﻗﺮأت أنّ‪َ " :‬ﻣ ْﻦ ﻗﻠّﺪ ﻋﺎﻟِ ًام ﻟﻘﻲ ﷲ ﺳﺎﻟِامً"‪ ،‬ﻓام ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟِﻢ اﻟﺬي ﺑﺘﻘﻠﻴﺪه ﻧﺴﻠﻢ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎمل اﻟﺬي ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻮ اﻟﺬي ﺑﻠﻎ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‬ ‫ﻓﻴام ﻳﻔﺘﻲ ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﻨﺰاﻫﺔ واﻹﺧﻼص هلل ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫‪ .٤٨٢‬ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﺍاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭرﺣﻤﻪ ﷲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؟ ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻌ ﱡﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ رﺣﻤﻪ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬أﺣﺴﺐ ذﻟﻚ وﻻ ﻧﺘﺄﱃ ﻋﲆ ﷲ‪ ،‬إﻻ إن ﺧﺎﻟﻒ‬ ‫ﰲ اﺟﺘﻬﺎده إﺟامﻋﺎ ً أو ﻧﺼﺎً‪ ،‬ﻓﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﺟامع ﻛﺎﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‬ ‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬وﻻ اﺟﺘﻬﺎد ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﻨﺺ‪.‬‬


‫‪225‬‬



‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍاﻟﺴﺎﻋﺔ‬


‫‪226‬‬



‫‪ .٤٨٣‬ﺍاﻟﺴﻔﺮ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﺪﻭوﻝل ﺍاﻷﻭوﺭرﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃأﺟﻞ ﺍاﻟﻌﻠ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫إﻧﻨﻲ أﺣﺐ أن أﺳﺄل ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﺑﻼد اﻟﻐﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﺛﻢ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﺑﻌﻠﻢ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ اﻟﻌﻠامء‬ ‫ﻛﺎﻟﺤﺎﺳﺐ واﻟﻠﻴﺰر واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺘﻨﻘﻞ ﰲ اﻟﺒﻼد أﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ داﺧﻞ ﰲ اﳌﺒﺎﺣﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻷﺻﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ُ ) :‬ﻫﻮَ‬ ‫اﻟ ِﱠﺬي َﺟ َﻌﻞَ ﻟَ ُﻜﻢُ ْاﻷَ ْر َض َذﻟُﻮﻻ ً ﻓَﺎ ْﻣﺸُ ﻮا ِﰲ َﻣ َﻨﺎﻛِ ِﺒ َﻬﺎ َوﻛُﻠُﻮا ِﻣﻦ ﱢرزْ ِﻗﻪِ َوإِﻟَ ْﻴﻪِ اﻟ ﱡﻨﺸُ ﻮ ُر(‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻳﺸﱰط ﻟﻬﺬه اﻹﺑﺎﺣﺔ أن ﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ ﺳﻔﺮك ارﺗﻜﺎب ﻣﺤﺮم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺴﻔﺮ‪،‬‬ ‫أﻳﺎ ﻛﺎن ﻧﻮع اﳌﺤﺮم‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﺗﺘﺤﻮل اﻹﺑﺎﺣﺔ إﱃ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﻪ ﺗﻘﻮل‪:‬‬ ‫"ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﻜﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ ﻣﺤﺮم ﻣﺤﺮم‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺆدي إﱃ‬ ‫واﺟﺐ واﺟﺐ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺒﺎح ﻣﺒﺎح‪.‬‬ ‫‪ .٤٨٤‬ﺣﻮﻝل ﺍاﻹﺟﻬﺎ  ‬ ‫ﺽض‬ ‫اﻛﺘﺸﻔﺖ زوﺟﺘﻲ أﻧﻬﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ أرﺑﻌني ﻳﻮﻣﺎ ً ﻣﻦ أول اﻟﺤﻤﻞ‪،‬‬ ‫ﻣﺘﻌﺮض ﻋﲆ اﻷﻏﻠﺐ ﻟﻠﺘﺸ ّﻮه ﺑﻞ ﻷﻧﻮاع‬ ‫وﻳﺘﺒني ﻟﺪى اﻟﻜﺸﻒ ﺑﺎﻷﺷ ّﻌﺔ أن اﻟﺠﻨني ﱢ‬ ‫ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻘﻄﺖ زوﺟﺘﻲ اﻟﺠﻨني ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓام اﻟﺤﻜﻢ وﻫﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ أي ﻛﻔّﺎرة؟  ‬ ‫ ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﻹﺟﻬﺎض اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺮور أرﺑﻌني ﻳﻮﻣﺎ ً ﻋﲆ ﺑﺪء اﻟﺤﻤﻞ ﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ‪،‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺰوﺟني ﻣﻊ اﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳﻬﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬ﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ رأي اﻋﺘﻤﺪه ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻮ أن اﻹﺟﻬﺎض ﻻ ﻳﺤﺮم إﻻ إن ﻣﺮ‬ ‫ﻣﺎﺋﺔ وﻋﴩون ﻳﻮﻣﺎً ﻋﲆ ﺑﺪء اﻟﺤﻤﻞ‪ .‬‬ ‫أﻗﻮل‪ :‬ميﻜﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺬا اﻟﺮأي ﰲ ﺣﺎﻻت اﻟﴬورة ﻛﺎﻟﺘﻲ وﺻﻔﺘﻬﺎ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻚ‪ ،‬وﻋﲆ‬ ‫ﻫﺬا ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﰲ اﻷﻣﺮ وﻻ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻹﺳﻘﺎط ﳾء‪.‬‬ ‫‪ .٤٨٥‬ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ‬

‫أرﻳﺪ أن أﻋﺮف اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﻄﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻄﺘﻬﺎ اﻟﻜﺤﻮل‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻋﻢ أﻧﻮاع اﻟﻌﻄﻮر ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺗﻘﻮل )إذا ﺿﺎق اﻷﻣﺮ اﺗﺴﻊ(‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪227‬‬



‫‪ .٤٨٦‬ﺍاﻋﺘﻤﺎﺩد ﺍاﻟﺮﺍاﺋﻲ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻠﻔﺘﺎﻭوﻯى! ‬

‫ﻫﻞ أﺳﺘﻄﻴﻊ أن آﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺮايئ ﺣﻜامً ﴍﻋﻴﺎً دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺮايئ ﻓﻴﻪ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﺨري واﻟﴩ واﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ أن ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ‬ ‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﰲ ﻫﺬه اﻷﻗﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ ﺑﺪون ﺣﺪ‪ .‬ﺑﻞ ارﺟﻊ ﳌﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﴩع‬ ‫إﱃ اﻟﻌﻠامء اﳌﺘﺨﺼﺼني اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮن ﷲ وﻻ ﻳﺒﻴﻌﻮن دﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﻌﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜري‪.‬‬ ‫‪ .٤٨٧‬ﻫﻞ ُﻳﺴﺘﺪﻝل ﺑﻜﻼﻡم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺇإﺑﺎﺣﺔ ﺍاﻟﺨﺮﻭوﺝج ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ  ؟‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠامء ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻘﻮل ﺳﻴﺪﻧﺎ أيب ﺑﻜﺮ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ ‪-‬رﴈ ﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺗﺴﻠﻤﻪ‬ ‫ﻋﺼﻴﺖ ﷲ َ ورﺳﻮﻟﻪ؛ ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﱄ‬ ‫أﻃﻌﺖ ﷲ َ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪) :‬أﻃﻴﻌﻮين ﻣﺎ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ(‪ ،‬ﻟﻴﺠﻴﺰوا اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫وذﺑﺢ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﺴﻜﺎﻛني‪ ،‬ﺗﻜﻔﻲ ﻟﻠﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﺑﻜﻼم أﺣﺪ‬ ‫اﻟﻌﻠامء ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪) :‬إن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﴍﻋﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل أداﺋﻪ ﻟﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣامﻳﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺣامﻳﺔ أرواح أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺻﻴﺎﻧﺔ أﻋﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻒ اﻟﺒﻼء‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا مل ﻳﻘﻢ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺳﻘﻄﺖ ﴍﻋﻴﺘﻪ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺳﻘﻄﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﻓام ﺑﺎﻟﻨﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺪي ﻋﲆ اﻷرواح واﻷﻋﺮاض واﻷﻃﻔﺎل‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء(‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻛﻼم‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎمل ﺻﺤﻴﺤني؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧ ًريا‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪) :‬ﻓﺈن ﻋﺼﻴﺖ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﱄ ﻋﻠﻴﻜﻢ( ومل ﻳﻘﻞ إن ﻋﺼﻴﺖ ﷲ‬ ‫ﲇ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠامء ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ومل‬ ‫ورﺳﻮﻟﻪ أﺧﺮﺟﻮا ﻋ ّ‬ ‫ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء إن اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا أﻣﺮ مبﻌﺼﻴﺔ ﺗﺠﺐ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ومل ﻳﻘﻞ إن‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ إذا ﻋﴡ ﷲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻘﺘﺪي ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻢ اﻹﺟامع ﻋﲆ أن اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻄﺎع ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ أﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺷﺄن ﱄ ﺑﺎﻟﺤﺬﻟﻘﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ مبﺎ وراء ذﻟﻚ‪.‬‬


‫‪228‬‬



‫‪ .٤٨٨‬ﺣﻮﻝل ﺍاﻟﻜﺘﺐ ﺍاﻹﻟﻜﺘﺮﻭوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍاﻻﻧﺘﺮﻧ  ‬ ‫ﺖ‬ ‫مثﺔ ﻧﺴﺦ اﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻛﺘﺒﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻘﺪة اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬إﱃ‬ ‫ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل‪ ،‬ﺣﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ﻇﻞ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻪ هلل‪ ،‬ﻣﺤﺎﴐات ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن‪.‬‬ ‫ﻳﺘﻢ ﺗﺪاوﻟﻬﺎ ﻋﱪ اﻹﻧﱰﻧﺖ وﻗﺪ وﺻﻠﺘﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ ﱄ وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن‬ ‫ﻳﻨﴩﻫﺎ رﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻟﻜﻦ ﺗﺮﻳّﺜﻨﺎﺣﺘﻰ ﻧﺘﺒني‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺳﺄل‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﻫﻞ ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺦ ﴍﻋﻴﺔ وﺑﺮﴇ ﻣﻨﻜﻢ ﰲ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ‪ ،‬أم أﻧﻬﺎ ﺗﺰوﻳﺮ‬ ‫وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻟﻨﴩ ﻓﻨﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﻧﴩﻫﺎ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺠﺐ اﻻﺳﺘﺌﺬان ﻣﻦ دار اﻟﻨﴩ اﻟﺘﻲ أﻧﻔﻘﺖ اﳌﺎل ﻋﲆ ﻃﺒﺎﻋﺔ اﻟﻜﺘﺎب وﻧﴩه‪،‬‬ ‫واﻹﻗﺪام ﻋﲆ ﻧﴩ ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ وﺑﻴﻌﻬﺎ ﺑﺤﺠﺔ ﻧﴩ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﻌﻤﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻳﻌﺪ ﻟﻮﻧﺎً‬ ‫ﻣﻦ أﻟﻮان اﻟﴪﻗﺔ واﻻﻗﺘﻨﺎص‪.‬‬ ‫‪ .٤٨٩‬ﻋﻠﺔ ﺣﺪ ﺭرﺩدﺓة ﺍاﻟﺤﺮﺍاﺑﺔ ‬ ‫ﻗﺮأت ﻟﺤﴬﺗﻚ ﻳﺎ ﺳﻴﺪي اﳌﻘﺎل اﻟﺠﺪﻳﺪ ﺑﻌﻨﻮان‪) :‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻋﻘﺪة‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ(‪ .‬اﳌﻨﺸﻮر ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻊ ﻧﺴﻴﻢ‬ ‫اﻟﺸﺎم ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 12/11/2012‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮت ﻓﻴﻪ أن ﻗﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ ﻗﺪ ﴍﻋﻪ ﷲ ﻟﺤﻔﻆ‬ ‫اﻟ ّﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨام ﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ ً ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﻠﻴﻔﺰﻳﻮىن ﻋﲆ ﻣﺎ أذﻛﺮ‬ ‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‪) :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺠﻬﺎد(‪ ،‬أ ﱠن ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻐﺐ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ دﻳﻨﻨﺎ اﳌﺴﺘﴩﻗﻮن‬ ‫ﻫﻮ ﺣﺪ اﻟﺮدة وذﻛﺮت ﻋﲆ ﻣﺎ أذﻛﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺣ ّﺪ ﻟﻠﺮدة ﰱ اﻹﺳﻼم وﺑﻴﻨﺖ أنﱠ‬ ‫اﻟﺮ ّدة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮاﺑﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻟﻠﺮدة‬ ‫ﺣﺮوب ّ‬ ‫ﻟﻴﻐريوا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪو ﱄ أنﱠ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻧﻬﻢ ارﺗﺪوا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ومل ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﻬﺬا وإمنﺎ ّ‬ ‫ﺲ ﰱ اﻟﻔﻬﻢ أرﻳﺪ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﱄ ﺣﻴﺚ أن ﻛﻼم ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ‬ ‫ﻋﻨﺪي ﻟَ َﺒ ٌ‬ ‫أي ﳾء ﺣﻔﻈﻚ ﷲ‪ .‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﻣﺼﺪق أﻛرث ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ ‬ ‫ﺣﺪ اﻟﺮدة ﻣﻮﺟﻮد وﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﺤﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻮ )ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء( ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ردة اﳌﺮﺗﺪ‬ ‫ﻣﻦ إﻋﻼﻧﻪ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻛام ﻛﺎن ﺷﺄن اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ وﻓﺎة‬ ‫رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻨﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل ردﺗﻬﻢ اﻟﺤﺮب ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬


‫‪229‬‬



‫ﺍاﻟﺬﻛﻴ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫‪ .٤٩٠‬ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭوﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍاﻟﻬﻮﺍاﺗﻒ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ إﺣﺪى ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﻔﻀﻴﻠﺘﻜﻢ‪ ،‬وﺗﻜﻠّﻤﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻔﺮﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻤﺮ ﻛﻴﺎﻧﻜﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﱪﻛﻢ أﺣﺪﻫﻢ أﻧّﻪ ﻛﺎن ﺗﺎﺋﻬﺎ ً ﺛﻢّ ﺟﻌﻠﻜﻢ ﷲ‬ ‫ﺳﺒﺒﺎ ً ﰲ ﻫﺪاﻳﺘﻪ‪ .‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﺧﱪﻛﻢ أينّ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺗﺄﺛ ّﺮ ﻛﺜريا ً ﺑﺪروﺳﻜﻢ وﻛﺘﺒﻜﻢ ﻻ‬ ‫ﺗﻐري ﺑﻌﺪ ﺗﻌ ّﺮﰲ‬ ‫ﺳﻴّام اﳌﺘﻌﻠّﻘﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة وإينّ ﻻ أﺑﺎﻟﻎ إذا ﻗﻠﺖ أنّ ﻣﻨﻬﺞ ﺣﻴﺎيت ّ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻋﲆ ﻓﻜﺮﻛﻢ )وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا ﻋﻦ ﺑﻌﺪ دون أراﻛﻢ أو ﺗﺮوين(‪ ...‬ﻓﺒﺎرك ﷲ ﺑﻜﻢ‬ ‫وﺑﻜﻞ ﻋﻠامء اﻷ ّﻣﺔ اﳌﺨﻠﺼني وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻋ ّﻨﺎ ﺧري اﻟﺠﺰاء‪ .‬أود أن أﻃﺮح ﻋﲆ‬ ‫ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺳﺆال ﻳﺘﻌﻠّﻖ مبﺎ ﻳﺴ ّﻤﻰ ﺑـ )اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﺬﻛﻴّﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﻬﻮاﺗﻒ ﺗﺘﻴﺢ‬ ‫ﻟﻠﴩﻛﺎت اﳌﻨﺘﺠﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﻐﻴﻞ إﻣﻜﺎﻧﻴّﺔ اﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬ ‫ﻣﻮﻗﻌﻪ وﺗﺴﺠﻴﻞ ﻛﻼﻣﻪ ورﺳﺎﺋﻠﻪ وﻛﻞ إﺳﺘﺨﺪاﻣﺎﺗﻪ ﻟﻬﺎ‪ ...‬وﻋﺎدة ً ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه‬ ‫اﻟﴩﻛﺎت أﻣﺮﻳﻜﻴّﺔ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ أﻫﺪاﻓﻬﺎ أو إذا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﻫﺪاف ﺗﺠﺴﺴﻴّﺔ ﻻ ﺳﻴام أنّ‬ ‫اﻟﻜﺜري اﻟﺸﺒﺎب ﰲ ﻋﺎﳌﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺻﺒﺤﻮا ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻬﺰة )وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺠﺴﺲ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻋﲆ اﳌﺠﻤﻮع ﻻ ﻋﲆ ﻓﺮد ﺑﻌﻴﻨﻪ(‪ ...‬وﻟﻜﻦ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة‬ ‫ﻟﺪﻳﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴّﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺤﺪﻳﺪ أوﻗﺎت اﻟﺼﻼة واﺗﺠﺎه اﻟﻘﺒﻠﺔ ﰲ أي ﻣﻜﺎن‪،‬‬ ‫وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺼﻔﺢ اﻟﻜﺘﺐ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈنّ‬ ‫اﻟﺠﻬﺎز ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﲆ اﺳﺘﻐﻼل ﻛﻞ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻪ ﺑﴚء ﻣﻔﻴﺪ ﰲ أي ﻣﻜﺎن‬ ‫ﺗﻮاﺟﺪ وﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﺮﻳﺤﺔ‪ .‬ﻓام ﺣﻜﻢ إﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة؟ وﻫﻞ ﺗﻨﺼﺤﻮن‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أو اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻬﺎ؟ ﺑﺎرك ﷲ ﺑﻜﻢ‪ .‬‬ ‫ ‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﳌﺘﺒﻌﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬درء اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻣﻘﺪم ﻋﲆ ﺟﻠﺐ اﳌﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت‪ ،‬ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﻨﺠﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٤٩١‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﻟﻠﻤﺮﺀء ﺃأﻥن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮء أن ﻳﻮﴆ ﺑﺄﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻣﺒﺎﴍة )ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﳌﺠﺎن‬ ‫وﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني(‪ .‬ﻣﺜﻼ ﻫﻞ ﻳﺠﻮز أن أوﴆ ﺑﻘﺮﻧﻴﺔ ﻋني‪ ،‬أو ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻗﻠﺐ ﳌﺮﻳﺾ‬ ‫ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻋﺪة‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻪ اﻟﺘﻲ ﻣﺘﻌﻪ ﷲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ميﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻮﴆ مبﺎ ﻻ ميﻠﻚ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪230‬‬



‫‪ .٤٩٢‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡم ﺑﻪ ﺍاﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﺮﺽض ﺟﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ  ؟‬ ‫ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺤﺎﻓﻈﺎت اﻟﺴﻮرﻳﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎمل اﻟﻌﺮيب ﻳﺮﻳﺪون‬ ‫ﻓﺮض اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻋﲆ اﳌﺴﻴﺤﻴني وﻗﺪ ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﲆ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﺜﻮار‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ؟ ﻷن ﻣﺎﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺠﺰﻳﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺧﺬ‬ ‫ﻟﺤامﻳﺘﻬﻢ وﻟﻜ ّﻨﻬﻢ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻘﻼل ﺳﻮرﻳﺎ وﺣﺘﻰ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺪﻣﻮن اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت‬ ‫واﻟﺪﻣﺎء ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ وﻻ زاﻟﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم داﺧﻞ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮيب اﻟﺴﻮري وﺧﺎرﺟﻪ‬ ‫وﻫﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻮاﻃﻨﻮن ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﺜﻞ أ ﱢي ﻣﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﻮري‪ .‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻳﺠﻮز أﺧﺬ اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻣﻨﻬﻢ وﻫﻢ أوﻻد اﻟﺒﻠﺪ وﻟﻬﻢ ﻣﺎﻟﻨﺎ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎﻋﻠﻴﻨﺎ؟ أﻋﺘﺬر ﻋﻦ‬ ‫ﷲ أن َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﺒﺎرك ﺑﺤﻴﺎﺗِﻜﻢ‪ .‬‬ ‫اﻹﻃﺎﻟﺔ‬ ‫وأﺳﺄل َ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺠﺰﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ اﻟﺰﻛﺎة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬ ‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺧﺬ ﻧﻈريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴني؟ ﳌﺎذا‬ ‫اﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﻮر ﺑﻌني ﺣﻮﻻء؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻠﺘﺄﺧﺬ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ زﻛﺎة أو ﺻﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﻈريﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴني‪ ،‬وﻟْﻨﺴ ﱢﻢ ذﻟﻚ ﻛﻠّ ُﻪ‬

‫‪ .٤٩٣‬ﺍاﻟﺮﻕق ﻓﻲ ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﺰﻣﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﱞ‬ ‫رق ﻣﴩوع ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺠﻮز اﻟﴩاء ﻣﻨﻬﻢ؟ وﻫﻞ ﺗﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺣﻜﺎم‬ ‫ﻣﻠﻚ اﻟﻴﻤني ﻛﺎﻟﻌﺘﻖ ﻟﻠﻜﻔﺎرة وﺟﻮاز اﳌﻮاﻗﻌﺔ؟  ‬ ‫ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ اﻹﺳﻬﺎب واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺑﺎرك ﷲ ﻓﻴﻜﻢ‪ ،‬أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﻣﺄﺟﻮرﻳﻦ واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‬ ‫ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﴩﻋﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻼﺳﱰﻗﺎق ﻫﻮ اﻷﴎ ﰲ أﻋﻘﺎب ﺣﺮب ﻣﴩوﻋﺔ إن ﴐب‬ ‫وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺮق‪ .‬وﻧﻈﺮا ً إﱃ أن اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺗﺢ وﻗﻊ ﻣﻊ‬ ‫اﻷورﺑﻴني ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻ ً ﻋﲆ إﺑﻄﺎل اﻻﺳﱰﻗﺎق ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﱪوﺗﻮﻛﻮل‬ ‫ﻣﻤﻨﻮﻋﺎ ً ﴍﻋﺎً‪ ،‬إﻻ إن اﻷورﺑﻴني ﺧﺮﻗﻮا ﻫﺬه اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬واﻟﺮق اﻟﺬي ميﺎرﺳﻮﻧﻪ‬ ‫وﻳﺘﺎﺟﺮون ﺑﻪ إمنﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ وﻟﻴﺲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺮب واﻷﴎ‪ ،‬وﻫﻲ‬ ‫ﻛﻞ ارﺟﻊ ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إﱃ ﺑﺤﺚ )ﴍﻳﻌﺔ اﻟﺮق ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻟﻜﻦ(‬ ‫ﻣﻦ أﺷﻨﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪ .‬ﻋﲆ ﱟ‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻠﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪231‬‬



‫‪ .٤٩٤‬ﺑﻌﺾ ﺍاﻷﺣﻜﺎﻡم ﻓﻲ ﺍاﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕت ﺍاﻟﻐﺬﺍاﺋﻴﺔ ‬ ‫ﺳﺆاﱄ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺷﻘني‪ :‬‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻷول‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻣﺠﺎل ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻹﻧﺘﺎج ﰲ ﴍﻛﺔ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻏﺬاﺋﻴﺔ )ﺻﻨﺎﻋﺔ‬ ‫اﻷﻟﺒﺎن ﻣﺜﻼً( ﻋﻠامً ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺔ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺗﺸﻜﻴﻠﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﳌﻨﺘﺠﺎت‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﴍﻋﻴﺔ )اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻮاد ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ ﺷﺤﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳﺮ(‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أن وﻇﻴﻔﺘﻲ‬ ‫ﰲ ﻗﺴﻢ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻻﻧﺘﺎج ﻣﻘﺘﴫة ﻋﲆ ﻣﻨﺘﺠﺎت ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪ .‬‬ ‫اﻟﺸﻖ اﻟﺜﺎين‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﴍﻛﺔ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻏﺬاﺋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺘﺠﺎﺗﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﴍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﳌﻨﺘﺠﺎت ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﴍﻛﺎت أﺧﺮى ﻻ ﺗﺮاﻋﻲ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ ﻣﺜﺎل‪ :‬ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﺴﺘﺤﻠﺐ ﻣﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻴﺐ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ ﻋﺪة ﴍﻛﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﴍﻛﺎت ﺗﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠﺤﻮم )ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺬﺑﻮﺣﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ(‬ ‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻐﻠﻴﻖ اﻟﻠﺤﻮم ﺑﻔﻴﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻠﺐ‪ .‬‬ ‫أرﺟﻮ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ اﻹﺟﺎﺑﺔ وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻣﻨﻲ ﻓﺄرﺟﻮ أن‬ ‫ﺗﺸريوا ﻋﲇ ﻷﻗﻮم ﺑﺈﻳﻀﺎﺣﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﳌﻬﻢ أن ﻋﻤﻠﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻟﴩﻛﺔ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳﻼﻣﺴﻪ أﻣﺮ أو ﳾء ﻣﺤﺮم ﺑﺸﻜﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﴍ‪ ،‬أﻣﺎ وﺟﻮد ﻣامرﺳﺎت أﺧﺮى ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻻ ﺷﺄن ﻟﻚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﴪي ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ إﻟﻴﻚ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إذا ﺗﻢ اﻹﻧﺘﺎج ﰲ اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﴍﻋﻴﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ ﻓﻼ ﺷﺄن ﻟﻚ‬ ‫مبﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﴍﻛﺎت أﺧﺮى ﺑﺎﳌﻨﺘﺞ اﻟﺬي آل إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٤٩٥‬ﺍاﻟﻤﺴﺎﺟ  ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺬخ ﰲ ﻋامرة اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻳﺠﻮز وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز؟ ‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ﻳﻜﺮه إﻧﻔﺎق اﳌﺎل ﻋﲆ زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﳌﺘﱪع ﺑﺎﳌﺎل ﻗﺎﺻﺪاً‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ إن اﻧﻔﺎﻗﻪ ﻋﲆ اﻟﺰﺧﺎرف ﻻ ﺛﻮاب ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮوف وﻫﻮ ﺗﺠﻤﻴﻞ اﻟﺠﺪران ﺑﺎﻟﻨﻘﻮش واﻟﺮﺳﻮم وﻧﺤﻮﻫﺎ‪ ...‬‬ ‫أﻣﺎ إﻧﻔﺎق اﳌﺎل اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻨﺎء اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻋﲆ زﺧﺮﻓﺘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺮم ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق؛‬ ‫ﻷن اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﻨﺎء‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ متﺘني اﻟﺒﻨﺎء ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم ﻣﺜﻼً‬ ‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﻠنب واﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺨﺸﺒﻴﺔ ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺰاء وﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬


‫‪232‬‬



‫‪ .٤٩٦‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕت ﻟﻢ ﺃأﻗﺪﺭر ﺍاﻟﺮﺩد ﻋﻠﻴﻬ  ﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺳﺆاﻻن وﺟﻬﻬام إﱄ ّ ﻏري ﻣﺴﻠﻤني ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴني ‪ -‬ﺣﻴﺚ أﻗﻴﻢ ‪ -‬مل أﻗﺪر ﻋﲆ اﻟﺮد‬ ‫ﻋﻠﻴﻬام ‪ :‬‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻷول‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮﻛﻢ دﻳﻨﻜﻢ ﺑﻌﺪم اﻷﻛﻞ واﻟﴩب ﰲ رﻣﻀﺎن ﻟﻔﱰة ﻗﺪ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟـ‬ ‫‪ 16‬ﺳﺎﻋﺔ؟ ﰲ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن ذﻟﻚ ﺿﺎر ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪ ..‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن‬ ‫ﴍب اﳌﺎء ﰲ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﻫﻮ أﻣﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻃﺒﻴﺎ ً وأن ﺟﺴﻢ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻜرث ﺟﺮاﺛﻴﻤﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﴍب اﳌﺎء ﻟﻔﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه؟ ‬ ‫اﻟﺴﺆال اﻟﺜﺎين‪ :‬إذا ﻛﺎن دﻳﻨﻜﻢ دﻳﻦ ﺗﺴﺎﻣﺢ واﻗﺘﻨﺎع ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻘﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ؟‬ ‫أﻳﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﻛﻞ اﻟﺨري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي أﺛﺒﺘﻪ اﻷﻃﺒﺎء اﻷﺟﺎﻧﺐ مل ﻳﺜﺒﺘﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬ ‫)ﺻﻮﻣﻮا ﺗﺼﺤﻮا( ومل ﻳﺜﺒﺘﻪ اﻷﻃﺒﺎء اﳌﺴﻠﻤﻮن اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺼﻮم ﻣﻮﺟﺒﺎً‬ ‫ﳌﺮض ﻣﺎ أو ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﱪء ﻓﺈن اﻹﻓﻄﺎر ﺟﺎﺋﺰ ﺑﻞ رمبﺎ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ً ﻋﻨﺪﺋﺬ مبﻮﺟﺐ ﻗﻮل‬ ‫ﷲ )ﻓَ َﻤﻦ ﻛَﺎ َن ِﻣﻨﻜُﻢ ﱠﻣﺮِﻳﻀﺎً أَ ْو َﻋ َﲆ َﺳ َﻔ ٍﺮ ﻓَ ِﻌ ﱠﺪ ٌة ﱢﻣ ْﻦ أَﻳﱠ ٍﺎم ُأ َﺧ َﺮ(‪.‬‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﳌﺮﺗﺪ ﻓﻠﻴﺲ ﺣﻜام ً ﺗﺒﻠﻴﻐﻴﺎ ً وإمنﺎ ﻗﴣ ﺑﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﻛﻮﻧﻪ وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﻣﺎﻣﺔ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ وإمنﺎ ﻗﺎم رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ درء ً ﻟﻠﺤﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ اﳌﺮﺗﺪ ﰲ أﻛرث اﻷﺣﻴﺎن ﻋﲆ اﻹﺳﻼم واﳌﺴﻠﻤني أي أن اﳌﺮﺗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻟﻠﺤﺮاﺑﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﻌﻠﻨﻬﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻟﻜﻔﺮه وﻫﻮ اﻟﺮأي اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬وﻋﲆ ﻫﺬا ﻓﻠﻮﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫اﻟﻴﻮم ﻣﺜﻼ ً أﻻ ﻳﻌﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﺪ ﺑﺄي ﻋﻘﺎب إذا ﻋﻠﻢ أن اﳌﺮﺗﺪ ﻣﺴﺎمل ومل ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ردﺗﻪ‬ ‫ذرﻳﻌﺔ ﳌﺤﺎرﺑﺔ اﳌﺴﻠﻤني‪.‬‬

‫‪ .٤٩٧‬ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻨﺸﺂﺕت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ  ‬ ‫ﺕت‬ ‫أﻧﺎ ﺗﺎﺟﺮ ﺑﻨﺎء وﻣﻘﺎول ﻋﺮض ﻋﲇ اﳌﺴﺎﻫﻤﺔ ﰲ ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻓﻨﺪق ﰲ ﻣﺠﻤﻊ ﺳﻴﺎﺣﻲ وﻓﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎر )ﻳﻘﺪم اﳌﴩوﺑﺎت اﻟﻜﺤﻮﻟﻴﺔ( وﻣﻠﻬﻰ ﻟﻴﲇ وﻣﺴﺒﺢ ﻟﻠﺠﻨﺴني‪ ،‬وأﻧﺎ أﺧﺎف ﷲ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻋﲇ إﺛﻢ إن أﻧﺎ ﺷﺎرﻛﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﻛﻮن ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻋﲆ اﻹﺛﻢ‬ ‫واﻟﻌﺪوان؟ أﻓﻴﺪوين وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز إﻗﺪاﻣﻚ ﻋﲆ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وإﻻ ﻛﻨﺖ ﴍﻳﻜﺎ ً ﰲ ﺗﺤﻤﻞ اﻹﺛﻢ اﻟﺬي‬ ‫ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪233‬‬



‫‪ .٤٩٨‬ﺯزﺭرﺍاﻋﺔ ﺍاﻟﺒﻮﻳﻀ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﺌﺠﺎر رﺣﻢ اﻣﺮأة ﻟﺰراﻋﺔ ﺑﻮﻳﻀﺔ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺤﻤﻞ؟‬ ‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻋﺎﻗﺮا ً وأراد زوﺟﻬﺎ زراﻋﺔ ﺑﻮﻳﻀﺔ ﴐﺗﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬ ‫أن اﻟﺒﻮﻳﻀﺔ ﻣﻠﻘﺤﺔ ﻣﻨﻪ؟ وﻫﻞ ﻳﻘﺎس ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺮﺿﺎع؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺠﻮز اﺳﺘﺌﺠﺎر اﻷرﺣﺎم ﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺒﻮﻳﻀﺎت‪ ،‬أﻳﺎً ﻛﺎن اﻟﺤﺎل وأﻳﺎً ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬ ‫‪ ٥٩٩‬ﺳﺆﺍاﻝل ﻓﻲ ﺯزﺭرﺍاﻋﺔ ﺍاﻷﺳﻨﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﻳﺘﻄﻠﺐ زرع اﻟﺴﻦ ﰲ اﻟﻔﻚ وﺿﻊ ﻃﻌﻢ ﻋﻈﻤﻲ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ )ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫ﻣﺘﻮﰱ( وﻳﻜﻮن اﻟﻄﻌﻢ اﻟﻌﻈﻤﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺴﺤﻮق ﻋﻈﻤﻲ ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﺠﻮز؟‬ ‫وﻣﻮﺟﺐ اﻟﺰراﻋﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ زوال اﻟﺴﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﴪ أﺻﺎﺑﻪ ﻓﺄدى ﻟﺨﻠﻌﻪ‪ .‬أﻓﻴﺪوﻧﺎ‬ ‫أﻛﺮﻣﻜﻢ ﷲ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ‬

‫‪ .٥٠٠‬ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺟﻨﺲ ﺍاﻟﺠﻨﻴ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺟﻨﺲ اﻟﻄﻔﻞ؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻟﻌﻠّﻚ ﺗﻘﺼﺪ ﺑﺘﺨﻄﻴﻂ ﺟﻨﺲ اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ أن ﻳﺄيت ذﻛﺮا ً أو أﻧﺜﻰ‪ ،‬ﺑﺎﺗ ّﺒﺎع وﺻﺎﻳﺎ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺨﺘﺺ ﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﺼﺪك ﻓﻼ ﺣﺮج ﰲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أن ﺗﻌﻠﻢ أنّ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب ﺟﻨﺪ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد ﷲ‪ ،‬وأ ّن اﻷﻣﺮ ﺑﻴﺪ ﷲ ّأوﻻً وآﺧﺮا ً‪.‬‬ ‫‪ .٥٠١‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﻠﺪ ﻏري ﻣﺴﻠﻢ؟ وﻫﻞ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ﺣﺎل‬ ‫ﻃﺎﻟﺖ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ؟ أو ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻘﺪم ﺗﺴﻬﻴﻼت؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﺟﻨﺴﻴﺔ ﺑﻠﺪ ﻏري إﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إن اﺳﺘﻠﺰم اﻟﺨﻀﻮع ﻷﻧﻈﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﺮم‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺤﺮﻣﺎ ً ﻗﻮﻻ ً واﺣﺪا ً‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ إن ﻃﺎﻟﺖ أو ﻗﴫت‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪234‬‬



‫‪ .٥٠٢‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍاﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍاﻟﺬﻛ  ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺳﺆاﱄ ﻫﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﻻﻋﺘامد ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ اﻟﺬيك ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺪءاً‬ ‫ﻣﻦ اﺳﺘﻌامل اﻟﺤﻤﺾ اﻟﻨﻮوي ﻓام ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻛﺒﺪاﻳﺔ ﻻﺛﺒﺎت وﺟﻮد اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻌﻤﻠﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻣﻀﺎد ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر؟ اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺘﻮﺳﻊ‬ ‫ﰲ ﴎد اﻻﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻠﺨﻮض ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻻﻣﻮر‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ ﺗﻄﺮح ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ميﻨﻊ ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ‬ ‫وإﺧﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ واﻟﻨﻘﺪ ﺑﻞ ﻟﻠﺘﻨﻔﻴﺬ أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻮﺻﻞ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ إﻻّ إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ واﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻳﻮم ﻣﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً‬ ‫ﳌﺎ ﻗ ّﺮره ﻛﺘﺎب ﷲ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﴚء اﳌﺤﻈﻮر ﻋﻠﻤ ّﻴﺎً‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻧﻘﻮل دﻳﻨ ّﻴﺎً‪ ،‬ﻫﻮ أن‬ ‫ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﺳﻠﻔﺎ ً ﻟﻜﻞ ﻧﻈﺮﻳّﺔ ﺗﻄﺮح ﻟﻠﺪراﺳﺔ واﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ متﺤﻴﺼﻬﺎ‬ ‫وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ .‬ﻛﺎﺳﺘﺴﻼم اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻄ ّﻮر اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺨﺖ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ً ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺎرﻛﻴﺔ ﻓﺎﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ ﻓﺎﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬ ‫‪ .٥٠٣‬ﺯزﺧﺮﻓﺔ ﺍاﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ زﺧﺮﻓﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺠﺮ واﻟﺮﺧﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﳌﺎل اﳌﺪﻓﻮع ﻟﺬﻟﻚ؟ ‬ ‫ ‬ ‫زﺧﺮﻓﺔ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻷﻟﻮان واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻜﺮوﻫﺎت إن ﻛﺎن اﳌﺎل اﻟﺬي‬ ‫أﻧﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ وﻳﻄﻠﺒﻪ‪ ،‬وﻻ ﺛﻮاب ﻟﺼﺎﺣﺐ اﳌﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ إن ﺗﻢ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﲆ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺎل اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﺑﺎﺳﻢ ﺑﻨﺎء‬ ‫اﳌﺴﺠﺪ ﻣﻦ اﳌﺘﱪﻋني‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺎل ﻣﺤﺮم وﻓﺎﻋﻞ ذﻟﻚ ﻣﺮﺗﻜﺐ‬ ‫ﻹﺛﻢ ﻛﺒري ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﻠﻌﻘﺎب‪ ...‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻌﻠﻢ أن إﻛﺴﺎء ﺟﺪران اﳌﺴﺠﺪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﺧﺎم اﻟﺨﺎﱄ ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﺜﻼً ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻴﻴﺪ اﳌﱪور‪.‬‬ ‫‪ .٥٠٤‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺍاﻟﻤﺤﺎﻣﺎﺓة ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﳌﺤﺎﻣﺎة ﰲ ﻇﻞ اﻟﻘﻮاﻧني اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﰲ ﻇﻞ اﻟﺮﺷﺎوي‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﻊ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﺎ؟ ‬ ‫إذا اﻟﺘﺰم اﳌﺤﺎﻣﻲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻋﺪم ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺘﻌﺪا ً ﻋﻦ اﻟﺮﺷﺎوى ﻓﻌﻤﻠﻪ ﻣﱪور وﻻ إﺷﻜﺎل ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪235‬‬



‫‪ .٥٠٥‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﺸﺮﻳ  ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﻜﻢ دراﺳﺔ ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺠﺜﺚ اﻟﺒﴩﻳﺔ؟ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺠﺎل؟‬ ‫ﺣﻴﺚ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﴩﻳﺢ ﻳﺘﻢ إﺟﺮاءﻫﺎ ﻟﻸﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ميﻮﺗﻮن ﻣﻴﺘﺔ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ‬ ‫وﻳﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻌﻈﻢ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ ورمبﺎ اﻟﺪﻣﺎغ وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺤﺎﻟﺔ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‬ ‫ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺗﴩﻳﺢ اﻟﺠﺜﺚ ﻟﻄﻼب اﻟﻄﺐ ﻣﻬﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺮ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﺈن اﺳﺘﺨﺪام‬ ‫اﻟﺠﺜﺚ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰ ﴍﻋﺎ ً ﺑﻘﻴﻮده اﳌﻌﺘﱪة‪ .‬ﺑﻮﺳﻌﻚ أن ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺎيب )ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﴏة( ﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ ‬ ‫‪ .٥٠٦‬ﺍاﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍاﻟﺼﺤﻲ ﺍاﻹﺟﺒﺎﺭرﻱي‬ ‫ﺗﻌﻤﻞ زوﺟﺘﻲ ﻣﺪرﺳﺔ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺸﻜﻮرة‬ ‫ﺑﺈﺧﻀﺎع اﳌﺪرﺳني ﻟﺘﺄﻣني ﺻﺤﻲ إﻟﺰاﻣﻲ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﺰوﺟﺘﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣني‬ ‫اﻟﺼﺤﻲ اﻹﻟﺰاﻣﻲ ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ وﻻدة؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا دﺧﻠﺖ زوﺟﺘﻚ ﰲ ﻗﺎﻧﻮن "اﻟﻀامﻧﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ" ﻃﻮﻋﺎ ً ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرﻫﺎ‪ ،‬أرﺟﻮ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ .٥٠٧‬ﻫﻞ ﺗﺠﻮﺯز ﻫﺒﺔ ﺟﺜﺔ ﺍاﻟﻤﻴﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ‬ ‫أﺳﺄل ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻫﺒﺔ ﺟﺜﺔ اﳌﻴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﺠﺎل اﻟﻄﺒﻲ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ؟‬ ‫وﻫﻞ ميﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺻﺪﻗﺔ ﺟﺎرﻳﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﺗﻮﻗﻔﺖ دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﴩﻳﺢ وﻧﺤﻮه ﻋﲆ ﺗﴩﻳﺢ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺜﺚ ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺗﻘﺮر أﻧﻪ ﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﺟﺜﺚ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﴍﻋﺎ ً ﻣﻦ‬ ‫اﺳﺘﻌامل اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﴬورة ﻣﻦ اﻟﺠﺜﺚ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وارﺟﻊ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ إﱃ ﻛﺘﺎيب "ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة"‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧرية‪.‬‬


‫‪236‬‬



‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ  ؟‬ ‫ﺗﺠﺎﺭرﻳﺎ ﻧﺠﺲ ﺃأﻡم‬ ‫ﺍاﻟﻤ َﺼ ﱠﻨﻊ‬ ‫ﱞ‬ ‫ً‬ ‫‪ .٥٠٨‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺨﻞ ُ‬ ‫ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻹﻗﻨﺎع ﰲ ﺣﻞ أﻟﻔﺎظ أيب ﺷﺠﺎع"‪ ،‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﴩﺑﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻋﲆ اﳌﺬﻫﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪" :‬اﻟﺨﻤﺮة إذا ﺗﺨﻠﻠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﻄﻬﺮ وإن ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ إﱃ‬ ‫ﻇﻞ وﻋﻜﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻠﻠﺖ ﺑﻄﺮح ﳾء ﻓﻴﻬﺎ مل ﺗﻄﻬﺮ"‪ .‬واﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺨﻞ اﻟﺬي‬ ‫ﻳُ َﺼ ﱠﻨﻊ ﺗﺠﺎرﻳﺎ ً وﻳُﺒﺎع ﰲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬ﻛﺨﻞ اﻟﺘﻔﺎح وﻏريه ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻋ ّﻤﺖ‬ ‫ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻳُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻜرثة ﰲ اﻟﺒﻴﻮت‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺼﻨﻴﻌﻪ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ وﺧﻠﻂ ﻣﻮاد ﻏﺬاﺋﻴﺔ )اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻢ ﺗﺠﻬﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ اﳌﻄﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻼزﻣﺔ‬ ‫ﻟﻨﻤﻮ ﺑﻜﺘريﻳﺎ ﺣﻤﺾ اﻟﺨﻠﻴﻚ(‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺜﺒﺘﺔ ﻋﲆ زﺟﺎﺟﺔ اﻟﺨﻞ اﳌ َﻌ ْﻨ َﻮﻧَﺔ ﺑﺨﻞّ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ أن اﻟﺨﻞ ﻣﺼﻨﻊ‬ ‫ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﻴامت اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﻦ أي ﻣﻮاد ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ وﻛﺤﻮﻟﻴﺔ‬ ‫وﻣﻜﻮﻧﺎت‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﺘﻬﻠﻚ اﻋﺘامد ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن إذ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ إﻻ إن ﺗﺄﻛﺪﻧﺎ‬ ‫وﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻛﺎﻷﺣﻨﺎف‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻴﺪ‬ ‫ﻃﻬﺎرة اﻟﺨﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﻮد واﻟﴩوط اﻟﺘﻲ ﻳﺸﱰﻃﻬﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻼ إﺷﻜﺎل‪.‬‬

‫‪ .٥٠٩‬ﺍاﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕت ﺍاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭوﺍاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎ  ‬ ‫ﺓة‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎة ‪ ..‬ﻫﻞ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﰲ أي ﻧﻘﺎش ﻓﻜﺮي أو ﴍﻋﻲ ﺣﺮام؟ أﻗﺼﺪ أن دﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ‬ ‫ﺣﺮم أو ﺣﺘﻰ اﻟﻠﻐﻮ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻬﺎ ووﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻧﻘﺎش وإن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺨﻮض ﰲ ﻣﺎ ّ‬ ‫وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻔﻜريﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ "اﻟﻌﻮرة"؟ إﻧﻨﻲ أﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ً ﻷﻧﻪ‬ ‫ﻳﻜﺸﻒ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺘﻲ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﳌﺮأة ﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ ،‬ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﴩط أن ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺿﻮع‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺠﺮي اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺒﻮﻻ ً ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﴩع‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ﻣﺪﻋﺎة إﱃ‬ ‫ﻣﺤﺮم‬ ‫اﻻﻧﺠﺮار ﻻرﺗﻜﺎب ﻣﺤﺮم أو اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋ ٍﺬ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬وﺑﴩط أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ أو أﺳﻠﻮﺑﻬﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫ﻣﺪﻋﺎة إﱃ اﻓﺘﺘﺎن ﻣﻦ ﻳﺸﱰﻛﻮن ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬إن اﻟﻌﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة إمنﺎ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﻟﺠﺴﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﺗﻔﻜريﻫﺎ وإﺑﺪاﻋﻬﺎ وﺗﺄﻟﻘﻬﺎ اﻟﺬﻫﻨﻲ‪.‬‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬان اﻟﴩﻃﺎن‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي ﺳﻮاء‪ .‬وﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫ﻋﻤﻮم ﻣﺎ أﻗﻮل ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻣﺎ دام اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ‬ ‫ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻴﻨﻲ أو اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻜﻔﺎيئ‪ .‬ﻋﻨﺪ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻧﺴﺎء ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻨﺴﺎء‬ ‫وﻻ رﺟﺎل ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬


‫‪237‬‬



‫‪ .٥١٠‬ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﻔﻂ !!  ؟‬ ‫أﻛﺘﺐ أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراه ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻔﻂ وﺣﻜﻤﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪  .‬‬ ‫إذا اﻋﺘﱪﻧﺎ أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻤﺲ ﻋﲆ رأي ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ‪ ،‬ﻫﻞ ميﻜﻦ أن ﻧﻌﺘﱪ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫‪ %20‬رواﺗﺐ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﺟﻤﻴﻌﺎ ً وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﴫف ﰲ‬ ‫اﻟﺮواﺗﺐ واﻟﺨﺪﻣﺎت وﺗﻄﻮﻳﺮ اﳌﻮارد اﻟﻨﺎﺿﺒﺔ واﻟﺪامئﺔ؟ وإذا اﻋﺘﱪﻧﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﲆ‬ ‫رأي ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﻻ زﻛﺎة ﻓﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﲆ رأي اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬ ‫ﻫﻞ ميﻜﻦ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻔﺮض ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ أن ﺗﺨﺼﺺ رواﺗﺐ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨني ﺣﺘﻰ اﻷﻏﻨﻴﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﻢ؟ وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻨﻔﻂ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺮج‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎة ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﻌﺎدن واﻟﺮﻛﺎز‬ ‫واﻟﻜﻨﻮز اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮب إﺧﺮاج زﻛﺎﺗﻪ ﻓﻮر اﻻﺳﺘﺨﺮاج‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﻨﺎﻓﻊ‬ ‫اﳌﺘﻘﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪﻳﻦ وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻬام ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﻮرﻗﻴﺔ‬ ‫ﻟﺪى ﺣﻮﻻن اﻟﺤﻮل‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺮﻣﺎل اﳌﺴﺘﺨﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺎع ﰲ أﺳﻮاق‬ ‫اﻟﺒﻨﺎء‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻨﻔﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪوﻟﺔ وﰲ أراض ذات ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻏري‬ ‫ﻋﺎﺋﺪة إﱃ أﺷﺨﺎص ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠﻜﻴﺔ ﺗﻌﻮد ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺤﺪد أﺟﻮر‬ ‫اﳌﻮﻇﻔني واﻟﻔﻨﻴني ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻼ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺰﻛﺎة ﺑﺎﻷﻣﻮال‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷن ﻣﻠﻜﻴﺘﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪) .‬أﻧﻈﺮ ﺑﺤﺚ زﻛﺎة اﳌﺎل اﻟﻌﺎم ﰲ ﻛﺘﺎيب ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺎﴏة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷﺧرية(‪.‬‬

‫‪ .٥١١‬ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕت ﺍاﻟﺘﺠﻤﻴ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﱄ أن أﻋﻤﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻷﻧﻒ ﻷن أﻧﻔﻲ ﻓﺘﺤﺎﺗﻪ ﺟﺪا ً واﺳﻌﺔ وﻫﺬا‬ ‫ﻣﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﳾء ﻣﻼﺣﻆ ﺟﺪا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻗﺮر اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﺨﺘﺺ أن ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﺎين ﻣﻨﻪ ﰲ أﻧﻔﻚ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‬ ‫وأﻧﻪ داﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﺸﻮه‪ ،‬ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺠﺮي ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬


‫‪238‬‬



‫‪ .٥١٢‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮﺍاﻗﻊ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺸﻐﻴﻠﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎ  ‬ ‫ﻝل‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮﻗﻊ ﻃﻠﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﺿﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻛﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺸﻐﻴﻠﻴﺔ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﻋﻠام ً أن اﳌﻮﻗﻊ ﻻ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﳾء ﻳﻐﻀﺐ ﷲ أو ﳾء ﻣﺤﺮم ﻓﻘﻂ ﻳﺤﺘﻮي‬ ‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﺸﻐﻴﻠﻴﺔ وﻫﻲ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺣﴫاً؟ ‬ ‫ ‬ ‫أرﺟﻮ أ ّن وﺿﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف ﻻ ﺣﺮج ﻓﻴﻪ وﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫‪ .٥١٣‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻤﻮﺕت ﺍاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭوﺇإﻳﻘﺎﻑف ﺍاﻟﻌﻼ  ‬ ‫ﺝج‬ ‫أﻧﺎ ﻃﺒﻴﺐ ﰲ دوﻟﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ وﻋﻨﺪي ﻣﺮﻳﺾ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﳌﺸﺪدة‪،‬‬ ‫اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺳﻴﺌﺔ‪ :‬ﴎﻃﺎن ﰲ اﻟﺪم‪ ،‬إﻧﺘﺎن ﻣﻨﺘﴩ ﰲ اﻟﺪم أدى إﱃ ﻓﺸﻞ ﻛﻠﻮي‬ ‫وﻛﺒﺪي )ﻏري ﻣﱰاﺟﻊ ﳌﺪة ‪ ٦‬اﺳﺎﺑﻴﻊ(‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع ﻋﲆ أﺟﻬﺰة ﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﻨﻔﺲ واﻟﻀﻐﻂ‬ ‫وﻟﻐﺴﻴﻞ اﻟﺪم‪ ،‬اﻷﻃﺒﺎء ﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ وﻳﺮﻳﺪون إﻳﻘﺎف اﳌﻌﺎﻟﺠﺔ‪ .‬أرﻳﺪ أن أﺳﺄل‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة ﻋﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺮق ﺑني اﳌﻮت اﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫وإﻳﻘﺎف اﻟﻌﻼج‪ ،‬وﻫﻞ إﻳﻘﺎف اﻟﻌﻼج ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺘﻞ ﻟﻠﻤﺮﻳﺾ؟ ﻋﻠام ً أن إﻳﻘﺎف‬ ‫أي ﺟﻬﺎز ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﻬﺰة ﻳﻘﴤ ﻋﲆ اﳌﺮﻳﺾ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه ﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻄﺒﻴﺐ وﻻ ﻋﲆ أﻗﺎرب اﳌﺮﻳﺾ وﺿﻊ اﳌﻨﻔﺴﺔ وﻻ‬ ‫إﺑﻘﺎؤﻫﺎ ﺑﻌﺪ وﺿﻌﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺒﻴﺐ ﺑﺄن اﳌﺮﻳﺾ ﺳﻴﻤﻮت ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ‬ ‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴام ﻳﺴﻤﻰ )اﳌﻮت اﻟﺮﺣﻴﻢ( ﻷن اﳌﻨﻔﺴﺔ ﻻ مت ّﺪ اﳌﺮﻳﺾ ﺑﺤﻴﺎة ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺴﺘﻤﺮا ً ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻪ اﻵﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻛﺎﳌﻴﺖ اﳌﺜﺒﺖ ﻋﲆ ﻗﺪﻣﻴﻪ‬ ‫ﺑﻔﻌﻞ ﺟﻬﺎز ﻳﺴﻨﺪه‪ .‬إن اﻟﺠﻬﺎز ﻻ ﻳﺒﻌﺚ ﰲ اﳌﻴﺖ ﺣﻴﺎة وإن ﻛﺎن ﻳﺴﻨﺪه وميﻨﻌﻪ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻮت اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻓﻬﻮ إزﻫﺎق اﻟﺤﻴﺎة اﳌﺴﺘﻘﺮة ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﺗﺨﻠﻴﺼﺎ ً ﻟﻪ‬ ‫ﻣﺤﺮم ﻳﻘﻴﻨﺎ ً )اﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎيب "ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻌﺎﴏة" اﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻵﻻم اﳌﺴﺘﻤﺮة وﻫﻮ ّ‬ ‫اﻷﺧرية اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.(369‬‬ ‫‪ .٥١٤‬ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﻠﺼﻘﺎﺕت ‬

‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﻮﻇﻒ ﰲ ﻃﺒﻊ ﻣﻠﺼﻘﺎت دﻋﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﴩﻛﺘني ﻛﻮﻛﺎ ﻛﻮﻻ وﺑﻴﺒﴘ ﻛﻮﻻ؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ً ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺒﻴﺒﴘ أو اﻟﻜﻮﻻ ﺑﺈﴎاﺋﻴﻞ أو اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﻌﻨﻲ أن‬ ‫أﺣﻜﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأﺟﻴﺒﻚ ﺑﻼ ﻋﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪239‬‬



‫‪ .٥١٥‬ﺗﺪﺭرﻳﺲ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﻟﻠﺬﻛﻮﺭر‬

‫ ‬

‫أﻧﺎ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﰲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺑﻘﺴﻢ اﻟﺼﻴﺪﻟﺔ أﻗﻮم ﺣﺎﻟﻴﺎ ً ﺑﺘﺪرﻳﺲ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﻟﻄﻼب ذﻛﻮر ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ؟ ‬ ‫اﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ اﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ دراﺳﺘﻲ ّ‬

‫ﻻ أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ أو ﻛﺘﺒﺖ أن ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻔﺘﺎة أن ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب إﻻ ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻻت اﻟﴬورة وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻮﻗﻊ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﺪث وﻳﻔﺘﻲ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﰲ ﺑﻌﺾ‬ ‫اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وﻟﱧ ﺻﺢ أﻧﻨﻲ ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﻨﻲ وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﴩع‪.‬‬ ‫إن ﺳرية اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺎﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء‪،‬‬ ‫واﻟﻨﺴﺎء ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺎﻟﺲ رﺳﻮل ﷲ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﰲ ﻛﺜري ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻳﺘﺤﺪﺛﻦ إﻟﻴﻪ مبﺴﺎﺋﻞ ﺷﺘّﻰ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺿﻮاﺑﻂ وﴍوط ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫اﳌﻈﻬﺮ واﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬ ‫أﻣﺎ ﺗﺪرﻳﺲ أﺣﺪ اﻟﺠﻨﺴني ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺮر اﻟﻌﻠامء اﻟﺬﻳﻦ أﻓﺘﻮا ﺑﺄن وﺟﻪ اﳌﺮأة‬ ‫ﻋﻮرة أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﺸﻒ وﺟﻬﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﴈ ﻟﻠﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻠﻢ أو‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺠﻮز ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﺸﻒ أﻣﺎم اﻟﻄﺒﻴﺐ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﴬورة إﱃ ﻛﺸﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻻ‬ ‫أﻋﻠﻢ ﻓﺮﻗﺎ ً ﰲ ﻫﺬا ﺑني أن ﻳﺪرس اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﺴﺎء أو أن ﺗﺪرس اﳌﺮأة اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬إن ﻛﺎن‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﺘﻢ ﺗﺪرﻳﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ أو اﻟﻜﻔﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﴩط أن ﻻ ﻳﺘﻮﻓﺮ‬ ‫ﻧﺴﺎء ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﻨﺴﺎء وﻻ رﺟﺎل ﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬ ‫‪ .٥١٦‬ﺣﻜﻢ ﺍاﺳﺘﻌﻤﺎﻝل ﺃأﺩدﻭوﺍاﺕت ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍاﻟﻨﺴ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺴﻞ؟ ﻫﻞ ﻫﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺟﺎﺋﺰة ﴍﻋﺎً؟ ﻣﺎ‬ ‫ﻫﻮ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ؟ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﰲ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺄﺧري اﻟﺤﻤﻞ أن ﻻ ﺗﻜﻮن ﺿﺎرة ﺑﻘﺮار ﻃﺒﻴﺐ ﻣﺨﺘﺺ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬ ‫اﺳﺘﻌامﻟﻬﺎ مبﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺰوﺟني‪.‬‬


‫‪240‬‬



‫‪ .٥١٧‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍاﻟﺴﺒﺐ ﺃأﻭوﻟﻰ ﻣﻦ ﺍاﻟﻨﺘﻴﺠ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻧﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻟﻴﻘﻮم ﺑﻔﺾ اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬ ‫اﳌﻔﺮﻃﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؟ وﻧﺮﺟﻮ اﻟﺠﻮاب اﻟﺸﺎﰲ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﺛﺒﺖ مبﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺸﻚ أن اﻟﺨﺮوج إﱃ اﳌﺴريات واﺳﺘﺜﺎرة اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻬﺘﺎﻓﺎت‬ ‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ذرﻳﻌﺔ إﱃ ﻓﺘﻨﺔ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﺤﺮز ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريا ً ﻣﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻘﺘﻞ‬ ‫أو ﺗﻌﺬﻳﺐ أو ﺳﺠﻦ ﻷﻧﺎس مل ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻌﺮﺿني ﻟﴚء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻮﻻ ﻫﺬه اﳌﺴريات‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أوﺿﺤﺖ ﻟﻚ ﰲ ﺳﺆال ﺳﺎﺑﻖ ﺣﻜﻢ اﻟﺬراﺋﻊ اﳌﻮﺻﻠﺔ إﱃ ﺟﺮاﺋﻢ وﻣﺤﺮﻣﺎت‪،‬‬ ‫وﺑﻴﻨﺖ دﻟﻴﻞ ﺣﺮﻣﺘﻬﺎ وﺳﺨﻂ ﷲ ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺒﺎﻟﻮن ﺑﺤﻜﻢ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠامذا‬ ‫ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ أﺧﺬ اﻟﻨﻘﻮد ﻟﻔﺾ اﳌﺴريات‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺎﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﳌﺴريات‬ ‫ذاﺗﻬﺎ؟!‪ ..‬اﳌﻬﻢ أن ﻧﻌﻠﻢ وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ إﱃ اﻟﻔنت واﳌﺤﺮﻣﺎت‬ ‫واﺟﺐ ﴍﻋﻲ ﺧﻄري ﺑﻨﺺ ﴏﻳﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٥١٨‬ﺍاﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍاﻷﻧﺠﻊ ﻓﻲ ﺩدﺭرﺀء ﺍاﻟﻔﺘﻨ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﻗﺮأت ﻓﺘﻮاك ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺮﻋﻮر‪ ،‬وأرﺟﻮا أن ﺗﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﴩع ﻓﻴﻤﻦ ميﻌﻨﻮن‬ ‫ﺗﻌﺬﻳﺒﺎً وﺗﻘﺘﻴﻼً ﻟﻠﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ .‬‬

‫ ‬

‫أوﻻً‪ :‬إﻧﻨﻲ مل أﺗﻨﺎول اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أي ﺷﺨﺺ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻻ ﻣﺎدﺣﺎ ً وﻻ ﻗﺎدﺣﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄين‪ ،‬ﻓام ﻫﻲ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺘﻲ ﻗﺮأﺗﻬﺎ ﻋﻨﻲ ﻣام ﻗﺪ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ؟ ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إن ﷲ مل ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻠﻮم ﰲ ﻗﺮآﻧﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻮن ﷲ ﻋﺪوا ً ﺑﻐري ﻋﻠﻢ ﻛام ﻗﺎل‪،‬‬ ‫وإمنﺎ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﺒﺒﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺒﻮن اﻷﺻﻨﺎم‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺎل‪) :‬وﻻ ﺗﺴﺒﻮا اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ دون ﷲ ‪ (..‬ذﻟﻚ ﻷن ﻓﻌﻠﻬﻢ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴام‬ ‫ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﳌﴩﻛﻮن ﻣﻦ ﺳﺐ ﷲ‪ .‬ﻓﻠامذا ﺗﺤﺐ ان ﺗﻨﺎﻗﺾ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ ﻋﻠامء اﻟﴩﻳﻌﺔ ﻣﺒﺪأ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ؟ ﺗﺮى ﻟﻮ اﺳﺘﺠﺎب ﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺄﺳﻒ ﻻﻋﺘﺪاء اﻷﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻷﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪) :‬ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻚ‬ ‫ودع ﻋﻨﻚ أﻣﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ( أﻓﻜﺎن رﺟﺎل اﻷﻣﻦ ﻳﺠﺪون أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪون ﻋﻠﻴﻬﻢ؟‬


‫‪241‬‬



‫‪ .٥١٩‬ﺍاﻟﻘﺬﺍاﻓﻲ ﻭوﺍاﻟﻜﻔﺮ ﺍاﻟﺒﻮﺍا  ‬ ‫ﺡح‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﻇﺒني ﻋﲆ دروﺳﻚ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻹميﺎن وﰲ أﺣﺪاث ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻛﻨﺖ دامئﺎ ً ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻘﺬاﰲ وأن ﻳﻨﴫ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻈﺎمل ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ‬ ‫ﺧﺮج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح وﻫﺬا ﺣﺮام‪ ،‬ﻓام اﻟﻔﺮق ﺑني اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﻴﺒﻲ واﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﺴﻮري اﻟﺬي ﺧﺮج ﺳﻠﻤﻴﺎً؟ ‬ ‫ ‬ ‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺤﺬف ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل‬ ‫ﺑﴬورة ﺣﺬف )ﻗﻞ( ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳﻌ ّﺪ ﻛﺎﻓﺮا ً ﺑﺎﻹﺟامع‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن‬ ‫ﺳﻮرة اﻹﺧﻼص ﻳﺠﺐ إﺳﻘﺎط ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ مل ﺗﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻔﺮ مبﺎ أﻧﺰل ﻋﲆ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ارﺟﻊ إﱃ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 115‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎيب‬ ‫اﻷﺧري )ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ ﰲ ﻋﺒﺎده( وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﴫ ّ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺬاﰲ ﺟﻬﺮا ً أﻣﺎم اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﻗﺸﻮه ﰲ ذﻟﻚ ودون ﺟﺪوى‪.‬‬ ‫‪ .٥٢٠‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﻣﺤﻘﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙك ﻣﻦ ﻭوﻇﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ ‬ ‫اﻟﺤﻖ أﻧﻨﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻹﺻﻼح وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎﺑﺖ اﻟﺪوﻟﺔ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‬ ‫وﻟﻜﻦ أﺻﺤﺎب اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ راﺣﻮا ﻳﺠﱪوﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ واﻟﻬﺘﺎﻓﺎت‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓام اﻟﻌﻤﻞ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺻﺪق ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪َ ) :‬و ّ‬ ‫ﷲُ ﻳَ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟْ ُﻤﻔ ِْﺴ َﺪ ِﻣ َﻦ اﻟْ ُﻤ ْﺼﻠِ ِﺢ( وﻟﻮج أﺑﻮاب اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺤﺮم ﺑﺎﻹﺟامع ﻻ‬ ‫ﺳﻴام ﳌﻦ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﱰﺗﺐ ﻋﲆ أﻋامﻟﻪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻀﻴﺔ وﻳﺴﻌﻰ إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٥٢١‬ﺍاﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻔ  ﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻬﺰ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮص ﻓﻴﻄﻠﻖ ﺷﻌﺎرات وﻫﺘﺎﻓﺎت ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح ﻓام‬ ‫رأﻳﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ؟؟ ‬ ‫ ‬ ‫أوﻻً‪ :‬أذﻛﺮك ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪)َ :‬وﻻَ ﺗ َ ِﺰ ُر َواز َِر ٌة ِو ْز َر ُأ ْﺧ َﺮى(‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬أﺟﻴﺒﻚ مبﺜﻞ ﻣﺎ أﺟﺒﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﻼ ً ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ :‬إن ﷲ وﺟﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﱃ‬ ‫اﳌﺘﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺜري اﳌﴩﻛني إﱃ ﺳﺐ ﷲ‪ ،‬ومل ﻳﻮﺟﻪ اﻟﻨﻬﻲ إﱃ ﻣﻦ اﺳﺘﺜري ﻓﺜﺎر‪.‬‬ ‫ﴫ ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻧﻘ ّﺮ اﳌﺘﺴﺒﺐ واﳌﺴﺘﺜري وﻧﺸﺠﻌﻪ‬ ‫ﻓﻠامذا ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻳ ّ‬ ‫ﺧﻼﻓﺎً ﻟﻬﺪي رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺜﻮر ﻋﲆ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺪﻣﻨﺎﻫﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ؟!‬


‫‪242‬‬



‫‪ .٥٢٢‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡم ﻣﻘﺎ  ‬ ‫ﻝل‬ ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺠﺐ إﻧﻜﺎر اﳌﺮيئ أو اﳌﺮيئ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬اﻣﺎ اﻟﺨﻮض ﰲ‬ ‫اﻹﻧﻜﺎر ﻋﲆ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﺎﺋﺐ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻹﻧﻜﺎر‪ ،‬ﻓﻤامرﺳﺔٌ ﻟﺤﻆ ﻣﻦ ﺣﻈﻮظ اﻟﻨﻔﺲ‪،‬‬ ‫أﻟﻴﺲ ﻋﴫ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺤﺎﴐ؟  ‬ ‫واﻟﺴﺆال‪َ :‬‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻮ ﺣﺪﺛﺘﻚ ﻋام ﻗﻠﺘﻪ وأﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﳌﺠﺎﻟﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﺒﺎر اﳌﺴﺆوﻟني ﻣام ﻳﺪﺧﻞ ﰲ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ومبﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛري ﺑﴬورة‬ ‫اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ..‬إذن ﻷﻫﺪرت ﺛﻮايب ﻋﻨﺪ ﷲ إن ﻛﺎن ﱄ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺛﻮاب ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﻓﻠامذا‬ ‫ﺗﺤﺮﺟﻨﻲ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻋﲆ أين أﻗﻮل‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻨﱪ اﻟﻌﺎم أداة ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻟﻠﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﻣﻦ اﺳﺘﻌامل اﳌﻨﱪ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﴐب ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ً ﻳﻮم‬ ‫دﻋﺎ اﳌﺴﺆوﻟﻮن ﻣﻤﺜﻼ ً ﰲ وزﻳﺮ اﻷوﻗﺎف إﱃ اﻻﺟﺘامع ﻹﻗﺎﻣﺔ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺴﻘﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﺬﻛري ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼة‪،‬‬ ‫وﻗﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬ ذﻟﻚ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺒﻴﻨﺎ ً ﻋﺬري ﰲ اﻟﻴﻘني ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺠﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﷲ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺎوزات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﰲ وزارة اﻟﱰﺑﻴﺔ وﺗﴪﻳﺢ اﳌﻨﻘﺒﺎت واﻟﱰﺣﻴﺐ‬ ‫مبﺴﻠﺴﻞ "ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أميﺎﻧﻜﻢ" وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺨﺮﻳﺔ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ وﴍﻋﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻓﻠﺘﻌﻠﻢ أن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎ ً ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ً مبﻴﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﺎ ً ﺟﺎء اﻋﺘﺬارا ً ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻟﺪﻋﻮة‪ ..‬وﻟﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﺠﻮ مل ﻳﻜﻦ آﻧﺬاك ﻣﺸﺤﻮﻧﺎ ً ﺑﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺨﺮوج إﱃ اﳌﺴريات‪،‬‬ ‫وﺗﺼﺎدم اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻊ ردود اﻷﻓﻌﺎل‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻟﻮ ذﻛّﺮت مبﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﻮر اﻟﻴﻮم ﻋﲆ ﻣﻸ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻟﺘﺴﺒﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻴﺎﺟﺎت ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ وﻻ ﴍع‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ أﻋﺪادا ً ﻣﻦ اﻟﻘﺘﲆ أﻧﺎ‬ ‫أﺗﺤ ّﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻟﺠﺎءت ﻫﺬه اﻟﺘﺬﻛﺮة ﺑﺎﻟﴩ ﺑﺪﻻ ً ﻣﻦ أن ﺗﺄيت ﺑﺄي‬ ‫ﺧري‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وإين ﻟﻌﲆ ﻳﻘني ﺑﺄن ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺠﻬﻠﻪ أي ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻨﺼﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻪ‬ ‫اﳌﻔﺘﺌﺖ ﻋﲆ ﴍع ﷲ أوﻻً وﻋﲆ ﻣﺪارك اﻟﻌﻘﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬واﳌﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻌﺼﺒﻴﺘﻪ ﺛﺎﻟﺜﺎً‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪243‬‬



‫‪ .٥٢٣‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﻻ ﺗﺒﺚ ﻓﺘﻮﻯى ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ ﺍاﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﻠﻔﺎ  ﺯز‬ ‫أﻓﺘﻴﺖ ﻷﺣﺪ اﳌﺘﺴﺎﺋﻠني أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻗﺘﻞ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ..‬ﳌﺎذا ﻻ ﺗﻈﻬﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﻠﻔﺎز‬ ‫ﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى ﻋﲆ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺎز‬ ‫وﺗﻌﻠﻦ وﺗﻜﺮر ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻮى؟ ﻓﻮﷲ ِ ﻟﻮ أﻋﻠﻨ َ‬ ‫ﻟﺤﻘﻨﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬا ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮين‪ ،‬وﻗﻠﺘﻪ ﰲ آﺧﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮين ﱄ‪ .‬أمل‬ ‫ب ﺑَ ﱠﺮ َﻫﺎ‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ اﺳﺘﺸﻬﺎدي ﰲ ﻫﺬا ﺑﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ َ)و َﻣﻦْ َﺧ َﺮجَ َﻋ َﲆ أُ َﻣ ِﺘﻲ ﻳَ ْ ِ‬ ‫ﴬ ُ‬ ‫ﺲ ﻣ ْﻦ أُ َﻣ ِﺘﻲ( رواه‬ ‫َوﻓَﺎﺟ َِﺮ َﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﺎﳽ ﻣﺆﻣﻨﻬﺎ‪َ ،‬وﻻَ ﻳَ ِﻔﻲ ﻟِ ِﺬي َﻋ ْﻬ ٍﺪ ِﺑ َﻌ ْﻬ ِﺪ ِه‪ ،‬ﻓَﻠَ ْﻴ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ‪ .‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺤﺬﻳﺮ وﺗﺤﺮﻳﻢ ﳌﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أوﺿﺢ وأﻗﻮى ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮه رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟!‬

‫ ‬

‫‪ .٥٢٤‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻤﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍاﻟﺒﺮﻱيﺀء  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﳌﻦ أﺟﱪه ﻗﺎﺋﺪه ﻋﲆ ﻗﺘﻞ ﺑﺮيء أن ﻳﻨﻔﺬ ﻣﺎ ﻗﺪ أﻣﺮه ﺑﻪ؟ ‬

‫ﻧﺺ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻋﲆ أن اﳌﻠ َﺠﺄ َ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺪون ﺣﻖ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻦ ﻳﻠﺠﺌﻪ إﱃ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ ﻋﻠﻢ أﻧﻪ ُﺳﻴﻘﺘﻞ إن مل ﻳﺴﺘﺠﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن ﻛﻼ اﻟﺠﺮميﺘني ﰲ درﺟﺔ اﻟﺨﻄﻮرة‬ ‫ﺳﻮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﻠ َﺠﺄ إﱃ اﻟﻘﺘﻞ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﲆ ﺣﻴﺎة ﺑﺮي ٍء ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ .٥٢٥‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃأﻥن ﻳﺨﻀﻌﻮﺍا ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني أن ﻳﻘ َﺒﻠُﻮا ﺗﺪﺧﻼً أﺟﻨﺒﻴﺎً ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻮدﻫﻢ وﻳﺪﻳﺮ ﺷﺆوﻧﻬﻢ؟  ‬ ‫ ‬ ‫أﻣﺎ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻛﺎﻷوروﺑﻴني واﻷﻣﺮﻳﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺮه إﻻ ﺧﺎﺋﻦ ﻟﺮﺑﻪ وﻟﺪﻳﻨﻪ وأﻣﺘﻪ‪،‬‬ ‫إذ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﻨﺸﺪ إﻻ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺪﻣري ﻛﻴﺎﻧﺎت اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﺗﺮاك‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻢ ﺷﻌﺐ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﱰﻛﻴﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻻ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﷲ أن ﻳﺠﻮل ﰲ‬ ‫ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰيك أي ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺆوﻧﻨﺎ أو اﺣﺘﻼل أي ﺟﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ أﺟﱪ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﱰيك ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﺄﻏﻠﺐ اﻟﻈﻦ أﻧﻪ‬ ‫ﺳﻴﺘﻤﺮد ﻋﲆ ﻗﺎدﺗﻪ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ إﺧﻮﺗﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬


‫‪244‬‬



‫‪ .٥٢٦‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺂﺫذ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺤﺮض اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬واﺳﺘﻌامل ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻜﺒري‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺠﻮز‬ ‫ﻟﻨﺎ ر ﱠدا ً ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻧﺴﺘﺒﺪل ﺑﺎﻟﺘﻜﺒري ﺷﻌﺎر )ﺣﺴﺒﻨﺎ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ( ر ﱠدا ً ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫رﻓﻊ اﻷﺻﻮات ﺑﺎﻟﺘﻜﺒري ﺷﻌﺎرا ً ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮ ودﻋام ً ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ متﺮ ﺑﻨﺎ ﺑﺪﻋﺔ ﻣﻨﻜﺮة‪ ،‬ﻻ‬ ‫ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﺎ ِل ﻋﺎﻟِ ْﻢ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻻ ﺗﺠﻮز أن ﺗﻌﺎﻟﺞ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺣﺴﺒﻲ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ" ﻳﺮددﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﰲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ِو ْردا ً ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني رﺑﻪ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴام ﰲ اﻷﺳﺤﺎر‪ ،‬وﻳﺤﺴﻦ أن ﻳﻀﺎف ﻏﲆ ذﻟﻚ ِو ْرد‬ ‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﺛﻢ اﻟﺘﴬع واﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٥٢٧‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻜﻔ  ﺮ‬ ‫ﻣﺎ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻤﻦ ﻳﺠﱪ ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺈ ْﺣ َﺪى ﻛﻠِ َام ِت اﻟ ُﻜﻔْﺮ؟ ‬

‫ﳌﺎذا ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ وﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﺳﺒﺒﻬﺎ؟ ﻣﺎ ﺳﺒﺐ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫وإﺟﺒﺎره ﻋﲆ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ؟ أﻟﻴﺲ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺧﺮوج ﻫﺬا‬ ‫وﺳﺐ رﺋﻴﺴﻪ واﻟﺪﻋﻮة‬ ‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻊ اﳌﺴريات إﱃ اﻟﺸﺎرع واﻟﻬﺘﺎف ﺑﺈﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم ّ‬ ‫إﱃ رﺣﻴﻠﻪ؟ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﺐ وﺣﻜﻤﻪ وﻣﻮﻗﻒ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ؟ أﻻ ﺗﻌﻠﻢ ‪ -‬واﳌﻔﺮوض أﻧﻚ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ -‬أن ﷲ ﻧﻬﻰ اﳌﺴﻠﻤني ﻋﲆ اﺳﺘﺜﺎرة‬ ‫اﳌﴩﻛني ﺑﺴﺐ أﺻﻨﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ومل ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﺐ اﳌﴩﻛني هلل ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ؟ ﳌﺎذا‬ ‫اﻹﴏار ﻋﲆ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﻣﺮ ﷲ وأﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺸﺪق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﺆال ﻋﻦ‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﺜﻘﺖ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ؟!‪ ..‬اﺳﺘﺠﻴﺒﻮا ﻷﻣﺮ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ )ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﻚ( ﺛﻢ اﻧﻈﺮوا ﻫﻞ‬ ‫ﺳﺘﺠﺪون ﻣﻦ ﻳﻼﺣﻘﻜﻢ إﱃ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ وﻳﺠﱪﻛﻢ ﻋﲆ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﻔﺮ؟‬ ‫‪ .٥٢٨‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙث ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﺒﺮﺭر ﺷﺮﻋﺎً  ؟‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺘﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ أن اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ‬ ‫ﴍوﻃﻪ وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻫﻞ ﻫﺬا ﻣﱪر ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ‬ ‫اﻟﻠﻴﺒﻲ وﺗﴩﻳﺪ اﳌﺪن اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ؟ أم أن ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ً ﺿﻮاﺑﻂ متﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺨﺮوج وﻟﻮ‬ ‫ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻣﻮﺟﺒﺎﺗﻪ إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺪﻋﺎة ﻟﺘﺪﺧﻞ أﺟﻨﺒﻲ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً ‬ ‫ﻻ‪ ..‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﱪرا ً ﳌﺎ ﺣﺪث‪.‬‬


‫‪245‬‬



‫‪ .٥٢٩‬ﺳﻴﺪﻱي‪ :‬ﺇإﻧﻲ ﺧﺼﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺨﺮﻭوﺝج ﺍاﻟﻨﺎ  ‬ ‫ﺱس‬ ‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﻢﱠ اﻻﺗﻔﺎق ﰲ ﺑﻠﺪﻳﺔ دوﻣﺎ ﻋﲆ ﻋﺪم وﺟﻮد ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮ ﻻﺳ ﱠﻴام ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺬﻟﻚ وﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﺠﺎب ﳌﻄﺎﻟﺒﻬﻢ‪ ،‬وﰲ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺧﺮج‬ ‫أﻧﺎس مبﻈﺎﻫﺮة أول ﺷﻌﺎراﺗﻬﺎ إﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم واﳌﺘﺎﺟﺮة ﺑﺪﻣﺎء اﻟﺸﻬﺪاء واﺷﺘﻌﻠﺖ ﻧﺎر‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬ورﻛﺐ اﳌﻮﺟﺔ أﻧﺎس ﻣﻌﺮوﻓﻮ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت وﺗﻼﻗﺖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‬ ‫اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد اﻟﺒﻼد إﱃ اﻟﻔﻮﴇ واﻟﺨﺮاب‪ ،‬إين وﷲ ﺧﺼﻢ ﻟِﻜُﻞﱢ َﻣ ْﻦ ﻳُﻔ ِﺘﻲْ‬ ‫ﺑﺨﺮوجِ اﻟ ﱠﻨﺎس ﻟﻠﺘﻈﺎﻫﺮ أﻣﺎﻣﻪ وأﻣﺎم ﺳﻴﺪي رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺣﻤﻠﻪ‬ ‫ﻛﺎﻣﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺑﺈﺷﻌﺎل ﻧﺎر اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ دم ﺗﻨﺰل ﻣﻦ ﻓﺘﻮاه‪ ،‬وأﺳﺄﻟﻪ ﻫﻞ‬ ‫ﻋﻨﺪك ﻧﺺ ﴏﻳﺢ ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻟﻮ ﻇﻬﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وذﻛّﺮﻧﺎ ﺑﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ووﺻﺎﻳﺎه اﻟﺘﻲ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻔنت وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺎل ﻟﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬أو‬ ‫أﻧﺖ‪ :‬ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎهلل ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺘﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﻌﻤﺔ اﻹميﺎن‪.‬‬ ‫‪ .٥٣٠‬ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻧﻮه إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﰲ اﳌﺎﴈ وإﱃ ﻣﻮﻗﻔﻚ اﻟﺬي‬ ‫اﺗﺨﺬﺗﻪ ﺗﺠﺎه ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ وﻛﻴﻒ أﻧﻚ ﻫﻮﺟﻤﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻮام وإمنﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻠامء وﻣﺜﻘﻔني‪ .‬اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن‬ ‫ﺑﻌﺪ أن دﻓﻌﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ مثﻨﺎ ً ﻏﺎﻟﻴﺎ ً ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ واﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴامء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺆﻳﺪ‬ ‫رأﻳﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒريك ‪ ..‬ﺟﺎء اﻟﻨﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺠﺎﻫﻞ ﻓﺘﻮاك ‪ ..‬ﻓﻬﻞ ﻳﺎ ﺗﺮى‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺑﺒﻠﺪﺗﻨﺎ اﳌﺒﺎرﻛﺔ؟  ‬ ‫ ‬ ‫أذﻛﺮ ذﻟﻚ ‪ ..‬وأذﻛﺮ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺘﻴﻪ‪ ،‬وأذﻛﺮ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﻌﺪ اﻻﻋﱰاض‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺗﻢّ ﺑﻌﺪ ﻓﻮات اﻷوان وﺑﻌﺪ أن دﻓﻌﺖ اﻟﺠﺰاﺋﺮ مثﻨﺎ ً ﺑﺎﻫﻈﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء‬ ‫اﻟﺰﻛﻴﺔ اﻟﱪﻳﺌﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وإين ﻷرﺟﻮ أن ﺗﺪرك اﻟﺼﺤﻮة إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮرط ﺳﻮرﻳﺔ ﰲ دﻓﻊ‬ ‫أﻣﺜﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮاﺑني ﻣﻦ اﻷرواح اﻟﱪﻳﺌﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪246‬‬



‫‪ .٥٣١‬ﺃأﻃﻠﻖ ﺍاﻟﻨﺎﺭر ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻤﺎ ﺍاﻟﺤ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫أﻧﺎ ﻣﺠﻨﺪ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري أﻃﻠﻘﺖ اﻟﻨﺎر ﻋﲆ ﺑﻌﺾ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺻﺪور اﻷواﻣﺮ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ أدري ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﻣﻦ ﺟﺮح‪ ،‬ﻏري أين ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤني ﰲ ﻋﺬاب وﺿﻴﻖ ﺻﺪر ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ‬ ‫إﻻ ﷲ‪ .‬ﺳﺆاﱄ‪ :‬ﺗﻄﺎردين اﻟﻜﻮاﺑﻴﺲ اﳌﻔﺰﻋﺔ ﻟﻴﻞ ﻧﻬﺎر‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﺐ أن أﻗﺪم ﻧﻔﴘ‬ ‫ﻟﻠﻘﺼﺎص‪ ،‬أم ﻳﺠﺐ ﻋﲇ اﻟﺪﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أين ﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﺖ أو ﺟﺮﺣﺖ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻫ ّﻮن اﻷﻣﺮ ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رﺑﻚ ﻋﺰ وﺟﻞ أرﺣﻢ ﻣام ﺗﺘﺼﻮر‪ .‬ﺗﻘﻮل‪ :‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻗﺘﻞ أو ﺟﺮح ﻣﻦ ﺟﺮاء إﻃﻼﻗﻚ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﻘﺼﺪ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﺎ أﻗﺪﻣﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﺠﺮوح أم ﺳﺒﺒﺎ ً ﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ومل ﺗﺘﺄﻛﺪ أن ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ ﺑﺴﺒﺒﻚ‪ ،‬إذن‬ ‫ﻓﺎﻟﴩع ﻻ ﻳﺠﺮﻣﻚ وﻻ ﻳﺤﻤﻠﻚ ﺟﺮﻳﺮة اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ‪ .‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﻮب ﺻﺎدﻗﺎ ً إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأن ﺗﺪﻋﻮا ﷲ ﳌﻦ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﺮوح أن‬ ‫ﻳﺼﻔﺤﻮا ﻋﻨﻚ‪.‬‬ ‫أﻣﺎ إن ﺗﺄﻛﺪت أن ﰲ اﳌﺼﺎﺑني ﻣﻦ ﻗﺪ ﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب أوﻻ ً إﻋﻄﺎء اﻟﺪﻳﺔ ﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫اﳌﻘﺘﻮل‪ ،‬وﻧﻈﺮا ً إﱃ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻚ أن ﺗﻌﺎﻫﺪ ﷲ إذا ﻇﻬﺮ اﻟﺸﺨﺺ‬ ‫اﻟﺬي ﻗﺘﻠﺘﻪ وﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﺴﺘﻌﻄﻲ ورﺛﺘﻪ اﻟﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻚ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ‬ ‫ﻫﺬا أن ﺗﺼﻮم ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌني‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻄﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺨﺮج ﺑﺪﻻً‬ ‫ﺻﻴﺎم ﻛﻞ ﻳﻮم ﻗﻴﻤﺔ وﺟﺒﺔ ﻃﻌﺎم ﻟﻔﻘري ﻣﻦ أوﺳﻂ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻦ ِ‬ ‫وﻛﻦ ﻋﲆ ﻳﻘني ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﺑﺄن ﷲ ﻗﺪ ﻋﻔﺎ ﻋﻨﻚ وﻏﻔﺮ ﻟﻚ ذﻧﺒﻚ وإﻳﺎك أن ﺗﻌﻮد‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٥٣٢‬ﻻ ﺃأﺣﺐ ﺃأﻥن ﺃأﺩدﺍاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺍاﻟﻔﺘﻨ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫أرﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ أن ﺗﻌﻄﻮين ﺑﻴﺎﻧﺎ ً ﻳﺮﻳﺢ ﺻﺪري ﳌﺎ ﻳﺪل أن ﻣﻮﻗﻒ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﺈن إﺟامع ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﱄ ﻋﲆ ﺗﺨﻄﺌﺘﻪ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺸﻜﻮك إﱃ ﻧﻔﴘ‪  .‬‬

‫ﻻ أﺣﺐ أن أداﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻓﻴﻪ رﺿﺎ ﷲ‬ ‫واﻟﺘﺰﻣﺖ ﻓﻴﻪ مبﻮازﻳﻦ اﻟﴩع‪ ،‬ﻓﺈن دﻓﺎﻋﻲ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻫﺬا ﻳﺤﺒﻂ أﺟﺮي إن ﻛﺎن ﱄ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮ‪ ،‬وﻳﺪﺧﻠﻨﻲ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺮﻳﺎء واﻟﻨﻔﺎق‪ .‬وإين ﻷﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻜﺮﻣﻨﻲ ﺑﻠﻘﺎﺋﻪ وأﻧﺎ‬ ‫ﻃﺎﻫﺮ ﻧﻘﻲ ﻣﻨﻬام ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻲ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﳌﻦ اﻧﺸﻘﻮا وﺑﺎﻳﻌﻮا ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠّﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﺎرﺳﻮا أﻛرث ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ ﻻﻧﻀامﻣﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬ ‫اﻷﻓﻀﻞ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻵﻣﻦ واﻟﻨﻈﻴﻒ إﻟﻴﻪ؟ دون أن أﺳﻤﻊ ﺟﻮاﺑﺎً‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻲ ذي‬ ‫ﺑﺸﺎﺋﺮ اﻟﺒﺪﻳﻞ ﻗﺪ اﺗﻀﺤﺖ‪ :‬ﺣﺮب أﻫﻠﻴﺔ ﺗﺴﻠﻢ اﻟﻮﻃﻦ إﱃ ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻴﻔﻲ ﻟﺘﻘﺴﻴﻤﻪ إﱃ‬ ‫أرﺑﻊ دوﻳﻼت ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﺔ وإﺧﻔﺎء اﺳﻢ )ﺳﻮرﻳﺎ( ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﻃﺔ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪247‬‬



‫‪ .٥٣٣‬ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺰﻳﺪﺍاً ﻣﻦ ﺍاﻟﺒﻴﺎ  ‬ ‫ﻥن‬ ‫ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺰﻳﺪا ً ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋام ﻳﺴﻤﻰ اﻟﺨﻠﻊ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪  .‬‬ ‫ﻻ ﻳﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻃﺮف واﺣﺪ‪ ،‬ﻛام ﻳﺴﺄل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﱠ‬ ‫ ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻻ وﺟﻮد ﻋﻘﻠﻴﺎ ً ﳌﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ "ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺴﻠﻤﻲ" ﻷن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺨﻠﻊ" ﺗﻌﻨﻲ‬ ‫اﻹﺟﺒﺎر‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺴﻠﻤﻲ" ﺗﻌﻨﻲ اﳌﺤﺎورة واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﳌﺤﺎورة واﻹﻗﻨﺎع ﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻳﺠﺴﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﺨﻠﻊ‪ ،‬وإمنﺎ ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬واﳌﺜﻞ اﻟﺬي ّ‬ ‫ﻣﻮﻗﻒ أدﻳﺐ اﻟﺸﻴﺸﻜﲇ )ﰲ اﻟﺨﻤﺴﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ( ﺑﻌﺪ أن رأى ﺗﺄﻓﻒ‬ ‫ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ وﻣﻮﻗﻒ ﻛﺜري ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﻢ‬ ‫وﻣﺤﺎورﺗﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺛﺮ اﻋﺘﺰال اﻟﺤﻜﻢ وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪ .‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ ﺗﻢ اﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﻹﻧﻬﺎء ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ ﻃﻮﻋﻴﺔ ﻻ "ﺧﻠﻌﺎً" ﻛام‬ ‫ﺗﻘﻮل‪ .‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬إن أردت أن أزﻳﺪ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﴩﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻘﺎمئﺔ اﻟﻴﻮم واﻟﺘﻲ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎيب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﺎ ً وﺗﻔﺼﻴﻼ ً ﻟﻦ أﺟﺪ ﻧﻔﴘ إﻻ أﻣﺎم ﳾء واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮت وﺗﺄﻛﻴﺪه‪ .‬‬ ‫ﻫﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي اﻟﻴﻮم ﳾء مل أذﻛﺮ ﺣﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺪﻗﺔ‬ ‫وأﻏﻀﻴﺖ اﻟﻄﺮف ﻋﻨﻬﺎ؟‬ ‫ﺳﺌﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ‬ ‫وﺗﻔﺼﻴﻞ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ ‬

‫‪ .٥٣٤‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍاﺕت ‬ ‫اﳌﻈﺎﻫﺮات اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إﱃ ﺗﻐﻴري اﻟﻨﻈﺎم ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟ ‬

‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺑﺰوال اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻟﻮ ﰲ اﻟﺸﻮارع‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺪ ّ وﺣﺪه ﺧﺮوﺟﺎ ً ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬إذا مل ﻳﻜﻦ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﺳﺘﻌامل‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ .‬وﻟﻜ ّﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺸﻮارع وﺣﺪﻫﺎ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ مل ﺗﻜﻦ ﺟﺰءاً‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﺧﺮوﺟﺎ ً ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺠﺮ إﱃ اﺣﺘﻜﺎك‬ ‫ﻓﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻬﺮج وﻗﺘﻞ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ رﺳﻮل ﷲ ﺑﺸﺪة ﰲ أﻛرث ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬


‫‪248‬‬



‫‪ .٥٣٥‬ﺇإﻥن ﷲ ﻳﺪﺍاﻓﻊ ﻋﻦ ﺍاﻟﺬﻳﻦ ﺁآﻣﻨﻮ  ﺍا‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻨﺪ ﺳامع اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ متﺴﻜﻢ وﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻫﺬه اﻷوﻗﺎت ﻫﻮ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ أم اﻟﺪﻓﺎع مبﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻮﻗﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن أﻛﺮﻣﻨﻲ ﷲ مبﻌﺮﻓﺘﻪ واﻟﺘﴩف مبﻌﺮﻓﺔ دﻳﻨﻪ‪ ،‬مل ﻳﺘﻐري ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫اﻷﺣﺪاث وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ...‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻲ ﺗﺠﺎﻫﻬﺎ‪ ،‬ﰲ إدﺑﺎرﻫﻢ ﻋﻨﻲ ﻧﻘﺪا ً وﺟﺮﺣﺎ ً ﺛﻢ‬ ‫ﻋﲇ ﻧﺪﻣﺎً واﻋﺘﺬارا ً‪ ،‬ﻫﻮ اﻵﺧﺮ مل ﻳﺘﻐري‪ .‬‬ ‫إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ ّ‬ ‫ ‬ ‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ "اﻹﺧﻮان" ﻣﻊ اﳌﺴﺆوﻟني ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﰲ أواﺋﻞ‬ ‫اﻟﺜامﻧﻴﻨﺎت ﰲ اﻟﻘﺮن اﳌﺎﴈ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻫﻮﺟﻤﺖ آﻧﺬاك ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﻬﻢ أﻋﻠﻨﻮا ﻋﻦ ﻧﺪﻣﻬﻢ وﻋﻦ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﻢ ﳌﻮﻗﻔﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺣامﻳﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وأﻫﻠﻪ‪ ،‬وﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟِ ْﻢ اﻟﺠﻠﻴﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﺑﻮ ﻏﺪة رﺣﻤﻪ ﷲ‬ ‫وﻛﺜريون‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ اﻟﺘﻲ اﻧﺪﻟﻌﺖ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻣﻦ‬ ‫ﺟﺮاﺋﻬﺎ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﺄﻟﻴﻔﻲ ﻟﻜﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻫﻮﺟﻤﺖ‬ ‫آﻧﺬاك ﻣﻦ ﺛﻠّﺔ ﻛﱪى ﰲ اﻟﺠﺰاﺋﺮ وﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺎت دﻋﻮﻳﺔ ﰲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻬﻢ‬ ‫أدﻟﻮا ﻓﻴام ﺑﻌﺪ ﺑﺒﻴﺎﻧﺎت ﻳﻌﻠﻨﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻧﺪﻣﻬﻢ وﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫اﺳﺘﴩت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻔﺮﻧﴘ ﻣﻦ وراﺋﻬﺎ‪ ،‬أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﺬي‬ ‫ﴍﻋﻪ ﷲ‪) .‬واﻗﺮأ ﺗﻌﻠﻴﻘﻲ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 174‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎيب ﺷﺨﺼﻴﺎت اﺳﺘﻮﻗﻔﺘﻨﻲ‬ ‫اﳌﺘﻀﻤﻦ اﻟﱪﻫﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺬي أﻗﻮﻟﻪ ﻟﻚ(‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫واﻟﻴﻮم ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻔﻲ أﻳﻀﺎ ً مل ﻳﺘﺒﺪل ﺑﺤﻤﺪ ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﻮع اﻟﻔﺘﻨﺘني اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ ذاﺗﻪ ﰲ‬ ‫ﻣﻘﺘﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬وﺳﻴﺆول إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﺈذن ﷲ‪.‬‬ ‫ﻟﺬا ﻓﺄرﺟﻮ أن ﻻ ﺗﺨﺎﺻﻢ أو ﺗﺠﺎدل أﺣﺪا ً ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وأن ﺗﻜﻠﻬﻢ إﱃ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻛﻠﻬﻢ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫وﻫﻮ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ِإ ﱠن ﱠ‬ ‫ﷲ َ ﻳُ َﺪا ِﻓ ُﻊ َﻋ ِﻦ اﻟ ِﱠﺬﻳ َﻦ آ َﻣ ُﻨﻮا( وإﱃ اﳌﺂل اﻟﺬي ﺳﺘﺠﺪه ﻋام‬ ‫ﻗﺮﻳﺐ‬


‫‪249‬‬



‫‪ .٥٣٦‬ﻟﻢ ﺃأﻛﻦ ﻣﺆﻳﺪﺍاً ﺃأﻭو ﻣﻌﺎﺭرﺿﺎً ﻭوﺇإﻧﻤﺎ ﻣﺤﺬﺭرﺍاً ﻣﻦ ﺑﻼﺀء ﺃأﻋﻈ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫إين ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوا أﻧﻜﻢ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﺨري ﻟﻬﺬه اﻟﺒﻠﺪة وﺗﺒﻴﺎن أواﻣﺮ ﷲ دون أي ﺗﺪﻟﻴﺲ أو‬ ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ أردمتﻮه ﻫﻮ إﻇﻬﺎر ﻫﺬه اﻷواﻣﺮ ﻛام ﻫﻲ وﺗﻔﺴريﻫﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ ﻟﻪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‬ ‫ﺧﻼل اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ منﺮ ﺑﻬﺎ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﺪا أين ﻗﺮأت ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ اﻟﻬﺎم ﺟﺪا ً )اﻟﺠﻬﺎد ﰲ اﻻﺳﻼم( ﻗﺒﻞ‬ ‫اﻟﺜﻮرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أن اوﺿﺢ أين ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻨﻬﻲ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺮا ً ﺑﻮاﺣﺎ ً ﻫﻨﺎك دواﻓﻊ أﺧﺮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻫﻲ‬ ‫أين ﻣﻦ اﳌﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﺘﻴﺎر اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﳌامﻧﻌﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺤﺎﻛﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺟﺰءا ً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬وأﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎً‬ ‫ﻛﻨﺖ وﻻ أزال أﺣﺐ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ وأﺟﺪه ﻣﻘﺎوم ورﺟﻞ إﺻﻼﺣﻲ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﻐﻴري ﻗﺪر اﳌﺴﺘﻄﺎع‬ ‫وأﺣﱰم اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﺮاﺣﻞ ﺣﺎﻓﻆ اﻷﺳﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺰب ﷲ وﺣﻜﻮﻣﺔ إﻳﺮان واﳌﻨﻈامت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﲆ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﺧﺬين ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﱃ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋﲆ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي أﻗﺮﻫﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﺴﺎد‬ ‫اﳌﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺒﻼد ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ أن اﻟﻔﺴﺎد ﻣﺴﺘﴩي ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻞ ﰲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺴﻮري‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﻳﺤﻜﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺤﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻌﺬﻳﺐ ميﺎرس ﺗﺠﺎه اﳌﻌﺘﻘﻠني أو أي ﻣﻨﻜﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ وﻳﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم‬ ‫ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وأﻳﻀﺎ ً ﻷين ﻣﻊ ﺗﻴﺎر اﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻣﻊ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﺑﺸﺎر ﻛﺮﺟﻞ إﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أرى ﺑﻌﻴﻨني أرى‬ ‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت واﻟﺴﻠﺒﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻨﺎ أﻗﺼﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪي ﻟﻺﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬إﻻ أن أﺧﻲ ‪ -‬ﺟﺰاه ﷲ ﺧريا ً ‪ -‬وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺳﻤﻨﻲ‬ ‫ﺣﺒﻜﻢ واﺣﱰاﻣﻜﻢ وﻗﺮاءة ﻛﺘﺒﻜﻢ ﻗﺎل ﱄ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ هلل أن ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎﳼ ﺟﺎء‬ ‫اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ً ﻟﻬﻮاي أو ﳌﻮﻗﻔﻲ اﻟﺴﻴﺎﳼ وﻧﺼﺤﻨﻲ أن ﻻ أداﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﻛﺜريا ً ﺑﻘﺪر أن أﻛﻮن‬ ‫ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ً ﻓﻘﻂ ﺑﺄواﻣﺮ ﷲ ﻻ أﻛرث ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﻳﺮى أﺧﻲ أﻧﻨﺎ ﻣﺘﺠﻬني‬ ‫ﻟﻔﺘﻨﺔ أﻛﱪ وﺳﺘﻌﻢ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮيب وﺳﻮرﻳﺎ ﻟﻦ ﺗﻬﺪأ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺪﻓﺎﻋﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎيت ﺳﻮاء ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺖ أو ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ أﺿﻊ ﻧﻔﴘ ﻃﺮﻓﺎ ً واﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻔنت أن ﻻ ﻧﺸﺎرك‬ ‫ﻣﻊ أي ﻃﺮف‪ ،‬ﻋﲆ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن أوﺿﺢ أين ﻟﻮ رأﻳﺖ ﻛﻔﺮا ً ﺑﻮاﺣﺎ ً ﻻﻣﺘﺜﻠﺖ ﻷواﻣﺮ ﷲ وأﺻﺒﺢ اﻟﺴﺒﺐ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪي‪ ،‬وأﻧﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎيت أوﺿﺢ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﷲ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻼ أﻛﺘﻒ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم وﺗﺒﻴﺎن اﳌﺆاﻣﺮة‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻟﺪي داﻓﻊ‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ ﻣﻊ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﳼ ﻋﻨﺪي إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻛﻔﺮا ً ﺑﻮاﺣﺎً‪ ،‬وأﺧﻲ ﻳﺮى أن ﻻ‬ ‫أﻛﻮن ﻣﺎ أﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل ﱄ أن أﻛﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻛام ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺘﻨﺔ ﺣﺬر اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻧﻘﻒ ﻣﻊ أي ﻃﺮف‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن اﻟﻨﻈﺎم وﻗﻊ مبﻨﻜﺮات أﺛﻨﺎء اﻷزﻣﺔ )وﻃﺒﻌﺎ ً اﻟﺜﻮار وﻗﻌﻮا‬ ‫ﺑﺎﳌﻨﻜﺮات أﻳﻀﺎ ً ﻣام ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ( وأوﺿﺢ أﻛرث أﺧﻲ ﻳﺠﺪ ﻛﻤﺮاﻗﺐ ﻟﺤﺎﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪي اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ أﻗﻮى‬ ‫واﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻓﺮﻋﻲ وﻫﺬا ﻟﺐ اﻧﺘﻘﺎده ﱄ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﻟﻬﺎ أﻧﻨﺎ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻜﻮن ﺣﻴﺎدﻳني ﺑني‬ ‫اﻷﻃﺮاف وأﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻲ ﺳﺄﺣﺎول أن أﺧﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ أﻛرث‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺷﻬﺪ ﷲ أين ﻛام ﻗﻠﺖ ﻟﻮ وﺟﺪت اﻟﻜﻔﺮ‬ ‫اﻟﺒﻮاح ﻷﺻﺒﺢ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﻋﲆ أين ﻻ أﺧﻔﻲ ﺣﺒﻲ ﻟﻠﺮﺋﻴﺲ وﻟﺘﻴﺎر اﳌامﻧﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻀﻴﺔ‬ ‫اﻟﺤﻴﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﱄ ﺻﻌﺒﺔ ﻷين أﺟﺪ اﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﺮب ﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ وﺣﻠﻔﺎءﻫﺎ‬ ‫ﺑﺄﻳﺎدي ﺳﻮرﻳﺔ وﻋﺮﺑﻴﺔ أي ﻻ أﻗﺪر أﻳﻀﺎ ً رﻏﻢ اﳌﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم أن أﺳﺎوي ﺑني اﻻﺛﻨني‪،‬‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻳﺤﺮﻛﻬﻢ وﻳﺪﻋﻤﻬﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ أﺧﻲ ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‪ ،‬ﻫﺬا رأﻳﻲ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺑﻜﻞ‬ ‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺨﻄﺄ وﻋﻠﻴﻪ ﻫﻞ أﻧﺎ ﻓﻌﻼ ً ﻣﺨﻄﺊ ﺑﺪواﻓﻌﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺠﺐ أن أﻛﺒﺤﻬﺎ وأين ﺑﻬﺬا أﺧﺎﻟﻒ‬ ‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻛام ﻳﻘﻮل أﺧﻲ؟ ﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪي أين أﺳﺄل ﷲ اﻟﺜﺒﺎت ﰲ اﻟﺘﺰام أواﻣﺮ ﷲ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻮ ُوﺟﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻮاح ﻟﻦ ﻳﻜﻮن اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺴﻴﺎﳼ أي ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪي وأين ﻟﻦ أؤﻳﺪ اﳌﻨﻜﺮات اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳﺘﻠﺒﺲ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻈﺎم ﺑﻞ ﻓﻘﻂ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪250‬‬



‫ﻟﻴﺴﺖ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺎين ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﻠَﻨﺎ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺨﺬه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬أﻫﻲ دوﻟﺔ )ﻣﻘﺎوﻣﻪ وﻣامﻧﻌﺔ( ﻛام ﺗﻘﻮل ﻓﻨﺪاﻓﻊ‬ ‫وﻧﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أم ﻫﻲ ﻣﺜﻘﻠﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎء واﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت واﻟﻈﻠﻢ ﻓﻨﺨﺮج ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫وﻧﻘﺎوﻣﻬﺎ ‪ ..‬وإمنﺎ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﺟﻬﻠﻨﺎ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑﺄن ﻛﻼ ً ﻣﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ وأوروﺑﺎ )اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬ ‫ﻷﻣﺮ إﴎاﺋﻴﻞ وإﻟﺤﺎﺣﻬﺎ( ﻗﺪ رﺳﻢ ﺧﻄﺔ ﻟﺘﺪﻣري ﺳﻮرﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻔﺘﻴﺘﻬﺎ وﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ‬ ‫إﱃ دوﻳﻼت ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ ﺗﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﺮوب اﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻬﻨﻤﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ‬ ‫اﻟﺨﻤﻮد‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻨﻔﻘﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ دول ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺧﻠﻴﺠﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻲ ﺗﺮﺳﻞ اﻷﺳﻠﺤﺔ واﻷﻣﻮال اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻌﻴني اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺳﻴﺴﻠﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ زﻣﺎم اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﺪى وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺟﺘامﻋﺎت وﻣﺸﺎورات‬ ‫ﻣﻊ إﴎاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﰲ ﺗﻞ أﺑﻴﺐ وﻏريﻫﺎ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ وأﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨﻴﻨﻲ أﻣﺎم ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺠﻬﻨﻤﻲ اﳌﺮﻋﺐ أن أﺗﺤﺪث ﻋﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري وﻋﻴﻮﺑﻪ أو ﻋﻦ‬ ‫ﻣﺰﻳﺘﻪ ﻛﺪوﻟﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ وﻣامﻧﻌﺔ‪ ،‬وﻻ أذﻛﺮ أﻧﻨﻲ ُﻋﻨﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻮي أو رددت‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﳌامﻧﻌﺔ‪ ،‬أو ﺗﺴﻠﻴﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻮرﻳﺔ ﻧﻘﺪا ً أو ﻣﺪﺣﺎً‪ ،‬ﻷﻧﴗ أو‬ ‫ﴘ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺎرﺛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄيت ﻋﲆ اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻴﻞ‬ ‫ﻷُﻧْ ِ َ‬ ‫ﺳﻮرﻳﺔ اﻵﻣﻨﺔ‪ ،‬إﱃ ﺑُ َﺮ ٍك ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء وﻟﻬﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻨريان‪ ،‬وإﺧﻮة ﻳﺘﻘﺎﺗﻠﻮن وﻳﺬﺑﺢ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ .‬‬ ‫ﻓﺎﻓﻬﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ وﻟﻴﻔﻬﻢ ﺑﻘﻴﺔ اﻹﺧﻮة ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺒﻼء اﻷﺳﻮد اﻟﺬي ﻳﻄﺮق‬ ‫أﺑﻮاﺑﻨﺎ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٥٣٧‬ﻣﻦ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﻤﻠﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍاﻟﻘﺼﺎﺹص  ؟‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻘﻪ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ أو اﻟﻘﻀﺎء؟ وﻫﻞ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪ ﻗﺎﺗﻼً؟  ‬

‫ﻳﺤﺮم ﻋﲆ وﱄ اﳌﻘﺘﻮل أن ﻳﻨﻔﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﺒﺎﴍة دون اﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘﻞ وإمنﺎ ﻳﻌ ّﺰر أي ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻘﺎب ﺗﻌﺰﻳﺮ‪،‬‬ ‫وﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻌﻘﺎب اﳌﻼﺋﻢ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪251‬‬



‫‪ .٥٣٨‬ﺣﻮﻝل ﺃأﺣﺪﺍاﺙث ﺍاﻟﺤﻮﻟ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻣﻌﻚ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 5‬رﺟﺐ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺤﴬ دروﺳﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﻗﻮل ﺷﻴﺌﺎ ً ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻮل ﺣﻜﻢ ﻫﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻘﺖ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻟﻮاﻧﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﺤﻮﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻷﺑﺪان؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺮى ﰲ اﻟﺤﻮﻟﺔ وﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻞٌ ور ّدة ﻓﻌﻞ ﺑني ﻃﺎﺋﻔﺘني‪ ،‬واﻟﻨﺎﻓﺦ ﻓﻴﻬام ﻋﺎﻣﻞ‬ ‫ﺧﺎرﺟﻲ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﺧﺒﻴﺜﺔ ﻹﺑﻘﺎء ﺣﺮب ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺔ ﳌﺎ ﻳﺴﻤﻰ "اﻟﻔﻮﴇ‬ ‫اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ" ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻗﴪا ً ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺳﻮرﻳﺔ‬ ‫ﻷرﺑﻊ دوﻳﻼت‪ .‬وﻗﺪ ﻧُ ﱢﻔ َﺬ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬه اﳌﺤﺎوﻟﺔ )ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺑﻘﺎء ﺣﺮب ﻃﺎﺋﻔﻴﺔ( ﰲ‬ ‫ﺣﻤﺺ ﺛﻢ ﰲ ﻏريﻫﺎ ﻓﻠﻢ ﺗﻨﺠﺢ وﻫﺬه ﻫﻲ اﳌﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻃﺮﻓﻬﺎ اﻵﻣﺮ واﳌﻮﺟﻪ‬ ‫ﻣﻌﺮوف ﻗﺎﺑﻊ ﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪين أن أدﻋﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻔﺠري أﻧﺎﺑﻴﺐ اﻟﺒﱰول وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻔﺠري ﺳﻜﺔ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ وﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﲆ إﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﻘﺘﻞ وﺗﻬﺪﻳﺪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻬﻢ ﺑﻮﺿﺢ اﻟﻨﻬﺎر‬ ‫وﻫﺎ ﻫﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮن وﻳﻨﺪﻣﻮن ﻋﲆ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬أم ﻫﻞ ﺗﺮﻳﺪين أن أدﻋﻢ َ أﺻﺤﺎب‬ ‫اﻟﻬﺘﺎﻓﺎت اﻟﺒﺬﻳﺌﺔ؟ أم ﻫﻞ ﺗﻌﻨﻲ دﻋﻤﻬﻢ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﺴﺒﻴﻞ اﳌﻮﺻﻞ إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺨﻄﺔ‬ ‫اﻟﺘﻲ رﺳﻤﻬﺎ ﻟﺴﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻬﻮدي اﻹﴎاﺋﻴﲇ واﻟﻔﺮﻧﴘ "ﺑﺮﻧﺎرد ﻟﻴﻔﻲ" ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ إﱃ‬ ‫أرﺑﻊ دوﻳﻼت ﻣﺘﺨﺎﺻﻤﺔ ﻣﺘﻌﺎدﻳﺔ ﻣﺂﻟﻬﺎ إﱃ اﻟﺘﻔﺎين واﻟﺘﺂﻛﻞ؟ واﳌﴩوع اﻟﺼﺎدر‬ ‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺘﻔﻆ ﺑﺼﻮرة ﻣﻨﻪ ﻟﺪي‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣام ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ أن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄﻣﻨﻬﺎ وﺟﻴﺸﻬﺎ وإداراﺗﻬﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ أﺧﻄﺎء ﻛﺒرية وﻛﺜرية‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﻮﻃﻦ ﻛﻠﻪ مثﻨﺎ ً ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء؟ ﻣﺎذا ﻋﴗ‬ ‫أن ﻳﻔﻴﺪك ﻏﻴﺎب ﻫﺬه اﻷﺧﻄﺎء إذا ﻏﺎب ﻣﻌﻬﺎ وﺟﻮد ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﻤﻰ "ﺳﻮرﻳﺔ" ﺑﻜﻞ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ ﺧﻼل اﻟﺘﺎرﻳﺦ؟ أﻟﺴﺖ ﻣﻌﻲ ﰲ أﻧﻚ ﺗﻨﻮح ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﺎﻛﻴﺎ ً ﻣﻊ ﻗﻮل‬ ‫اﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬ ‫ﻳﻮم ﺑﻜﻴﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻠام‬ ‫رب ٍ‬ ‫ﱠ‬


‫ﴏت ﰲ ﻏريه ﺑﻜﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪252‬‬



‫‪ .٥٣٩‬ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﺠﺐ ﺍاﺗﺨﺎﺫذه  ؟‬ ‫أﻣﺎم ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ :‬إن أﻓﺼﺤﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﺑني اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻧﻨﻲ ﺿﺪ اﻟﻬﺠﻤﺔ اﻟﴩﺳﺔ‬ ‫ﻋﲆ ﺑﻠﺪي وأﻧﻨﻲ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮف أﻗﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم ﺿﺪ ﻫﺬه اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫اﺳﺘﻌامرﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺗﻔﺘﻴﺖ ﺑﻠﺪﻧﺎ‪ ،‬دﺧﻠﺖ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﰲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أواﻣﺮ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆّ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﺘﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ وﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬أﻣﺎ إن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﺰﻣﺖ اﻟﺼﻤﺖ وﻗﻌﺪت ﻣﺘﻔﺮﺟﺎ ً ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﲆ ﻗﻠﺒﻲ‬ ‫دون أن أﺣﺎول اﻟﺪﻓﺎع ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ أدﺧﻞ ﰲ ﻋﺪاد أوﻟﺌﻚ اﳌﺘﺨﺎذﻟني اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﱰاق ﺑﻠﺪاﻧﻬﻢ ودﻣﺎرﻫﺎ أن ﻳﻘﻌﺪوا ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ وﻳﺘﻔﺮﺟﻮا ﻣﻊ‬ ‫اﳌﺘﻔﺮﺟني وﻛﺄن اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻴﺲ وﻃﻨﻬﻢ واﻟﺒﻠﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﺪﻫﻢ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﺎه ﻟﻨﺎ ﻻ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻻ اﻟﺮﺳﻮ ُل ّ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ُ ﻋﻠﻴﻪ ِ وﺳﻠﱠﻢ‪ .‬ﻓام ﻫﻮ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺨﺬه ﰲ ﻫﺬه اﻟﻈﺮوف ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻟﺘني؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﻞ ﻫﻮ أن ﺗﺤﺬر إﺧﻮاﻧﻚ‬ ‫اﻟﺤﻞ ﻫﻮ أن ﺗﻘﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﻈﺎم؟ إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ّ :‬‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻚ‪ّ :‬‬ ‫وﻣﻦ ﻳﻠﻮذون ﺑﻚ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﺨﻄﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻹزﻫﺎق اﻟﻮﻃﻦ واﻷﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺬر‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺴريات وذﻳﻮﻟﻬﺎ‪ .‬وأن ﻻ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺪاﻋني إﱃ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺜﻮرة ﻋﻠﻴﻬﺎ أو‬ ‫أي ﺗﻬﻴﻴﺞ ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ واﺟﺐ ﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ﺟﻬﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ‪..‬‬ ‫ﻫﻞ ﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ إﺷﻜﺎل‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻚ ﺗﱪأ ﻟﺪﻳﻨﻚ وﻟﻌﺮﺿﻚ؟ إذن ﳌﺎذا‬ ‫ﺗﺘﻜﻠﻒ اﻟﺘﺸﻘﻴﻖ واﺧﺘﻼق اﻟﺘﻘﺴﻴامت واﻟﺘﺼﻮرات؟‬

‫‪ .٥٤٠‬ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ؟ ‬ ‫أﻧﺎ ﻃﺎﻟﺐ اﻗﺘﺼﺎد ﺳﻨﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ )ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻈﺎﻣﻲ( وﻋﻤﺮي ﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻓﻬﻞ‬ ‫ﲇ أن أﺗﺮك اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ وأﻟﺘﺤﻖ ﺑﺼﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ ﻟﺘﺄدﻳﺔ واﺟﺒﻲ ﻧﻈﺮا ً ﻟﻠﴬورة اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻋ ﱠ‬ ‫أﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ أم أن واﺟﺒﻲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺣﺎﺟﺔ اﻟﺠﻴﺶ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ ﻻ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﺨﻠﻴﻚ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻚ ودراﺳﺘﻚ‪،‬‬ ‫واﻟﺪﻋﻢ اﳌﻄﻠﻮب ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻄﺎﻋﺎت أﺧﺮى ﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨني ﻏري ﻣﺮﺗﺒﻄني ﻣﺜﻠﻚ‬ ‫ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬


‫‪253‬‬



‫‪ .٥٤١‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﻞ  ؟‬ ‫ﻧﻌﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﺎ ً أن ﰲ أﻓﺮاد اﻟﺠﻴﺶ أﺣﻴﺎﻧﺎ ً ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻴﻮت وﻳﴪق اﻷﻣﻮال أو‬ ‫ﻳﺨﺮب وﻫﺆﻻء اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزوا ﺣﺪود ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪.‬‬ ‫واﻟﺴﺆال‪ :‬اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﺎوزوا ﺣﺪود ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﻓﴪﻗﻮا وﺧﺮﺑﻮا ﻫﻞ‬ ‫ﻳﻌﺘﱪون ﺻﺎﺋﻠني ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻨﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺑﺮدﻫﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼم وإﻻ ﺑﺎﻟﴬب وﻣﻦ‬ ‫ﺛﻢ ﺑﺎﻷﺷﺪ ﻓﺎﻷﺷﺪ أم ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﱪ وﻧﺤﺘﺴﺐ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﷲ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ‬ ‫ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﻄﻮ ﻋﲆ ﻣﺎﻟﻚ أو ﺣﻴﺎﺗﻚ أو ﻋﺮﺿﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻤﻰ‬ ‫"ﺻﺎﺋﻼً" ﰲ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻚ ﴍﻋﺎ ً أن ﺗﻘﺎوﻣﻪ ﺑﺪءا ً ﺑﺎﻷﺧﻒ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻬﺪدة‪ .‬ﻓﺈن مل ﻳﺮﻋﻮ ﻓﻠﻚ أن متﴤ ﰲ ﻣﻘﺎوﻣﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺘﻞ‪،‬‬ ‫ﴍﻳﻄﺔ أن ﻳﻐﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻚ أﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺟﺮاء دﻓﺎﻋﻚ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺑﻼء أﺧﻄﺮ‪.‬‬

‫‪ .٥٤٢‬ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍاﺫذﺍا ﺍاﻟﺘﻘﻰ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻥن ﺑﺴﻴﻔﻬﻤﺎ ﺑﻀﻮﺀء ﻣﺎ ﺟﺮﻯى ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﺼﺤﺎﺑ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫أرﻳﺪ أن أﺳﺄل ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ )إذا اﻟﺘﻘﻰ اﳌﺴﻠامن ﺑﺴﻴﻔﻬام ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ واﳌﻘﺘﻮل ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎر( وﻟﻜﻦ أمل ﻳﻠﺘﻘﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ﺿﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ﻛﺎﻟﺬي‬ ‫ﺗ ﱠﻢ ﰲ ﻣﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠﻤﻞ وﻏريﻫﺎ؟  ‬

‫ ‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﺑني اﻟﺼﺤﺎﺑﻴني اﻟﺠﻠﻴﻠني ﻋﲇ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻌﺎذ ﷲ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم‬ ‫ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ‪) :‬إذا اﻟﺘﻘﻰ اﳌﺴﻠامن ﺑﺴﻴﻔﻬام ‪ ..‬إﻟﺦ(‪ .‬إي إذا اﻟﺘﻘﻴﺎ ﺑﺴﻴﻔﻬام‬ ‫ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻋﻮﻧﺔ واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ وﻣﻊ ﴍود ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻋﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﴩع‪ .‬أﻣﺎ إن اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫اﳌﺴﻠامن ﺑﺴﻴﻔﻬام أﺣﺪﻫام ﺻﺎﺋﻞ ﻣﺠﺮم واﻟﺜﺎين ﻣﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ أو‬ ‫ﻋﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏري داﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إن اﻟﺘﻘﻰ اﳌﺴﻠامن ﺑﺴﻴﻔﻴﻬام‪،‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬام ﻣﺠﺘﻬﺪ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﺄن أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺘﺒﺖ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﻠﻒ ﴍﻋﺎً‬ ‫ﺑﺎﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻷﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏري داﺧﻞ ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺗﺴﺄل ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬ ‫ﻧﺠﺮم أﻳﺎ ً ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒني ﰲ ﺗﻠﻚ‬ ‫أﺟﻤﻊ ﻋﻠامء اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ أن ّ‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ أن ﻳﺠﻨﺢ ﺑﻔﻜﺮه إﱃ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ اﻷﻗﺮب‬ ‫ﻣﻨﻬام إﱃ اﻟﺤﻖ‪.‬‬


‫‪254‬‬



‫‪ .٥٤٣‬ﺳﺆﺍاﻝل ﺷﺨﺼﻲ ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﻗﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرﻳﺔ؟ ‬

‫ ‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﻌﻨﻴﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﻣﻌﻨﻲ ّ ﺑﻮاﺟﺐ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف ﻓﻴﻪ واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻻ أزال ﺟﻬﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻲ‪ .‬وأﻣﺎ أن أﻗﻮم ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﺑﻘﺎﺋﻪ أو رﺣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﷲ مل ﻳﻜﻠﻔﻨﻲ ﺑﺄن أﺷﻐﻞ ﻧﻔﴘ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ مل ﻳﻌﻠﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح‪..‬‬ ‫واﻟﺒﺪﻳﻞ ﻋﻦ اﳌﻈﺎﻫﺮات وﻫﺘﺎﻓﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﰲ اﻟﺸﻮارع وﺑني دﻫامء‪ :‬اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﻜﺮ واﳌﺘﻠﺒﺴني ﺑﻪ‬ ‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫واﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐري ﺣﻖ ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ إﻧﻜﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻚ أوﻻ ً أن ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻐري ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﻠﻮن اﳌﺌﺎت ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﴩﻃﺔ‪،‬‬ ‫ورﺟﺎل اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ورﺟﺎل اﻷﻣﻦ واﻟﻨﺎس اﳌﺪﻧﻴني‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰرﻋﻮن اﳌﻴﺎدﻳﻦ‬ ‫واﻟﺴﺎﺣﺎت اﳌﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻷﻟﻐﺎم واﻟﻌﺒﻮات اﻟﻨﺎﺳﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺠﺮون أﻧﺎﺑﻴﺐ‬ ‫اﻟﺒﱰول واﻟﻐﺎز وﺳﻜﻚ اﻟﻘﻄﺎر‪ ،‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﻨني اﺛﻨﺘني ﻻ ﺑﻌني واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ‬ ‫اﺣﻜﻢ ﻋﲆ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﺑﺪون ﺣﻖ ﺑﺎﻹﺟﺮام أﻳﺎ ً ﻛﺎن‪ ،‬وإﱃ أي ﺟﻬﺔ اﻧﺘﺴﺐ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ‬ ‫ﺳﺘﺠﺪ أن ﰲ اﻟﺠﻬﺘني ﻣﻦ ﻳﺴﻔﻚ أو ﻳﺘﺴﺒﺐ ﺑﺴﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎمئﺔ وﻟﻌﻦ ﷲ ﻣﻦ أﻳﻘﻈﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﻢ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﺑﺄﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ‬ ‫اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﺠﻨﺐ اﻻﺷﱰاك ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬واﳌﺤﺬر ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻋ ّﻤﻴﺔ‬ ‫أي ﺗﺤﺖ راﻳﺔ ﻻ ﻧﺪري ﻣﻦ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ وﻳﻘﻮدﻫﺎ وإﱃ أي ﻏﺎﻳﺔ ميﴤ ﺑﻬﺎ‪ ،‬إذن ﳌﺎ‬ ‫وﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﺘﻞ وﳌﺎ ﺗﺴﻠﺴﻠﺖ أﺳﺒﺎﺑﻪ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺛﻢ إين أﺷﻜﺮك ﻟﺪﻓﺎﻋﻚ ﻋﻨﻲ أي ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻋﺎيت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﺬه‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺣامﻳﺔ‬ ‫ﷲ أﻏﻨﺘﻨﻲ وﻻ ﺗﺰال ﺗﻐﻨﻴﻨﻲ ﻋﻦ ﺣامﻳﺔ ﻏريه‪ .‬أمل ﻳﻘﻞ رﺳﻮل ﷲ )ﻣﻦ أرﴇ ﷲ‬ ‫ﺑﺴﺨﻂ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﺎه ﷲ ﻣﺆوﻧﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﻦ أرﴇ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺨﻂ ﷲ وﻛﻠﻪ ﷲ إﱃ‬ ‫اﻟﻨﺎس(‪.‬‬


‫‪255‬‬



‫‪ .٥٤٤‬ﺇإﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪﻱي ﻣﻦ ﺃأﺣﺒﺒ  ‬ ‫ﺖ‬ ‫أﺳﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺳامﺣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬اﺗﺠﺎﻫﺎ ً ﻟﺪﻋﻮﺗﻚ ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ إﱃ ﷲ ﻋﺰ‬ ‫وﺟﻞ‪ ،‬وﻋﻤﻼ ً ﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ هلل ﻋﴗ أن ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﺗﻮﺑﺘﻲ ‪ ..‬ومل أدرك ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ أﺛﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻗﺮأت ﻣﺎ ﺗﻴﴪ ﱄ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ "ﴍح‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ" وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻧﻚ ﻋﲆ ﺣﻖ ﻓﻴام ﺗﻘﻮﻟﻪ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ وﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ‬ ‫أن أﻗﻨﻊ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺄن ﻫﺬه اﳌﺼﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻋامﻟﻨﺎ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﳌﺎذا ﺗﺤ ّﻤﻞ ﻧﻔﺴﻚ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس؟ وﻫﻮ ﻣام مل ﻳﺤ ّﻤﻠﻚ ﷲ إﻳﺎه‪ ،‬أمل ﺗﺴﻤﻊ ﺣﺪﻳﺚ‬ ‫رﺳﻮل ﷲ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ )ﺑﺪأ اﻟﺪﻳﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ ً وﺳﻴﻌﻮد ﻏﺮﻳﺒﺎ ً ﻛام ﺑﺪا ﻓﻄﻮىب‬ ‫ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء(‪ .‬‬ ‫أمل ﺗﻌﻠﻢ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗﺎل أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺘﻪ "ﻣﺎ ﺗﺮك اﻟﺤﻖ ﺻﺪﻳﻘﺎً ﻟﻌﻤﺮ"‪ .‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻲ أن ﺗﻘﻮل ﳌﻦ ﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ آﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬إن ﻛﻼم‬ ‫ﺖ أَﻳْ ِﺪﻳ ُﻜ ْﻢ( ﻓﺄﻳﻜام‬ ‫ﷲ ﻳﺨﺎﻟﻔﻚ إذ ﻳﻘﻮل‪)َ :‬و َﻣﺎ أَ َﺻﺎﺑَﻜُﻢ ﱢﻣﻦ ﱡﻣ ِﺼﻴ َﺒﺔ ٍ ﻓَ ِﺒ َام ﻛ ََﺴ َﺒ ْ‬ ‫اﻟﺼﺎدق أﻧﺖ أم ﻛﻼم ﷲ؟‪.‬‬ ‫‪ .٥٤٥‬ﻫﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﻭوﺍاﺟﺒﺎﺕت ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؟  ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺤﻜﻢ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ ﺣﺪ اﻟﺰاين‪ ،‬ﺣﺪ اﻟﴪﻗﺔ ‪ ..‬ﰲ دوﻟﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﻣﺴﻠﻢ وأﻛرث اﻟﺴﻜﺎن ﻣﺴﻠﻤﻮن؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﺗﺠﺐ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺪود ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﲆ وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﻷﻓﺮاد اﳌﺴﻠﻤني أن ﻳﺘﻮﻟﻮا ﻫﻢ إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬إ ْن ﺗﻘﺎﻋﺲ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﺠﻮز ﺗﻜﻔريه ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺎﻋﺴﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﺎﻋﺲ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺼﻴﺔ‪ .‬وارﺗﻜﺎب‬ ‫اﳌﻌﺎﴆ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﺒﺎ ً ﻟﻠﻜﻔﺮ ‪ ..‬وإن ﻛﻨﺖ ﺗﻌﻨﻲ أن ﺳﻮرﻳﺔ دوﻟﺔ ﻋﻠامﻧﻴﺔ ﻓﺄﻧﺖ‬ ‫ﻣﺨﻄﺊ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ ﻻ ﻳﻨﺺ دﺳﺘﻮرﻫﺎ ﻋﲆ أن دﻳﻦ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﻳﻨﺺ ﻋﲆ أن اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ اﳌﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﺘﴩﻳﻊ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬ ‫اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ‪ ..‬ﻋﲆ أن اﻟﺘﻘﺼري ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬ ‫اﻟﺘﻘﺼري وﺣﺪه ﻻ ﻳﻘﺬف اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﱃ اﻟﻌﻠامﻧﻴﺔ‪.‬‬


‫‪256‬‬



‫‪ .٥٤٦‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﺍاﻟﺒﺮﻱيﺀء؟  ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ اﳌﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ اﻟﻌﺰل ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﻴﺶ أو اﻷﻣﻦ أو‬ ‫اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻷﺧﺮى؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻗﺘﻞ اﻟﱪيء اﻟﺬي مل ﻳﺮﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﺟﺮميﺔ‪ ،‬أﻳﺎ ً ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ‪ .‬ﻗﻠﺖ ذﻟﻚ‬ ‫ﻣﺮارا ً وﰲ ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻛﺜري ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟني‪ .‬أﻣﺎ أن أﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻀﺎء‬ ‫ﻓﺄﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ ﻫﺬا أو ذاك‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳾء مل ﻳﺨﻮﻟﻨﻲ اﻟﺸﺎرع ﺣﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻛﺜريا ً ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻹزاﻟﺔ أﺳﺒﺎب اﻟﻠﺒﺲ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ "ﻓﱪﻛﺔ" اﻟﺼﻮر‬ ‫واﻷﺧﺒﺎر وﻏريﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٥٤٧‬ﺍاﻟﻤﺮﺗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻝل ﺍاﻟﺤﺮﺍاﺑ  ‬ ‫ﺔ‬ ‫ﰲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻊ اﻟﺒﻮﻃﻲ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻓﻜﺮه ﻋﲆ ﻗﻨﺎة ﺷﺎم اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺔ ذﻛﺮ أن اﳌﺮﺗﺪ ﻻ‬ ‫ﻳﻘﺘﻞ إﻻ إذا ﻗﺎﺗﻞ اﳌﺴﻠﻤني‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﺖ؟ وﻛﻴﻒ ﻧﻔﴪ ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﴩﻳﻒ )ﻣﻦ ﺑﺪل دﻳﻨﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه(؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﺬﻫﺐ ﺟﻤﻬﻮر ﻣﻦ ﻋﻠامء اﳌﺴﻠﻤني وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺎدة اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ أن اﳌﺮﺗﺪ إمنﺎ ﻳﻘﺘﻞ‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺑﺈﻋﻼﻧﻪ ﻋﻦ ارﺗﺪاده ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻗﺪ أﻋﻠﻦ اﻟﺤﺮاﺑﺔ ﻟﻺﺳﻼم واﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫واﳌﺤﺎرب ﻳُﻘﺘﻞ‪ .‬وﻟﻬﻢ أدﻟﺘﻬﻢ اﻟﻜﺜرية ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫‪ .٥٤٨‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﺘﻬﺮﺏب ﻣﻦ ﺍاﻟﻀﺮﺍاﺋﺐ؟ ‬ ‫ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻛام ﻳﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ أن اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﲆ اﻟﺸﻌﺐ ﰲ‬ ‫ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻇﻠﻢ؟ وﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻬﺮب ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄي ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ؟  ‬ ‫ ‬ ‫ﻳﻘﻮل رﺳﻮل ﷲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﴬاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪) :‬اﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﺎﻟﻬﻢ وﺳﻠﻮا ﷲ‬ ‫ﻣﺎﻟﻜﻢ( إذن ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺘﻬﺮب ﻣﻦ اﻟﴬﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻼﺣﻘﻚ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻬام‬ ‫ﻛﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ وأﻳﺎً ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬


‫‪257‬‬



‫‪ .٥٤٩‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ  ؟‬ ‫ﻗﺘﻞ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﴏ اﻷﻣﻦ ﰲ اﻷﺣﺪاث ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻦ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻐﺎﱄ وﻋﻨﺪ إﺣﻀﺎره‬ ‫رﺣﻤﻪ ﷲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﺌﺔ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ أو ﺣﺘﻰ إﻋﻼن وﻓﺎﺗﻪ ﻋﲆ‬ ‫اﳌﺂذن ﺑﺤﺠﺔ أﻧﻪ ﻗﺎﺗﻞ وو‪ ..‬أرﺟﻮا ﺑﻴﺎن اﻟﺤﻜﻢ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻫﺎ أﻧﺖ ﺗﻘﻮل‪" :‬أﻋﻠﻢ أن دواﻓﻌﻬﻢ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎهلل ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﺑﻌﻴﺪ" إذن‬ ‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺠﻮاب‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈين أذﻛﺮك ﺑﺄن اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﺤﺠﺎج أﺿﻌﺎف‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ اﻟﻌﻨﴫ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ وﻗﺪ ﺻﲆ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎذب ﰲ إﺳﻼﻣﻪ وأﻧﻪ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﰲ ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ﻏري ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﺻﲆ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ أيب ﺳﻠﻮل‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن رأس‬ ‫اﳌﻨﺎﻓﻘني‪ .‬اﳌﺸﻜﻞ أن ﰲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻟﻐﻰ ﻣﻮازﻳﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻔﻬﻢ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺣﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻬﺎ ﻣﻮازﻳﻦ اﻷﻣﺰﺟﺔ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﻮﻳﺼﺔ ﻻ ّ‬ ‫‪ .٥٥٠‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺃأﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺃأﺟﺮ ﺑﻬﺬه ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﻼﻝل ﺃأﻡم ﺣﺮﺍاﻡم  ؟‬ ‫إﻧﻨﻲ ﻣﻮﻇﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ داﺋﺮة ﺣﻜﻮﻣﻴﺔ وﻛﻞ ﻳﻮم أذﻫﺐ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ أﺷﻌﺮ أﻧﻨﻲ‬ ‫أﺿﻴﻊ وﻗﺘﻲ ﻓﻼ ﻋﻤﻞ ﱄ ﺳﻮى ﴍب اﻟﺸﺎي واﻟﺠﻠﻮس‪ ،‬وﻛﻠام ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫أن ﻳﺴﻠﻤﻨﻲ ﻋﻤﻼ ً ﻗﺎل ﱄ "أﻧﺖ ﻣﺘﻤﺮن ﺟﺪﻳﺪ ﻻ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﻚ‬ ‫أﺻﻼً ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻋﻤﻞ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻪ‪ ،"...‬اﻟﺴﺆال ﻫﻮ ﻣﺎﺣﻜﻢ اﳌﺎل اﻟﺬي أﺗﻘﺎﺿﺎه ﻛﻞ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻨﻲ ﻻ أﻗﻮم ﺑﺄي ﺟﻬﺪ؟ أﻓﻴﺪوﻧﺎ ﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻟﻚ رب اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ رب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﻳﺨﻮن أو‬ ‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺗﻌﻠﻴامت ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ أن ﺗﻨﺎل ﻣﺮﺗﺒﻚ‪.‬‬

‫ ‬

‫‪ .٥٥١‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺠﻬﺎﺩد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻫﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﻓﻠﺴﻄني اﻵن واﺟﺐ ﰲ ﺣﻘﻨﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ؟  ‬ ‫ﻓﻠﺴﻄني دار إﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﺘﻠﻮﻧﻬﺎ وﻳﻐﺘﺼﺒﻮن ﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻴﻬﺎ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺘﺎﻟﻬﻢ وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ دار اﻹﺳﻼم واﺟﺐ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ :‬اﻷﻗﺮب ﻓام‬ ‫ﺑﻌﺪه وﻫﻜﺬا‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻘﺘﺎﱄ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻨﻔري‬ ‫اﻟﻌﺎم‪.‬‬


‫‪258‬‬



‫‪ .٥٥٢‬ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﺧﺮﻭوﺝج ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﺮﻭوﺟﺎً ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ  ؟‬ ‫ﻳﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪ :‬أمل ﻳرث اﻟﺤﺴني ﺑﻦ ﻋﲇ رﴈ ﷲ ﻋﻨﻬام ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬ ‫واﺑﻦ اﻟﺰﺑري ﻋﲆ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻮﻳني وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒري واﻹﻣﺎم اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﲆ اﻟﺤﺠﺎج‬ ‫)وﻳﻮﻣﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﴩع ﷲ( وﻏريﻫﻢ ﻣﻦ اﻷمئﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا‬ ‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮات‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫إن ﺧﺮوج اﻟﺤﺴني واﺑﻦ اﻟﺰﺑري واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏريﻫﻢ ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي اﺳﺘﻘﺮ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬ومل ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧني أو‬ ‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ذﻟﻚ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﲆ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬إمنﺎ ﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن‬ ‫ﺗﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ وﻗﺒﻞ أن ﺗﺴﺘﻘﺮ ﻟﻪ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ دﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ ﺑﻴﻌﺘﻪ‪،‬‬ ‫وﻛﺎن ﻗﺪ أوﴅ واﻟﺪه اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺤﺠﺎز‬ ‫وﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق وﻓﺌﺎت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم رﻓﻀﻮا ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬ ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮت أﺳامءﻫﻢ‪ .‬إذن مل ﻳﻜﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﺧﺮوﺟﺎ ً ﻋﲆ إﻣﺎم اﺳﺘﻘﺮت ﰲ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﻣﺎﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ميﺎرﺳﻮن ﺣﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﻴﻌﺔ أو ﻋﺪم اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎم دﻋﻮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻨﺎس إﱃ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻬﻢ ﻟﻪ‪ .‬ﻳﻌﻠﻢ ﻫﺬا أي ﻣﺜﻘﻒ ﻟﻪ زاد ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺴري‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﺧﺮوج اﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﻋﲆ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮع‬ ‫اﻟﺒﻐﻲ ﻛام ﻗﺮر اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬وﻟﻠﺒﻐﻲ ﻗﻴﻮد وﴍوط ﴍﻋﻴﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﻔﻘﻬﻲ‬ ‫اﳌﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﺧﺮوج اﻟﻨﺎس إﱃ اﳌﺴريات وﻫﺘﺎﻓﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺢ‬ ‫واﻟﺴﺐ واﻟﺘﺴﻘﻴﻂ واﻟﺨﻄﻂ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وراءه أي ﻋﻼﻗﺔ أو ﺷﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻓﺮق ﻣﺎ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬام ﻛﻔﺮق اﳌﴩﻗني‪.‬‬ ‫‪ .٥٥٣‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﻜﺬﺏب ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍاﻟﺪﻋﻮﺓة  ؟‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻓﺘﻮى ﺗﺠﻴﺰ ﻛﺬب اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم وﻫﺪم دوﻟﺔ‬ ‫اﻟﴩك !؟‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﻨﺘﴫ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﻜﺎذب ﻋﲆ اﻟﻜﺎﻓﺮ اﻟﺼﺎدق؟ ‪  ..‬‬ ‫ ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻫﺔ مبﻜﺎن أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ميﻜﻦ أن ﺗﺒﻨﻰ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ‪ ..‬وﻻ ﻧﻌﻠﻢ‬ ‫أن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺎمل اﻹﺳﻼﻣﻲ دوﻟﺔ ﻗﺎﻣﺖ أرﻛﺎﻧﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ‪ ..‬ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﴚء ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻴﻀﻪ؟‬


‫‪259‬‬



‫‪ .٥٥٤‬ﺿﺎﺑﻂ ﺍاﻟﺨﺮﻭوﺝج ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺎﻛ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻬﻰ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﲆ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ﺻﻼح ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋ َﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﺻﺤﻴﺢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ مل ﻳﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎدل اﻟﺬي ﻳﻜﻮن‬ ‫ﰲ ﻣﺴﺘﻮى ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ أي ﺣﺎﻛﻢ مل ﻳﻌﻠﻦ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح‪ .‬أمل ﻳﻘﻞ ﻓﻴام رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏريه‪) :‬إﻧﻬﺎ ﺳﺘﻜﻮن أﻣﺮاء‬ ‫ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣﻨﻬﻢ وﺗﻨﻜﺮون‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮن ﺑﺴﻨﺘﻲ وﻻ ﻳﻬﺘﺪون ﺑﻬﺪاﻳﺘﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮب‬ ‫ﺷﻴﺎﻃني ﰲ ﺟﺜامن إﻧﺲ( ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ :‬ﻓﺒﻢ ﺗﺄﻣﺮين إن أدرﻛﺖ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ‪ ،‬وإن ﴐب ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ( ﻓﻬﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫وﺻﻔﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ُﻋ َﻤﺮ؟‬ ‫‪ .٥٥٥‬ﻣﺎﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ  ؟‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠامء اﳌﺴﻠﻤني أن ﺗﻜﻮن ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ وﱄ اﻷﻣﺮ أي‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻫﻞ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺬﻫﺒﺎً ﻣﻐﺎﻳﺮا ً ﳌﺬﻫﺐ اﻟﺮﻋﻴﺔ؟  ‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﰲ وﱄ اﻷﻣﺮ‪ ،‬يك ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬أن ﻻ ﻳﺘﻮرط ﰲ ))ﻛﻔﺮ‬ ‫ﺑﻮاح(( ﻋﲆ ﺣﺪ ﺗﻌﺒري رﺳﻮل ﷲ‪ .‬ﻓﺈن مل ﻳﺘﻮرط ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺿري ﰲ اﻧﺘامﺋﻪ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻠﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ أﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻓﺮق‬ ‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺎذة ﻛﺎﳌﺮﺟﺌﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﺤﺸﻮﻳﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻔﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻗﻂ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪي أﻣﺮاء‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮن‬ ‫ﺑﺴﻨﺘﻲ وﻻ ﻳﻬﺘﺪون ﺑﻬﺪاﻳﺘﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﺷﻴﺎﻃني ﰲ ﺟﺜامن أﻧﺲ( ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪:‬‬ ‫ﻓامذا ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ إن أدرﻛﺖ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل‪) :‬ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ‪ ،‬وإن ﴐب ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ‬ ‫ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺮوا ﻛﻔﺮا ً ﺑﻮاﺣﺎ ً ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﺳﻠﻄﺎن( ﻓﻬﺬا ﺟﻮاب ﺳﺆاﻟﻚ‬ ‫آﺗﻴﺎً ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي وﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أي ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬


‫‪260‬‬



‫ً‬ ‫‪ .٥٥٦‬ﺍاﻟﺮﺍاﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍاﻟﺨﺮﻭوﺝج ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ‬ ‫ﺃأﺻﻮﻟﻴﺎ ‬ ‫ﻧﻘﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﰲ ﴍﺣﻪ ﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ إﺟامع اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫ﻋﲆ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﻗﺘﺎﻟﻪ وإن ﻛﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎ ً ﻇﺎﳌﺎً‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻗﺮأت ﰲ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﴍح اﳌﻘﺎﺻﺪ ﻟﻠﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاين ﻧﻘﻼ ً ﻋﻦ إﻣﺎم اﻟﺤﺮﻣني اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪:‬‬ ‫"وإذا ﺟﺎور إﻣﺎم اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻈﻬﺮ ﻇﻠﻤﻪ وﻏﺸﻤﻪ ومل ﻳﺮﻋﻮ ﻟﺰاﺟﺮ ﻋﻦ ﺳﻮء ﺻﻨﻴﻌﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻸﻫﻞ اﻟﺤﻞ واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻮاﻃﺆ ﻋﲆ ردﻋﻪ وﻟﻮ ﺑﺸﻬﺮ اﻟﺴﻼح وﻧﺼﺐ‬ ‫اﻟﺤﺮوب" ‪ 272/) 2‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن( ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑني ﻧﻘﻞ اﻹﺟامع ﻟﻺﻣﺎم‬ ‫اﻟﻨﻮوي وﻣﺎ ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ؟ ‬ ‫ ‬ ‫اﻹﺟامع اﻟﺬي أﻛﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ﺳﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاين ﻋﻦ‬ ‫اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ وإذا وﻗﻊ اﻹﺟامع ﺑﻄﻠﺖ اﻻﺟﺘﻬﺎدات اﻟﻼﺣﻘﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﻋﲆ أن اﻻﺟﺘﻬﺎد إذا‬ ‫ﻧﺎﻗﺾ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﺑﺎﻃﻼ ً ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ .‬وﻗﺪ‬ ‫ﺻﺢ ﻓﻴام رواه ﻣﺴﻠﻢ وﻏريه ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ أن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺎل‪) :‬ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪي أمئﺔ‬ ‫ﻻ ﻳﻬﺘﺪون ﺑﻬﺪاﻳﺘﻲ وﻻ ﻳﺴﺘﻨﻮن ﺑﺴﻨﺘﻲ‪ ،‬وﺳﻴﻘﻮم ﻓﻴﻬﻢ رﺟﺎل ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﺷﻴﺎﻃني‬ ‫ﰲ ﺟﺜامن إﻧﺲ( ﻗﺎل ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻘﻠﺖ )ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻨﻊ ﻳﺎ رﺳﻮل ﷲ إن أدرﻛﻨﺎ ذﻟﻚ؟( ﻗﺎل‪:‬‬ ‫)ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ ﻟﻸﻣري وإن ﴐب ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺎﺳﻤﻊ وأﻃﻊ( ﻋﲆ أن اﻹﻣﺎم‬ ‫اﻟﻐﺰاﱄ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻟﻠﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ومل ﻧﺠﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺳﻴﻂ وﻏريه ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫أﻛﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻨﻮوي‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﻟﻨﻮوي ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ .٥٥٧‬ﺍاﺳﺘﺸﻜﺎﻝل ﻟﺤﺪﻳ  ‬ ‫ﺚ‬ ‫ذﻛﺮ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ً ﻋﲆ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪) :‬ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ‬ ‫ﻟﻸﻣري‪ ،‬وإن ﴐب ﻇﻬﺮك‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻤﻊ وأﻃﻊ( أن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠﻢ مل ﻳﻘﻞ "وإن ﻇﻠﻤﻚ"‪ ،‬وإمنﺎ ﻗﺎل‪) :‬وإن ﴐب ﻇﻬﺮك وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ( وأن ﻫﺬا‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﻈﻠﻢ ﻣﺎ وازاه أو ﻛﺎن أدىن ﻣﻨﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻮﻗﻪ ‪-‬‬ ‫ﻛﺎﻟﺠﻨﺎﻳﺔ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻌﺮض أو اﻟﺤﺮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ -‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓام رأﻳﻜﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أﻟﻴﺲ ﴐب اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻇﻬﺮك وأﺧﺬه ﻣﺎﻟﻚ ﻇﻠام ً ؟‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﻣﺮك رﺳﻮل ﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‪،‬‬ ‫وأﻛﺪ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬أﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺳﻠﻮا ﷲ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ( أي أﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﺎ‬ ‫ﻃﻠﺒﻮه ﻣﻨﻜﻢ وإن ارﺗﻜﺒﻮا ﰲ ذﻟﻚ إمثﺎً‪ ،‬واﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ ﷲ ان ﻳﻌﻮﺿﻜﻢ ﺧريا ً‪ ،‬وأن ﻳﺄﺧﺬ‬ ‫ﺣﻘﻜﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وإمنﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺗﺠﻨﺒﺎً ﻻﻧﺪﻻع اﻟﻔﺘﻨﺔ وﺗﻮﻗﻴﺎً ﻷﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪261‬‬



‫‪ .٥٥٨‬ﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍاﻟﻴﻮﻡم ﺩدﺍاﺭر ﺇإﺳﻼﻡم؟ ‬

‫ ‬

‫ﻧﺄﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺎﺑﻜﻢ ﺗﻮﺿﻴﺢ دار اﻟﺤﺮب ودار اﻻﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﻌﺘﱪ ﻓﻠﺴﻄني دار ﺣﺮب أم إﺳﻼم؟  ‬

‫دار اﻟﺤﺮب ﻫﻲ اﻟﺘﻲ مل ﻳﺘﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﻓﺘﺤﺎ ً إﺳﻼﻣﻴﺎً‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻠﺴﻄني ﻓﺪار إﺳﻼم‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬ ‫وﻣﻌﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻟﺸﺎم ﻓﺘﺤﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ‪ .‬ودار اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﺮﺟﻊ دار‬ ‫ﻛﻔﺮ أو دار ﺣﺮب ﺑﺴﺒﺐ اﻏﺘﺼﺎب أﻋﺪاء اﳌﺴﻠﻤني ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛام ﻫﻲ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻟﻔﻠﺴﻄني‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻈﻞ ﺣﻜام ً دار إﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤني‬ ‫اﺳﺘﻌﺎدﺗﻬﺎ إﱃ ﺣﻈرية اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫‪ .٥٥٩‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺒﻴﻌﺔ ﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫مبﺎ أن وﱄ اﻷﻣﺮ اﻟﻴﻮم مل ﻳﺴﺘﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﳌﺒﺎﻳﻌﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‪ ،‬أَ َوﻻ ﻳُ َﻌ ﱡﺪ إذا ً ِ‬ ‫ﻏﺎﺻﺒﺎً‬ ‫ﻟﻠ ُﺤﻜْﻢ؟ ‬ ‫ ‬ ‫ﻣﴫا ً ﻋﲆ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ‬ ‫ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺪرس وﻟﻮ ﻣﻮﺟﺰا ً ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻣﺎ دﻣﺖ ّ‬ ‫ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ‪ .‬ﻟﻮ درﺳﺖ ﻣﻮﺟﺰا ً ﻟﻬﺬه اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻌﻠﻤﺖ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ‬ ‫ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻺﻣﺎم ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻦ ﺛﻼث ﻃﺮق‪ :‬اﻟﺒﻴﻌﺔ اﻟﴩﻋﻴﺔ اﳌﺒﺎﴍة ﻟﻪ ‪/‬اﻟﻌﻬﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﺄن‬ ‫ﻳﻘﱰﺣﻪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻟﺘﻮﱄ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ /..‬اﻻﺳﺘﻴﻼء ﺑﺎﻟﻘﻮة إذا اﺳﺘﺘﺐ‬ ‫ﻟﻪ اﻟﺤﻜﻢ مبﻮت اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ أو ﺑﻌﺰﻟﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻌﴡ‬ ‫اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻴام أﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴام ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﴩع‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮب ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬ ‫ﻟﻠﴩع ﺑﺎﻹﺟامع‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪ .٥٦٠‬ﺃأﻗﺴﺎﻡم ﺍاﻹﺭرﻫﺎ  ‬ ‫ﺏب‬ ‫أرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻔﺮق ﺑني اﻹرﻫﺎب اﻹﺟﺮاﻣﻲ واﻹرﻫﺎب اﻟﻌﻘﺎيب‪ .‬‬

‫ ‬ ‫اﻹرﻫﺎب اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ميﺎرﺳﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻐريه ﺑﺄي وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻪ‬ ‫أﻣﺎ اﻹرﻫﺎب اﻟﻌﻘﺎيب‪ ،‬ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﰲ اﻟﴩﻳﻌﺔ‬ ‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺎص ﺣﺪود اﻷول ﺟﺮميﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺜﺎين ﻋﻘﺎب ﻣﴩوع‪.‬‬


‫‪262‬‬



‫‪ .٥٦١‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍاﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ  ؟‬ ‫ﻛﻴﻒ ميﻜﻦ أن ﻧﻮﻓﻖ ﺑني اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ‪ ،‬وإن ﴐب ﻇﻬﺮك‬ ‫وأﺧﺬ ﻣﺎﻟﻚ ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ( وﺑني ﻣﺎ ﻳﲇ )ﺳﻴﻜﻮن ﺑﻌﺪي أﻣﺮاء ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮن وﻳﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﺮون ﻓﻤﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻴﺪه ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ‬ ‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪﻫﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻟﻴﺲ وراء ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻹميﺎن‬ ‫ﺣﺒﺔ ﺧﺮدل( أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )‪ (1/456‬واﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒري )‪ (1/346‬واﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪه‬ ‫)‪ (5/281‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪  .(1/403‬‬ ‫ ‬ ‫أﻧﺖ ﺗﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑني اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ وﱄ ّ اﻷﻣﺮ‪ ،‬إﻻ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﻛﻔﺮ ﺑﻮاح‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻚ ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ مبﺎ‬ ‫ذﻛﺮه اﻟﻌﻠامء‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﻹﺣﻴﺎء وﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻨﺨﻮل‪ .‬ﻓام اﻟﺬي ﺗﻄﻠﺒﻪ‬ ‫ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ؟ ‬ ‫ ‬ ‫إﻧﻨﻲ أؤﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﺠﻮاب‪ ،‬ﻣﻮﺿﺤﺎ ً أن اﳌﺠﺎﻫﺪة ﺑﺎﻟﻴﺪ وﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪،‬‬ ‫ﺗﻌﻨﻲ ﰲ اﻟﺤﺎﻟني إﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄىت ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻴﺪ دون أن ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ وﻗﻮع‬ ‫ﻣﻨﻜﺮ أﺷﺪّ ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬وإﻻ وﺟﺐ ﺗﺠﺎوز اﻟﻴﺪ إﱃ‬ ‫اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎض ﰲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﺑﺎب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﺣﻴﺎء‪ .‬وﻻ ﻳﺪﺧﻞ أي ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬ ‫وﻣﺜﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﺮوف )أﻓﻀﻞ اﻟﺠﻬﺎد ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ ﺳﻠﻄﺎن ﺟﺎﺋﺮ(‬ ‫ﻓﻬﻮ ﺟﻬﺎد ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺮوﺟﺎ ً ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ..‬وﻟﻮ أن اﻟﻌﻠامء ورﺟﺎل‬ ‫اﻟﺪﻋﻮة ﻫﺒﻮا ﻹﻧﻜﺎر اﳌﻨﻜﺮ إذ ﻳﱰاءى ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺴﺒﻴﻠني اﳌﻤﻜﻨني ﻟﺼﻠﺤﺖ‬ ‫اﻻﻣﻮر ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﺴ ّﺪت ﻣﻨﺎﻓﺬ اﻟﺴﻮء ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫أﻻ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﻔﺮق ﺑني واﺟﺐ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻄﻠﺒﻪ وﱄ أﻣﺮ اﳌﺆﻣﻨني ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬ ‫اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬وﺑني ﺣﻖ اﳌﺴﻠﻢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻪ وأﻫﻠﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺘﺪي ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻧﺴﺎن ﻣﺜﻠﻪ؟ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﻄﻲ وﱄ ﱠ اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻨﻚ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻋﺎﺻﻴﺎ ً ﰲ‬ ‫ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻚ أن متﻨﻊ ﻏريك ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﺎﻟِﻚَ وﻟﻮ اﺳﺘﻠﺰم ذﻟﻚ ﻗﺘﻠﻪ أو اﻟﺘﻀﺤﻴﺔ‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬


‫‪263‬‬



‫‪ .٥٦٢‬ﺷﺮﻭوﻁط ﺍاﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭوﻑف ﻭوﺍاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﻨﻜ  ﺮ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح‪ ،‬إن ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ذﻟﻚ‬ ‫ﺳﻴﻔﺘﺢ أﺑﻮاب ﻓﺘﻨﺔ ﻻ متﻜﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ؟  ‬ ‫ ‬ ‫إن رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻴﺪ وﺟﻮب إﻧﻬﺎء اﳌﻨﻜﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻋﲆ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﳌﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ اﻟﺒﻮاح ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﺘﻨﺔ ﻛﺎﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل‪،‬‬ ‫ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻌﺪوﻣﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﺋﺬ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻞ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺤﺮﻣﺎً‪ ،‬وﻳﺘﺤﻮل اﻟﺤﻜﻢ إﱃ وﺟﻮب ﻟﻺﻧﻜﺎر ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ﺿﻤﻦ ﺣﺪود اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬ ‫‪ .٥٦٣‬ﻫﻞ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓة )ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡم ﻣﻘﺎﻝل( ﺍاﺳﺘﺜﻨﺎﺀء  ؟‬ ‫ﻫﻞ ﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎم ﻣﻘﺎل اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻤﺜﻼ ً إن مل ﻳﺴﺘﺠﺐ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻠﺘﺬﻛري واﻷﻣﺮ‬ ‫واﻟﻨﻬﻲ وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻜﺮاره‪ ،‬أي ﻫﻞ ﻟﻠﻌﺎمل أن ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﲆ اﳌﻸ؟  ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن إﻋﻼن اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻟﻠﻨﺎس أﻧﻪ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫اﳌﻨﻜﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﺠﻴﺒﻮا ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻪ زوال اﳌﻨﻜﺮ اﻟﺬي ﻧﻬﻰ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺎ ﺣﺒﺬا‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ إﻻ وﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﺗﺤ ّﻞ اﳌﺸﻜﻠﺔ وﻻ ﺗﺤﻤﻞ‬ ‫اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﲆ اﻹرﺗﺪاع‪ ،‬ﺑﻞ رمبﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻌﻜﺲ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬ ‫‪ .٥٦٤‬ﻫﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﺍاﻹﺳﻼﻡم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺩدﻭوﻟﺔ ﺩدﻳﻨﻴﺔ  ؟‬ ‫ﺳﻤﻌﺖ ﻋﲆ إﺣﺪى اﳌﺤﻄﺎت اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺪ اﳌﺤﻠﻠني اﻟﺴﻴﺎﺳﻴني ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً‬ ‫ﻋﲆ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﴫ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم وﺟﻮد ﳌﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﺑﺪا ً‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫أرﻛﺎن اﻟﺪوﻟﺔ‪ :‬اﻷرض أو اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬واﻷﻣﺔ أو اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﻮي‪ .‬‬ ‫ﻓﺤﻴﺜام وﺟﺪت ﻫﺬه اﻟﺜﻼث ﻓﻘﺪ وﺟﺪت اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﺟﺪت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني اﻷرض ووﺟﺪت اﻷﻣﺔ‪ ،‬ووﺟﺪ‬ ‫اﻟﻨﻈﺎم أي اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﻠﻄﻮي اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ذات اﻟﺒﻨﻮد اﻟﺘﺴﻌني ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺮﺳﻮل ﷲ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ إﻣﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﻤﺴﻠﻤني ﺑﺈﺟامع اﳌﺴﻠﻤني إﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬ ‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ رﺳﻮﻻ ً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ .‬ﻓﻬﺬه أول دوﻟﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻗﺎدﻫﺎ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤني أن ﻳﻘﺘﺪوا ﺑﺮﺳﻮل ﷲ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬


‫‪264‬‬



‫ِ‬ ‫ﺆﻣﻨﻮﻥن‬ ‫ﺬﺏب ﱠﺍاﻟ ِﺬﻳﻦ َﻻ ُﻳ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺕت ﺍاﻟﻠّ ِﻪ  (‬ ‫َ‬ ‫‪)ِ .٥٦٥‬ﺇإ ﱠﻧ َﻤﺎ َﻳ ْﻔﺘ ِﺮﻱي ﺍاﻟﻜَ َ‬ ‫أرﺟﻮﻛﻢ أرﺟﻮﻛﻢ أرﺟﻮﻛﻢ أﺟﻴﺒﻮين‪ :‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻨﺖ واﻟﻔﻴﺲ‬ ‫ﺑﻮك ﻣﻦ ﻛﻼم ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ ﰲ ﻋﺰاء آﺻﻒ ﺷﻮﻛﺖ؟؟ ﻷﻧﻪ ﺻﺪﻣﻨﻲ ﺻﺪﻣﺔ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪة ومل أﺳﺘﻄﻊ أن أﺻﺪق‪ .‬ﺗﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﻗﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺎﱄ‪) :‬ﻛﺎن‬ ‫ﻳﺄﺧﺬ ﻣﺪده ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ - ‬ﺳﺄﻗﻮل ﻓﻘﻂ إن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻛﺎن ﺧريا ً ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮه‪ ‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻃﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺧريا ً ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮه؛ ﻓﻤﻌﻨﻰ ذﻟﻚ أن ﺟﻞ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ إمنﺎ ﻫﻮ ﻣﻊ‬ ‫ﷲ‪ ..‬إﻧﻨﻲ أراه ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﰲ اﻟﺠﻨﺔ(‪ .‬أرﺟﻮﻛﻢ أﻛﺪوا ﱄ ﻷن اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻳﺘﻨﺎﻗﻞ ﻫﺬا وﻻ‬ ‫ﻳﻬﻮن ﻋﲇ ﻓﻴام ﻳﻘﺎل ﻛﻔﻰ أرﺟﻮوﻛﻢ ﻛﻔﻰ ﻫﺎد ﺷﻴﺨﻲ ﻃﻮل ﻋﻤﺮي رح أﻧﻬﺎر ﻣﻦ‬ ‫اﻟﴚ اﻟﲇ ﻋﻢ ﺷﻮﻓﻪ وأﺳﻤﻌﻪ ﺣﺴﺒﻲ ﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إﻧﻨﻲ مل أﺗﻮﺟﻪ إﱃ أي ﻣﻦ ﻋﻮاﺋﻞ اﻟﻀﺒﺎط واﳌﺴﺆوﻟني اﻟﺬﻳﻦ ﻗﻀﻮا ﻧﺤﺒﻬﻢ ﻋﲆ‬ ‫أﻳﺪي اﳌﺠﺮﻣني‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺪﺑﺘﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻳﺎ ً ﻛﺎن اﳌﺘﻮﰱ‬ ‫ﻣﺴﻠام ً أم ﻛﺘﺎﺑﻴﺎً‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻘﺼري ﻣﻨﻲ وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺴﻔﺮ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ إﱃ أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫اﻟﺘﻌﺰﻳﺔ وﺑﻠﺪاﻧﻬﺎ ﻻ ﻷي ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻚ اﻟﻠﻬﻢ ‪ -‬وأﻧﺖ اﻟﻌﲇ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪ -‬أن ﺗﻨﺰل‬ ‫ﲇ ﻣﺎ‬ ‫ﲇ‪ ،‬ﻋﺎﳌﺎ ً ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺨﺘﻠﻖ ﻋ ّ‬ ‫ﻋﺬاﺑﻚ اﻟﻮاﺻﺐ ﻋﺎﺟﻼً‪ ،‬ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻌ ّﻤﺪ اﻻﻓﱰاء ﻋ ّ‬ ‫مل أﻗﻞ وﻣﺎ مل أﻓﻌﻞ‪ ،‬وأﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﻳﺎ ريب أﻧﻨﻲ مل أﻛﻦ ﺑﺪﻋﺎيئ إﻳﺎك ﺷﻘﻴﺎ ً ﻳﻮﻣﺎ ً ﻣﺎ‪ .‬ﻓﻼ‬ ‫ﺗﺸﻘﻨﻲ اﻟﻴﻮم ﺑﻬﺬا اﻟﺬي أﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻋﻠﻴﺎء رﺑﻮﺑﻴﺘﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﺎﺟﻼً ﻏري آﺟﻼً‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺆﻣﻨﻮﻥن‬ ‫ﺬﺏب ﱠﺍاﻟ ِﺬﻳﻦ َﻻ ُﻳ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺕت ﺍاﻟﻠّ ِﻪ( ‪ ٢‬‬ ‫َ‬ ‫‪)ِ .٥٦٦‬ﺇإ ﱠﻧ َﻤﺎ َﻳ ْﻔﺘ ِﺮﻱي ﺍاﻟﻜَ َ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬أرﻳﺪ أن َ‬ ‫أﺳﺄﻟﻚ ﺳﺆاﻻً أرﺟﻮا اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻮاﻓﻘني‬ ‫ﻣﻊ رأﻳﻚ ﰲ اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ وﻣﻦ اﳌﺤﺒني واﳌﺪاﻓﻌني ﻋﻨﻚ‪ .‬وﰲ إﺣﺪى ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﻮة ﻧﻘﻞ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﻼﻣﺎ ً ﻋﻨﻚَ أﻧّﻪُ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺣﺼﺎر ﻋﲆ درﻋﺎ ﺟﺎء‬ ‫ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺎﻳﺦ إﱃ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻳﻨﺎﺷﺪوﻧ ُﻪ أن ﱠ‬ ‫ﻳﻔﻚ اﻟﺤﺼﺎ َر ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺪار اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻴﻚ وﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻣﺎرأﻳﻚ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪) :‬أن ﺗﴬب ﺑﻴﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ(‪ .‬ﻓﺄرﺟﻮ ﻳﺎ ﺳﻴّﺪي أن ﺗﺠﻴﺒﻨﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﻃﻼب اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ني ﻟ ُﻪ ﻣﻦ اﻟ ّﻨﺎس اﻟﺼﺎدﻗني وﻣﻦ ّ‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻷﻧﻪ أزﻋﺠﻨﻲ ﺟﺪا ً ﺧﺼﻮﺻﺎ ً أن اﻟ ّﻨﺎﻗﻠ َ‬ ‫وإين ﻻ ُ‬ ‫أﻋﺮف ﱠاﻟﺮ ﱠد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬أرﺟﻮك ﻳﺎ ﺳﻴﺪي أن ﺗﺮ ﱠد ﻋ ّﲇ‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄين وﻻ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻲ أن أﻗﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﱄ ﺑﺎﳌﺠﻠﺲ‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻘﻮل‪ ،‬ومل أﻛﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ً ﰲ أي ﻣﺠﻠﺲ ﻋﺮض ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ درﻋﺎ‪ .‬وأﺧﱪ‬ ‫ﲇ أن ﻣﺤﻨﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻲ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻖ ﻫﺬه اﻷﻛﺬوﺑﺔ ﻋ ّ‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪265‬‬



‫‪ .٥٦٧‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺨﺼﻮﺹص ﺃأﻛﺬﻭوﺑﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﻮﺍاﻗﻊ ﻭوﻋﻠﻰ ﺍاﻷﻟﺴ  ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻗﺮأت ﻋﲆ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻧﱰﻧﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺑني اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎين ﺑﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﻖ وﻫﻮ رد ﺑﺴﺆال ﷲ ﺑﺄن ﻳﻄﻴﻞ ﺑﻌﻤﺮك وﻳﻈﻬﺮ ﻧﻔﺎﻗﻚ‪ .‬ﺷﻴﺨﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ وﷲ‬ ‫ﻣﺎﻋﻠﻤﺖ ﻋﻨﻜﻢ إﻻ ﻛﻞ ﺧري وإين ﻣﺘﺎﺑﻊ ﻟﻜﻢ ﺑﻜﻞ ﻛﻠﻤﺔ وﻛﻞ ﺧﻄﻮة وﺑﺎﻷﺧﺺ ﰲ‬ ‫ﻫﺬه اﳌﺤﻨﺔ ومل أرد ﻋﲆ ﻣﻦ ﻧﴩ وﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﻷين أؤﻣﻦ ﺑﺄن ﷲ‬ ‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا‪ .‬ﻟﻜ ّﻨﻲ ﻳﺎ ﺷﻴﺨﻲ أرﻳﺪ ﻣﻨﻚ ﻛﻠامت ﻃﻴﺒﺎت ﺗﴩح ﻟﻨﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻫﺬا وأن ﺗﺪﻋﻮا ﻟﻨﺎ ﻳﺮﺣﻤﻚ ﷲ ﻳﺎﻟﺨري واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎين ﻣﻦ اﻟﻌﻠامء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻨﺖ أﺟﻠّﻬﻢ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وأدﻋﻮا ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻣامﺗﻬﻢ‪ ،‬ومل ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺑني اﻟﻌﻠامء ﻣﻦ اﻟﺤﻮار واﻟﻨﻘﺎش‬ ‫ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺤﻖ ومتﻴﻴﺰه ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬‬ ‫واﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ﻣﺴﺠﻞ‪ ،‬واﻟﺴﺠﻞ ﻳﱪأ إﱃ ﷲ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻛﺎذﻳﺐ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬ ‫زارﺗﻨﻲ ﻣﻄﻠﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎين رﺣﻤﻪ ﷲ أرادت أن ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺗﺮاه ﻋﻴﻮﺑﺎ ً أو‬ ‫ﻣﺜﺎﻟﺐ ﻟﻪ ﻓﻤﻨﻌﺘﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ومل أﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻋﻦ ﻣﺜﺎﻟﺒﻪ أﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪ .٥٦٨‬ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍاﻟﺠﻴﺶ ﺧﺸﻴﺔ ﺍاﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘ  ‬ ‫ﻞ‬ ‫أﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ اﻟﺴﻮري ﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ 2012 9 1‬أﻛﻤﻠﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ وﻋﴩة ﺷﻬﻮر ﻛﺎﺣﺘﻴﺎط وﻟﻜﻦ مل أﺗﴪح ﻓﻬﺮﺑﺖ ﻋﻠام ً أين مل أﻗﻢ‬ ‫ﺑﺎﻷﻋامل اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ يك ﻻ أﺗﺴﺒﺐ ﰲ ﻣﻘﺘﻞ أﺣﺪ‪ .‬وإﱃ اﻵن أﻧﺎ ﻓﺎ ﱞر ﺧﻮﻓﺎ ً ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ‬ ‫واﻟﻘﺘﻞ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﻓﺮارا ً ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ ﻋﻠام ً أ ّين ﻫﺮﺑﺖ ﻷن ﱠ اﻷﻣﺮ َ اﺧﺘﻠﻂ َ ﻋﲇﱠ‬ ‫واﺳﺘﺨﺮت ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ وﺗﺤﺖ إﻟﺤﺎح اﻷﻫﻞ واﻷﻗﺎرب ﻗﺮرت اﻟﻬﺮب‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إن ﻋﺮﻓﺖ أو ﻏﻠﺐ ﻋﲆ ﻇﻨﻚ أﻧﻚ ﺳﺘﻜﻠﻒ ﺑﻘﺘﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﺑﻐري ﺣﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وﺟﻮدك ﰲ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻔﺮارك ﻣﴩوع‪ ،‬وإن ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻚ ﺳﺘُﺪﻋﻰ إﱃ‬ ‫ﻗﺘﺎل اﻟﺼﺎﺋﻠني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪون إﱃ اﻟﻌﺪوان ﻋﲆ اﻷرواح اﻟﱪﻳﺌﺔ أو ﺗﺨﺮﻳﺐ اﳌﻨﺎزل‬ ‫واﻟﺒﻨﻰ اﻟﺘﺤﺘﻴﺔ أو اﻏﺘﺼﺎب اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﺟﺒﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮار ﻣﻦ‬ ‫ﺻﲆ ﷲ ُ ﻋﻠﻴﻪ ِ وﺳﻠّﻢ ﰲ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻓﺮار ٌ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﻒ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻠﻦ رﺳﻮل ﷲ ّ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻣﻦ ﻗُ ِﺘﻞ دون دﻣﻪ أو ﻣﺎﻟﻪ أو دﻳﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﺷﻬﻴﺪ‪ .‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺠﺮي اﻟﻴﻮم‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪266‬‬



‫‪ .٥٦٩‬ﻳﻄﺒﻖ ﺍاﻟﻨﻔﻴﺮ ﺍاﻟﻌﺎﻡم ﺍاﻟﻴﻮﻡم ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺃأﻗﺎﻣﻪ ﷲ ﺑ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ ﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ أ ّﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ :‬أﻧﺎ أﻧﻬﻴﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺠﻴﺶ‬ ‫اﻟﻌﺮيب اﻟﺴﻮري ﰲ ﻋﺎم ‪ 2006‬وأﻧﺎ اﻵن ﻣﻮﻇﻒ ﰲ ﴍﻛﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﻛﻴﻒ ﱄ أن أﻗﻮم‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﻲ ﻓﻴام ذﻛﺮه اﳌﺠﻠﺲ اﻷﻋﲆ ﻟﻺﻓﺘﺎء ﺑﺄن اﻻﻟﺘﺤﺎق اﻟﺠﻴﺶ ﻓﺮﻳﻀﺔ؟ ﻫﻞ‬ ‫اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ ﺗﻠﺒﻴﺔ دﻋﻮة اﻟﺠﻴﺶ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﻲ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎق ﺑﻪ أم أﻧّﻪ ﻋﲇ اﻟﺬﻫﺎب ﻣﻦ‬ ‫ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﴘ واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ‪  .‬‬

‫ ‬ ‫ﻻ ﻳﺎ أﺧﻲ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻣﻜﻠﻔﺎ ً ﺑﺎﻻﻧﺨﺮاط ﰲ اﻟﺠﻴﺶ ﺣﴫا ً ﺑﻞ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫أن ﻳﻘﺪم اﳌﺴﻠﻢ اﳌﻜﻠﻒ اﳌﻌﻮﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬إن ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﻴﻮت‬ ‫ﻟﻠﻤﻨﻜﻮﺑني اﻟﺬﻳﻦ اﻏﺘﺼﺒﺖ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ واﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻷﻋامل اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺎل‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟني ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻻﻧﺨﺮاط ﰲ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺼﻠﺢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻷﻋامل اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺒري ﺑﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺘني‪ ‬اﻟﺴﺎﺑﻘﺘني ﺗﺰداد ﺗﺒﴫا ً ﰲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬ ‫‪ .٥٧٠‬ﺍاﻟﻨﻔﻴﺮ ﺍاﻟﻌﺎﻡم‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ؟ ﻭوﺍاﻟﻤﻘﺼﻮﺩدﻭوﻥن ﺑﻪ  ؟‬ ‫ﺳﻴﺪي مل أﻓﻬﻢ ﻫﻞ ﺗ ﱠﻢ إﻋﻼن اﻟﻨﻔري اﻟﻌﺎم وواﻓﻘﺘﻢ ﻋﻠﻴﻪ؟ وإن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪ ,‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ‬ ‫أﻧﻪ ﻋﲆ ﻛﻞ ﺟﺎﻣﻌﻲ أو وﺣﻴﺪ ﻟﻸب أو ﻟﻸم‪ ,‬أو ذو ﻋﻤﻞ وأﻧﻬﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﻠﺘﺤﻖ‬ ‫ﺑﺼﻔﻮف اﻟﺠﻴﺶ؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ﴍﻋﺎ ﺻﺤﻴﺢ؟! إﻧﻨﺎ ﻧﻬﺮب ﻣﻦ دﻣﺎء اﳌﺴﻠﻤني اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﳌﺴﻠﻢ‬ ‫ﻳﻘﻒ أﻣﺎم اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻘﺘﻠﻪ ﺑﺪم ﺑﺎرد )وأؤﻛّﺪ ﻟﻚ أ ﱠن اﻟﺨﻄﺄ واﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓني ﺳﻴﺪي( ﻓﻬﻞ‬ ‫ﻫﺬه ﻓﺘﻮاﻛﻢ ﻟﻠﻨﻔري واﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺄﺣﺪ ﺻﻔﻮف ﺟﻴﻮش ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻟﺴﺖ أﻧﺎ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ وﺟﻮب اﻟﻨﻔري اﻟﻌﺎم‪ .‬وإمنﺎ اﻟﴩع ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻘﺮر ﰲ‬ ‫ﺑﺎب اﻟﺠﻬﺎد أن دار اﻹﺳﻼم إن ﻏﺰﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑني دﺧﻠﻮﻫﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠني‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﲆ‬ ‫أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪار أن ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻫﻢ وﻳﺮدوﻫﻢ ﻋﲆ أﻋﻘﺎﺑﻬﻢ‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﻢ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ‬ ‫دﺧﻞ ﺳﻮرﻳﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺠﻬﺎت ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ واﳌﻘﺎﺗﻠني ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬ ‫اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬وأﻧﺎ ﻻ أﻗﺼﺪ اﻟﺴﻮرﻳني اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا ﻫﺪﻓﺎ ً ﻟﻠﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ دار اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﴫا ً ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﺄي‬ ‫ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﻜﻠﻒ ﻣﻦ ﺗﻘﺪميﻬﺎ‪ ،‬ﻣام ﺗﺤﺘﺎج اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻴﻪ‪،‬‬ ‫واﻧﻈﺮ ﰲ‪ ‬إﺟﺎﺑﺘﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺘﺒني ﻟﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﺟﻴﺪا ً‪.‬‬


‫‪267‬‬



‫ ‬

‫‪ .٥٧١‬ﻣﻤﺎ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍاﺳﺘﻐﻼﻝل ﻭوﺟﺸﻊ ‬

‫ﻧﺮى ﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺸﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻐﻼء اﻟﻔﺎﺣﺶ وﺑﻜرثة وﺳﺄﺻﻔﻪ ﻟﻜﻢ‪ :‬رأﻳﻨﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻳﺄﺧﺬ ﰲ اﻟﺒﺎﺻﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﺟﺎت إﱃ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻞ ﻣﺜﻼ ً ‪100‬ل‪.‬س ﻟﻠﺮاﻛﺐ‬ ‫اﻟﻮاﺣﺪ!! وﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ‪200‬ل‪.‬س وﻫﻲ ﻻ ﺗﻠﺰم ﻫﺬا اﻷﺟﺮ ‪...‬إﻟﺦ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة ﺗﻜﻮن ﺣﻼﻻ ً ﻟﺼﻌﻮﺑﺔ واﻧﻌﺪام أﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ؟ وأﻳﻀﺎ ً ﻧﺮى ﻫﺬه اﳌﺸﻜﻠﺔ ﰲ‬ ‫ﻣﺎ ّدة اﻟﺨﺒﺰ ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺮﺑﻄﺔ ﺑﺴﻌﺮ ‪75‬ل‪.‬س وﺑﻠﻐﻨﻲ أﻧّﻪ ُ ﺑﺤﻠﺐ وﺻﻞَ‬ ‫اﻟﺴﻌﺮُ إﱃ ‪200‬ل‪.‬س أرﺟﻮك ﺳﻴﺪي أن ﺗﻮﺟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺼﺢ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮن‬ ‫ﻫﻜﺬا أﻓﻌﺎل ﺑﻨﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﺜﻼ ً ﻓﺎﻷزﻣﺔ ﻛام ﻧﺮاﻫﺎ‬ ‫ﺗﻘﻞ ﺑني أﻳﺪي اﻟﻨﺎس‪ .‬‬ ‫اﺷﺘﺪت واﻷﻣﻮال ﻳﻮم ﻋﻦ ﻳﻮم ﱡ‬ ‫ ‬

‫ﻣﻦ اﳌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻠﻴﺖ ﺳﻮرﻳﺔ ﺑﻬﺎ‪ :‬ﺗﺮﺑّﺺ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ‪ .‬واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﻷﺳﻌﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻨﻪ‬ ‫رمبﺎ ﻳﻌﺘﺬر ﺳﺎﺋﻖ اﻟﺒﺎص ﺑﺄ ﱠن ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻗﻮد ﻟﻠﺴﻴﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻨﺰﻳﻦ‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﻨﻬﺎ‪ّ ..‬‬ ‫أو ﻣﺎزوت ﻗﺪ ارﺗﻔﻌﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻨﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﲆ أﺟﺮة ّاﻟﺮﻛﺐ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻋﲆ ﻛﻞﱟ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺳﻮأ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ وأﺣﻂ ﰲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳌﺜﺎل اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻔﺮان ﻟﻴﺸﱰي ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ذﻛﺮﺗﻪ‪ .‬ﻳﻘﻒ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ واﻻﺑﻦ واﻟﺒﻨﺖ أﻣﺎم ّ‬ ‫ﺛﻼث رﺑﻄﺎت ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺰ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ ،‬دون أن ﻳﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮان ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻮق اﻟﺴﻮداء‬ ‫ومتﴤ اﻷﴎة اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻌﴩات اﻟﺮﺑﻄﺎت ﺗﺒﻴﻌﻬﺎ ﺑﺴﻌﺮ ّ‬ ‫ﻛﻞ رﺑﻄﺔ مبﺎﺋﺔ ﻟرية ﻋﲆ اﻷﻗﻞ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اد ُع ﷲ ﻣﻌﻲ ﻋﲆ ﻫﺆﻻء اﻟﺴﻔﻠﺔ أن ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ وأن ﻳﺮﻓﻌﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻄﺔ‬ ‫واﳌﻬﺎﻧﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﰲ ﻗﻀﺎء ﷲ أن ﻻ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ﻓﺎدع ﷲ ﻣﻌﻲ أن‬ ‫ﻳﺬﻳﻘﻬﻢ ﴍا ً ﻣﻦ ﻋﺬاب اﳌﻮت وﻫﻢ أﺣﻴﺎء‪.‬‬


‫‪268‬‬



‫‪ .٥٧٢‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﺗﺤﻮﻝل ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺍاﻻﻋﺘﺰﺍاﻝل ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﺪﻓﺎﻉع ﻋﻦ ﺍاﻟﺒﻼ  ﺩد‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺣﺪﺛﺖ ﺧﻄﺒﺘﻚ اﻟﻜﺮميﺔ ﰲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 2013-3-8‬ﺟﺪﻻ ً ﻛﺒريا ﰲ‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺠﻚ ﻋﲆ ﻣﺮ ّ ﻋﺎﻣني ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻬﺪﺋﺔ واﻟﻌﻮدة‬ ‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﺮب اﻟﻌﺒﺎد وﺣﻘﻦ ﻟﻠﺪﻣﺎء ومل ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﺳﻴﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎدات واﻟﻬﺠﻮم‬ ‫اﻟﻌﺎرم ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻚ وﻣﻨﻬﺠﻚ ﰲ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻣام زاد ﻣﻦ ﺣﺒﻲ ﻟﻚ وإﻛﺒﺎري‬ ‫ﻟﺨﻠﻘﻚ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎﺳﻴﺪي‪ ..‬ﺧﻄﺒﺘﻚ اﻷﺧرية أﺣﺪﺛﺖ ﴍﺧﺎ ً ﻛﺒريا ً ﰲ‬ ‫ﺻﻔﻮف اﳌﺴﻠﻤني ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﳌﺴﻨﺎ ﰲ اﻟﺸﺎرع اﻟﺴﻮري‪ .‬ﻓﺴامﺣﺘﻚ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﻠﺤﻈﺔ مل ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ أي ﻓﻌﻞ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻋﲆ إﺟﺮاﻣﻬﺎ وﺟﱪوﺗﻬﺎ ﺗﺠﺎه‬ ‫اﳌﺪﻧﻴني واﻵﻣﻨني‪ .‬وأﻛﺎد أرى أن ﻣﻦ ﻳﻬﺐ اﻵن إﱃ اﻟﻨﻔري اﻟﻌﺎم ﻛام ﺗﻔﻀﻠﺖ ﰲ‬ ‫ﺧﻄﺒﺘﻚ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﺮى إﻻ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺠﺎزر وإزﻫﺎق اﻷرواح‪ .‬أمتﻨﻰ أن ﺗﺘﻜﺮم ﺑﺮدﱟ‬ ‫ﴏﻳﺢ ٍ وواﺿﺢ ﳌﺎ أﺳﻠﻔﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻚ اﻟﻜﺮميﺔ وﺑﺮﻫﺎن ﻣﺒني ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤني‪ .‬وﻻ ﺗﻨﺴﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺺ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬واﻟﺤﻤﺪ هلل رب اﻟﻌﺎﳌني‪.‬‬

‫إﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﺘﻬام ً ﻣﻦ أول اﻷﺣﺪاث ﺑﺄين ﻣﻨﺤﺎ ٌز إﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺠﺮد‬ ‫إﻧﻜﺎري ﻋﲆ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺪاﻋﻮن إﱃ اﳌﺴريات‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧﻄﺔ ﺟﻬ ّﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﺳﺘﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈﻧﻜﺎري ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺤﺬﻳﺮي ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ‬ ‫ﺳﺘﺠﺮﻫﻢ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺼري‪ ،‬ﺟﻌﻠﻨﻲ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻣﻨﺤﺎزا ً ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻷﻣﺮ ﻛام ﻫﻮ واﺿ ٌﺢ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬واﻟﻴﻮم وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﺣﺬر ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒني أن ﺣﺮﺑﺎ ً ﻛﻮﻧﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘ ّﻴﺔ ﺗﺪور رﺣﺎﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ‬ ‫اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳌﺘﻬ ّﻮدة ﰲ أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ )ﰲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ‬ ‫ﺗﺪﻣريﻫﺎ ﺛﻢ ﳌﻠﻤﺔ أﺟﺰاءﻫﺎ وﺗﺼﻨﻴﻊ دوﻳﻼت ﻣﺠﺰأة ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ( ﻣﺮﺗﺰﻗﺔ اﻟﻌﺎمل‬ ‫اﳌﺠﺮﻣﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻮاﺑﻖ واﻟﺴﺠﻮن وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ اﺑﺘﺪﻋﺘﻬﺎ‬ ‫أﻣﺮﻳﻜﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻃﻨﺎن اﻷﺳﻠﺤﺔ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻬﻤﺮ إﱃ ﻫﺬه اﻷرض اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ‬ ‫ﺗﺤﻮل اﻟﺠريان ﻛﻠﻬﻢ إﱃ أﻋﺪاء ﻳﻨﻔﺨﻮن ﰲ ﻧريان ﻫﺬه‬ ‫ﺣﺪب وﺻﻮب‪ ،‬إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ّ‬ ‫اﻟﺤﺮب‪ .‬وﻧﻈﺮ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻞ ﻧﻈﺮ اﳌﻮاﻃﻨﻮن إﱃ ﻫﺆﻻء اﻵﻻف اﳌﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ‬ ‫ﻟﻒ ﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﺳﻮرﻳﺎ وراﺣﻮا ﻳﻨﻔﺬون اﻟﺨﻄﺔ اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ‬ ‫وﻣﻦ ّ‬ ‫ﰲ اﻷرﻳﺎف‪ ،‬واﻟﺘﴪب إﱃ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت ﻃﻮﻋﺎ ً أو ﻛﺮﻫﺎً‪ ،‬ﻟﻴﻮﺟﻬﻮا ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺣﻤﻢ‬ ‫اﳌﻮت وأﻃﻨﺎن اﳌﺘﻔﺠﺮات‪ ،‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺗﻠﻚ اﻷرﻳﺎف ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻴﻘﻔﺰوا‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻬﻠﻜﻮا وﻳﺨﺮﺑﻮا وﻳﺴﻔﻜﻮا ﻣﺎ ﻃﺎب ﻟﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣﻼً ﰲ أن ﺗﺴﻘﻂ‬ ‫اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻃﻼﻻً ﻓﻮق أﻛﻮام اﻟﻘﺘﲆ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻃﻔﺎل‪..‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪269‬‬



‫ﻓامذا ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻷﻓﺮض أﻧﻚ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﲆ‬ ‫ﻟﻠﺠﻴﺶ‪ .‬ﻣﻘﺘﴣ ﺳﺆاﻟﻚ اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱄ ﱠ أﻧﻚ ﺗﺄﻣﺮ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻜﻞ ﻋ ّﺪﺗﻪ وأﻋﺪاده أن‬ ‫ﻳﻘﺒﻌﻮا ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗﻬﻢ وأن ﻳﱰﻛﻮا اﳌﻮاﻃﻨني وأﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻣﺼﺎﻧﻌﻬﻢ وﺑﻨﺎﻫﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫واﻟﺘﺤﺘﻴﺔ ﳌﺎ ﺳﻴﻔﻌﻠﻪ اﻷﴍار ﺑﻬﻢ وﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬٍ ﺳﻨﺠﺪ أن ﺳﻮرﻳﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺨﺎرﻃﺔ وأﻧﻬﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﱃ ﻟﻘﻴامت ﺗﻠﻮﻛﻬﺎ إﴎاﺋﻴﻞ ﺛﻢ ﺗﺮﻣﻴﻬﺎ أﻣﺸﺎﺟﺎ ً ﻣﺒﻌرثة ﻫﻨﺎ‬ ‫وﻫﻨﺎك‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ ﻓﺈذا ﺣﺼﺎد ﻫﺬه اﻟﺨﻄﺔ اﳌﺪﺑﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺘﲆ أﺿﻌﺎف أﺿﻌﺎف اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺗﺠﺮم اﻟﺠﻴﺶ اﻟﻴﻮم مبﻘﺘﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺗ ّﱰس اﳌﺴﻠﺤﻮن اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬ﻗﻞ ﱄ‪ :‬أﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﲆ اﻟﺠﻴﺶ واﻟﺪوﻟﺔ أن متﺎرﺳﻪ؟ ﻣﺎ أﻇﻦ أن إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻚ ﻣﺴﺨﺖ ﻓﻴﻚ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ أﻇﻦ أن ﺟﻬﻠﻚ مبﻘﺎﻳﻴﺲ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟ ّﺪﻳﻦ آل ﺑﻚ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺤﺪ‪ .‬وإن ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻚ‬ ‫رأي وﺟﻴﻪ آﺧﺮ ﻓﻴام ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﺄرﺟﻮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﰲ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻨﻄﻘﻲ دﻳﻨﻲ‬ ‫ﻏريوا ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻓﺠﺄة‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺼﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬ ‫اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻓﺘﻮى ﴍﻋ ّﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮب ﺗﺪﻣري ﺳﻮرﻳﺎ‪.‬‬ ‫‪ .٥٧٣‬ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺎﺭرﺽض ﺍاﻟﻨﻔﻴﺮ ﺍاﻟﻴﻮﻡم ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﺇإﺫذﺍا ﺍاﻟﺘﻘﻰ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻥن ﺑﺴﻴﻔﻬﻤﺎ؟ ‬ ‫مبﺎ أﻧﻪ أُﻋﻠِ َﻦ اﻟ ّﻨﻔري اﻟﻌﺎم وﻋﲆ ﻣﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ اﻻﻟﺘﺤﺎق ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮيب اﻟﺴﻮري أن‬ ‫ﻳﻠﺘﺤﻖ ﻓﻨﺤﻦ ﺳﻨﺤﻤﻞ اﻟﺴﻼح ﺑﻮﺟﻪ إﺧﻮةٍ ﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎً‪ ،‬أﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل‬ ‫ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إذا اﻟﺘﻘﻰ اﳌﺴﻠامن ﺑﺴﻴﻔﻴﻬام ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞ واﳌﻘﺘﻮل ﰲ اﻟﻨﺎر"‪.‬‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻫﺬه اﻷ ّﻣ ُﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ..‬أرﺟﻮ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫وﻛﺜريا ً ﻣﺎ َ‬ ‫وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﺧريا ً‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫اﻟﺤﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ اﳌﻌﺮوف ﰲ ﺑﺎب اﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺸﻘﺎق أو‬ ‫ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﻓﺌﺎت ﻣﺴﻠﺤني داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإمنﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﰲ‬ ‫اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺨﺬه اﳌﺴﻠﻤﻮن إن دﺧﻞ دارﻫﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﻧﺎس ﻏﺮﺑﺎء‬ ‫ﻣﻘﺎﺗﻠني وﻣﺤﺎرﺑني‪ ،‬ﻛﺸﺄن اﳌﺮﺗﺰﻗﺔ وﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﺪﻧﻴﺎ‬ ‫ﻣﺪﺟﺠني ﺑﺄﻧﻮاع اﻷﺳﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻴﺬا ً ﻟﻘﻴﺎدات ﺗﺪﻓﻌﻬﻢ وﺗﺨﻄﻂ ﻟﻬﻢ ﰲ اﻟﺨﺎرج اﺑﺘﻐﺎء‬ ‫ﺗﺤﺎرب ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدﻣني‬ ‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﺳﻮرﻳﺎ وﺗﻔﺘﻴﺘﻬﺎ إﱃ دوﻳﻼت‪ ،‬إن ﺳﻮرﻳﺔ اﻟﻴﻮم َ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺳﻮرﻳﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳُﺤﴡ ﻋﺪدﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬه‬ ‫اﻟﺤﺎل؟ اﻟﺤﻜﻢ ﻫﻮ وﻗﻮف أﻫﻞ اﻟﺒﻼد ﺟﻤﻴﻌﺎ ً ﰲ وﺟﻪ ﻫﺆﻻء اﳌﺤﺎرﺑني‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻻ‬ ‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪" :‬إذا اﻟﺘﻘﻰ‬ ‫اﳌﺴﻠامن ﺑﺴﻴﻔﻴﻬام‪ ...‬إﻟﺦ"‪ .‬واﻧﻈﺮ ﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻟﺘﺰداد َ ﺑﺼريةً‬ ‫ﺑﺎﻷﻣﺮ‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪270‬‬



‫ ‬

‫‪ .٥٧٤‬ﺣﻮﻝل ﻣﺎ ﻭوﺭرﺩد ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍاﻟﺘﻌﺎﻭوﻥن ﻭوﻣﻮﻗﻒ ﺭرﻭوﺳﻴﺎ ﻭوﺍاﻟﺼﻴﻦ ‬ ‫ﺳﺆاﱄ واﻫﺘامﻣﻲ ﻣﻨﺼﺐ ﻋﲆ آﺧﺮ ﺟﻤﻠﺔ ذﻛﺮﺗﻬﺎ ﺣﴬﺗﻚ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‬ ‫اﻟﻔﺎﺋﺘﺔ ‪ ..‬وﻫﻲ‪ :‬أن ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﻓﻴﺖ وورﻳﺜﻬﺎ روﺳﻴﺎ واﻟﺼني‪ .‬‬

‫ ‬ ‫ﺳﻴﺪي‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ دول ﺷﻴﻮﻋﻴﺔ وﻻ أﻇﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮن ﻟﺪﻳﻦ ﷲ وزﻧﺎ ً إمنﺎ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻌﻮدة اﻟﻘﻄﺐ اﻵﺧﺮ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫أوﺿﺢ ﻟﻚِ‬ ‫ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ أﺷﻜﻞ اﳌﺸﻜﻼت إﻳﻀﺎح اﻟﻮاﺿﺤﺎت ‪ ..‬وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺣﺎول أن ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻮاﺿﺢ ﺟﺪا ً ﺑﺎﻟﻠﺠﻮء إﱃ اﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ وﴐب ﻫﺬا اﳌﺜﺎل‪ :‬‬ ‫ ‬ ‫اﻣﺮأة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻌﺘﺰ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻳﺪﻫﺎ ﺧﺎدﻣﺔ ﺗﻈﻠﻤﻬﺎ وﺗﻬﻤﻞ أﺑﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻟﻬﺎ زﻣﻴﻠﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮة وﻧﺎﺻﺤﺔ‪)ُ :‬وﻟِ ْﻚ ﺟﺎرﺗﻚ ﻓﻼﻧﺔ اﻟﲇ ﻣﺎ ﺑﺘﻌﺮف‬ ‫ﷲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺘﻌﺮف ﻗﺮآن وﻻ ﻧﺒﻲ وﻻ ﺑﺘﻌﺮف دﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻢ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺧﺪاﻣﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وأﻧﺖ ﻳﲇ ﻋﺎﻣﻠﺔ ﺣﺎﻟﻚ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺘﺼﲇ وﺑﺘﺴﻤﻌﻲ‬ ‫وﺻﺎﻳﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺈﻧﺼﺎف اﻟﺨﺎدﻣﺎت ﻋﻢ ﺗﻈﻠﻤﻲ‬ ‫ﺧ ّﺪاﻣﺘﻚ ﺑﻬﺎﻟﺸﻜﻞ‪ ،‬وﺑﺘﺘﻜﱪي ﻋﻠﻴﻬﺎ؟؟!! ‪ُ ..‬وﻟِ ْﻚ ﻣﻮ ﻋﻴﺐ؟!‪ (..‬‬ ‫ ‬ ‫ﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺪﺣﺎ ً ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻠﺤﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎهلل وﻻ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أم‬ ‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ واﻟﺘﺄﻧﻴﺐ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﻜﺮ ﻹﺳﻼﻣﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﻓﻘﺪت‬ ‫إﻧﺴﺎﻧﻴﺘﻬﺎ؟ ‬ ‫ ‬ ‫أﺣﻴﻞ اﻟﺠﻮاب إﱃ ﻋﻘﻠﻚ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ مل ﻳﻜﻦ ﻟﻚ أي زاد ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻋﲆ أن رﺳﻮﻟﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪا ً ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إن ﷲ‬ ‫ﻟﻴﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬وواﺿﺢ ان ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ رﺳﻮل ﷲ‬ ‫ﻣﺪﺣﺎً ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻔﺎﺟﺮ‪.‬‬


‫‪271‬‬



‫‪ .٥٧٥‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﺘﺠﺎﻭوﺯز ﺣﺪ ﻭوﻇﻴﻔﺘﻪ ‬

‫ ‬ ‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺔ اﻟﺰﻳﺎرة اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺠﴪ اﻟﺸﻐﻮر‪ ،‬ﺳﻴﺪي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻔﻘري مل ﻳﻜﻦ‬ ‫ﻳﻮﻣﺎ ً ﻣﺸﺎرﻛﺎ ً ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮات وﻟﻦ أﺷﺎرك وﻟﻜﻦ دﺧﻞ إﱃ ﺑﻴﺘﻨﺎ اﻟﺠﻴﺶ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫ﺗﻔﺘﻴﺶ وﻓﺘﺸﻮا اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻛﺎن ﺗﻔﺘﻴﺶ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫ﻣﻬﻴﻨﺔ ووﺿﻊ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻋﲆ أﺟﺴﺎدﻫﻦ وﳌﺲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻮرة أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻨﺎ‪،‬‬ ‫أﺧﻲ مل ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺤﻤﻞ وﻫﺎﺟﻤﻬﻢ ﺑﻴﺪه ﻓام ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ إﻻ أﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮه‪،‬‬ ‫ﻓﻬﻞ ﻳﻌﺘﱪ ﺷﻬﻴﺪا ً؟ ﻓرنﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن‬ ‫ﻗﺮﻳﺘﻨﺎ ﻋﺸﺎﺋﺮﻳﺔ وﻗﺪ أﻗﺴﻤﻮا اﻟﻴﻤني ﻋﲆ أن ﻳﺄﺧﺬوا ﺑﺎﻟﺜﺄر ﺟﺮاء ﻣﺎ ارﺗﻜﺐ‬ ‫اﻟﺠﻴﺶ ﺑﺤﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺘﺒﻴني ﺳﻴﺪي ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺜﻖ ﺑﻌﻠﻤﻜﻢ وﻟﻜﻢ ﺟﺰﻳﻞ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫إن ﻫﺬا اﳌﺠﺮم اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز ﺣ ّﺪ وﻇﻴﻔﺘﻪ إﱃ ﻣامرﺳﺔ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰي ﺻﺎﺋﻞ‬ ‫وﻟﻮ أن أﺧﺎك ﻋﺎﺟﻠﻪ وﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎن دﻣﻪ )أي اﻟﺠﻨﺪي( ﰲ‬ ‫ﴍﻳﻌﺔ ﷲ ﻫﺪرا ً وﻟﺘﻌﻠﻢ ﻳﺎ أﺧﻲ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻷﻋامل ﻳﺪﻋﻰ إﱃ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ‬ ‫أﻧﺎس مل ﻳﺘﻠﻖ ﻛﺜري ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﺣﺸﺪﻫﻢ‬ ‫ﻣﻦ أراذل أﺻﺤﺎب اﳌﻮﺑﻘﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﺗﺘﻌﺮض اﻟﺒﻴﻮت اﻵﻣﻨﺔ أو‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﴚء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﳌﺆﺳﻔﺔ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وﻟﻴﺖ أﻧﻚ ﻋﺮﻓﺖ اﺳﻢ ﻫﺬا اﳌﺠﺮم أو ﺗﺒﻌﺘﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ إذا ً ﻟﺴﺎﻋﺪﺗﻚ ﰲ‬ ‫إﺑﻼغ اﻟﻘﺎمئني ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﺠﺮميﺘﻪ‪ ،‬وﻻ أﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﺳﻴﻨﺎل ﺟﺰاءه وﻟﺴﻮف ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻋﱪة ﻟﻐريه‪ .‬وﻋﲆ ﻛﻞ ﻓﻬﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻊ إمنﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺼري ﻛﺒري‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟني ﰲ ﺗﺄدﻳﺐ ﻋﻨﺎﴏﻫﻢ وﺗﺤﺬﻳﺮﻫﻢ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ اﻟﺠﺎد واﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻹﻧﺤﺮاف إﱃ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ‪.‬‬


‫‪272‬‬



‫‪ .٥٧٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﺠﻴﺶ ‬

‫ ‬ ‫ﻣﺎ ﺣﻜﻢ وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني اﻟﺬي ميﻨﻊ اﳌﻨﺘﺴﺒني إﱃ اﻟﺠﻴﺶ ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ وأداء‬ ‫اﻟﺼﻼة وﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ؟  ‬ ‫ ‬ ‫إذا ﻛﺎن وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني ﻫﻮ ﺑﺬاﺗﻪ ميﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﺠﻴﺶ أو ﰲ ﻏريه ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬ﺑﺪون ﺳﺒﺐ ﺧﺎص أو ﻟﻈﺮوف ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب‬ ‫اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق‪ ،‬وﻳﱪر اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻪ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﺼﺢ ﻟﻪ‬ ‫وأﻣﺮه ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻧﻬﻴﻪ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻛﺎن ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﺮﻳﻦ‬ ‫واﳌﻮﻇﻔني ﻣﻦ ميﺎرﺳﻮن ﻫﺬا اﳌﻨﻊ ﻓﻴﺠﺐ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﻫﺆﻻء اﳌﺎﻧﻌني ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ رﺋﻴﺲ اﻟﺪوﻟﺔ يك ﻳﻘﻠﻌﻮا ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻫﺬا أو ﻳﻘﺘﻠﻌﻮن ﻫﻢ ﻋﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺨﺮوج ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﲆ وﱄ أﻣﺮ اﳌﺴﻠﻤني ‪  ..‬‬ ‫ ‬ ‫وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺴﺆاﻟﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬إن اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﻫﻲ أن ﰲ اﻟﻀﺒﺎط‬ ‫اﻟﻘﺎمئني ﻋﲆ أﻣﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺴﻜﺮات ﻣﻦ ﻳﻔﺮﺿﻮن أﻣﺰﺟﺘﻬﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫وﻣﻮاﻗﻔﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﲆ اﻟﺠﻨﻮد ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬ ‫اﻟﻀﺒﺎط ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﰲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﲆ أن اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ أﺧريا ً ﻓﻴام أﻋﻠﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻘﺎمئني ﻋﲆ ﺷﺆون اﳌﻌﺴﻜﺮات‪ ،‬ﺑﺄن ﻻ‬ ‫ميﻨﻊ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳌﻌﺴﻜﺮات ﻓﺮادى‪ ،‬ﺧﺎرج ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ‪ .‬ﺑﻞ ﺗﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻤﻦ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬه اﻟﺘﻌﻠﻴامت‪ ،‬وﻟﻌﻠﻚ ﻟﻦ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم أن‬ ‫ﺟﻨﺪﻳﺎً ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﰲ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﺎ‪.‬‬


‫‪273‬‬



‫‪ .٥٧٧‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺼﻮﺭر ‬ ‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﺼﻼة ﻋﲆ ﺑﺴﺎط أو أرض ﻓﻴﻪ ﺻﻮر؟ ‬ ‫ ‬ ‫أوﻻً‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺄين أن أﺣﺮك ﻟﺴﺎين أو ﻗﻠﻤﻲ ﺑﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﻮء ﰲ ﺣﻖ أي ﻣﻦ أﻫﻞ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﲆ اﺧﺘﻼف ﻓﺌﺎﺗﻬﻢ وﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ أوﻋﺰت إﱃ اﻟﻘﺎمئني ﺑﺸﺆون ﻫﺬا‬ ‫اﳌﻮﻗﻊ أن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا مبﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي أﻟﺘﺰم ﺑﻪ‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أﻧﻬﻢ ﻣﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎً‪ :‬اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻟﺠﺰء ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ ﺣ ّﻲ ﻛﺮأﺳﻪ أو ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﺜﻼً‪،‬‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﺤﻴﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺤﻜﻢ ﺻﻮر أﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺣﻴﺎة‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﴍﻋﺎً‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﻓﻮق ﺑﺴﺎط أو ﺳﺠﺎدة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻷﺷﺠﺎر أو‬ ‫ﻣﺎ ﰲ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻟﻨﻘﻮش واﻟﻮرود ﺧﻼف اﻷوﱃ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻞ أن‬ ‫ﻳﻜﻮن اﻟﴚء اﻟﺬي ﻳُﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎ ً ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻜﺎل واﻟﺮﺳﻮم يك ﻻ ﻳﻨﴫف‬ ‫اﳌﺼﲇ ﺑﺬﻫﻨﻪ إﻟﻴﻬﺎ )ذﻛﺮه اﻹﻣﺎم اﻟﺰرﻛﴚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬إﻋﻼم اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ أﺣﻜﺎم‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ(  ‬ ‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺬي ﻳُﻘﺒِﻞ ﻋﲆ ﷲ ﺑﺼﻼة أو ﺳﺠﻮد‪ ،‬ﺻﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ أﻳﺎ ﻛﺎن ﺷﺄن‬ ‫اﻟﺒﺴﺎط أو اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻳﺼﲇ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﻳﺎ ً ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺎ‬ ‫داﻣﺖ ﺻﻼﺗﻪ هلل ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬‬ ‫ ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ُأﺟﱪ اﳌﺼﲇ ﻋﲆ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻮق ﺑﺴﺎط ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻮرة ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺠﻮده‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن هلل ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺜﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪  .‬‬ ‫ ‬ ‫ﻳﺤﻮل وﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒري )وﻗﺪ‬ ‫أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﻠﻒ أﺣﺪ أﻋﻮاﻧﻪ أن ّ‬ ‫ﻋﺰم ﻋﲆ ﻗﺘﻠﻪ( ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬مل ﻳﺒﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼً‪" :‬ﻓﺄﻳﻨام ﺗﻮﻟﻮا ﻓﺜﻢ وﺟﻪ‬ ‫ﷲ" ‬ ‫ ‬ ‫واﻟﺸﺄن ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻦ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻌﺒﺎدة هلل‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻘﺼﺪ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺿﺎة ﷲ‪.‬‬ ‫واﻟﺘﻨﻄﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻤﺠﻮج وﺻﺪق رﺳﻮل ﷲ اﻟﻘﺎﺋﻞ "ﻫﻠﻚ‬ ‫اﳌﺘﻨﻄﻌﻮن"‪.‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ ﺍاﻟﺸﺎﻡم‬

‫‪274‬‬



‫‪ .٥٧٨‬ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻴﺐ ﺍاﻟﻨﺎﺱس ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ  ‬ ‫ ‬

‫ﺳﻴﺪي اﻟﻔﺎﺿﻞ أﻧﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺳﻮرﻳﺎ اﳌﻮﻟﻮد ﻣﻦ رﺣﻢ ﺣﻠﺐ اﻟﺸّ ﻬﺒﺎء وﻟﻜﻦ ﻣﻐﱰبٌ‬ ‫ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وأﻧﺎ اﻵن ﻣﻘﻴﻢ ﰲ ﻗﻄﺮ‪ .‬أﻧﺎ وهلل اﻟﺤﻤﺪ ﻣﻮاﻇﺐ ﻋﲆ اﻟﺼﻼة‪ ..‬ﺳﺆال‬ ‫ﻳﺨﺺ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻨ ُﺬ إﻗﺎﻣﺘﻲ ﰲ ﻗﻄﺮ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺻﲇ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﻟﻜﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﻓﱰة مل أﻋﺪ أذﻫﺐ إﱃ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻬﺠﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﺑﺸﺘﻢ ِ‬ ‫وﺳﺒﺎب‬ ‫ﻋﲆ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﺠﻴﺶ اﻟﻌﺮيب اﻟﺴﻮري ووﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧّﻬﻢ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻣﺠﺮﻣﺔ‪ ..‬وﺑﺪأَ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺘﺤﺮﻳﺾ ﻃﺎﺋﻔ ﱟﻲ وﻣﺬﻫﺒﻲ‪ .‬واﳌﺴﺠﺪ اﻟﺜﺎين اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﷲ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ‪ ..‬ﻫﺬان اﳌﺴﺠﺪان ﻫام أﻗﺮب‬ ‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ﱄ وأﻧﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ ﺳ ّﻴﺎرة ﻟﻠﺬّﻫﺎب إﱃ ﻣﺴﺠﺪ آﺧﺮ‪ ..‬وأﻧﺎ أﻋﻤﻞ ﰲ ﻣﻄﻌﻢ‬ ‫اﻟﴩع ﰲ ﻫﻜﺬا أﻣﺮ؟‬ ‫وﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻋﻨﺪي دوام‪ .‬أرﺟﻮ اﻹﺟﺎﺑﺔ واﻟﺮد ّ وﻣﺎ ﺣﻜﻢ ّ‬ ‫ﷲ ّأين أﺣ ّﺒﻜﻢ ﰲ ﷲ‪ ..‬‬ ‫وﺟﺰاﻛﻢ ﷲ ﱠ‬ ‫ﻛﻞ ﺧري وأُﺷﻬ ُﺪ َ‬ ‫ﺁآﺧﺮ ﻓﺘﻮﻯى ﺃأﺟﺎﺏب ﻋﻨﻬﺎ ﺍاﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍاﻟﺸﻬﻴﺪ‬

‫ ‬

‫ﻣﻦ آداب ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻻﻟﺘﺰام مبﺎ أﻣﺮ رﺳﻮل ﷲ ﺻﲆ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫وﺳﻠّﻢ مبﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﺿﻮاﺑﻄﻬﺎ‪:‬‬ ‫أن ﻻ ﻳﻘﺤﻢ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﰲ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﻐﻮا ً ﻳﺼﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺈﻗﺤﺎﻣﻪ اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻳﺤﻴﻞ اﳌﺠﻠﺲ ﺑني‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺐ واﻟﺴﺎﻣﻌني إﱃ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﲆ ﻣﺤﺮم ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ‬ ‫ﺗﺼﲇ اﻟﺠﻤﻌ َﺔ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ٍ ﺧﺎلٍ‬ ‫واﳌﺴﺘﻤﻌﻮن‪ ..‬وﻟﻜﻦ إن أﺗﻴ َﺢ َﻟﻚ أن ّ َ‬ ‫ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﺤﺮم ﻓﺎﻓﻌﻞ‪.‬‬


‫‪275‬‬




‫‪276‬‬



‫لف‬ ‫ه‬ ‫ا رس‬ ‫ ‬

‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻷﻭوﻝل ‪ :‬ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭوﺍاﻷﺧﻼﻗﻴﺎﺕت‬

‫ ‬ ‫‪ .١‬ﺍاﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﻊ ﷲ ‪ ٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢‬ﺍاﻟﺠﻨﺔ ﻭوﺍاﻟﻨﺎﺭر ‬ ‫‪ .٣‬ﺃأﻳﻦ ﷲ؟ ‪ ٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤‬ﻛﺘﺎﺏب ﺍاﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍاﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‬ ‫‪ .٥‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥن ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻣﺴﻴﺮ ﻭوﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥن ﻣﺨﻴﺮ؟ ‪ ٩ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٦‬ﺇإﻋﺎﺩدﺓة ﺍاﻟﺤﺞ ‬ ‫‪ .٧‬ﺃأﻋﻴﺎﺩد ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‬ ‫‪ .٨‬ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﺍاﺑﻦ ﺍاﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭوﺷﺮﺡح ﻓﺼﻮﺹص ﺍاﻟﺤﻜﻢ ‪ ١٠ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٩‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃأﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻟﺮﺩدﺓة؟ ‬ ‫‪ .١٠‬ﺩدﻋﺎﺀء ‬ ‫‪ .١١‬ﻫﻞ ﺃأﻧﺎ ﻣﺮﺗﺪﺓة ﻭوﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇإﻋﺎﺩدﺓة ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج؟ ‪ ١١ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٢‬ﺿﻮﺍاﺑﻂ ﺍاﺳﺘﺨﺪﺍاﻡم ﺍاﻟﻜﻠﻤﺎﺕت ﻣﻊ ﺍاﻟﺬﺍاﺕت ﺍاﻹﻟﻬﻴﺔ ‬ ‫‪ .١٣‬ﺍاﻟﻨﺒﻲ ﻭوﺍاﻟﻮﻟﻲ ‪ ١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٤‬ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺃأﺑﻮ ﺯزﻛﺮﻳﺎ ﺍاﻷﻧﺼﺎﺭرﻱي ‬ ‫‪ .١٥‬ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻷﺷﻌﺮﻱي ‬ ‫‪ .١٦‬ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ﻭوﺍاﻟﻘﺪﺭر ‪ ١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٧‬ﺍاﻟﻠﺠﻮﺀء ﻟﻠﻌﺮﺍاﻑف ‬ ‫‪ .١٨‬ﺃأﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‪ ١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٩‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﻋﻦ ﺃأﺳﻤﺎﺀء ﷲ ﺍاﻟﺤﺴﻨﻰ ‪ ١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍاﻟﺪﻫﺮ" ‬ ‫ﺍاﻟﺪﻫﺮ‬ ‫‪ .٢٠‬ﺷﺮﺡح ﺣﺪﻳﺚ "ﻻ‬ ‫ﻓﺈﻥن ﷲَ ﻫﻮ ّ‬ ‫ﺗﺴﺒﻮﺍا ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .٢١‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺍاﻟﻘﻮﻝل ﺑﺄﻥن ﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩد ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺴﻤﻌﻪ ﻭوﻋﻠﻤﻪ؟ ‬ ‫‪ .٢٢‬ﺍاﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕت ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺟﻮﻫﺮ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‪ ١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٣‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻤﺴﺆﻭوﻝل ﻋﻦ ﺍاﻟﺴﺤﺮ ﺑﺄﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍاﻟﺴﺎﺋﻞ ‬ ‫‪ .٢٤‬ﻛﻴﻒ ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻔﺘﻮﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة؟ ‪ ١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٥‬ﺧﻠﻖ ﺍاﻟﻜﻮﻥن ‬ ‫‪ .٢٦‬ﺍاﻟﺘﻄﺎﻭوﻝل ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﻀﺮﺓة ﺍاﻹﻟﻬﻴﺔ ‪ ١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٧‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﻮﺻﻒ ﺑﺤﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ‬ ‫‪ .٢٨‬ﺧﻮﺍاﺭرﻕق ﻋﻨﺪ ﺃأﺻﺤﺎﺏب ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺍاﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‬ ‫‪ .٢٩‬ﺃأﻟﻮﻫﻴﺔ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭوﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٠‬ﺍاﻟﻌﺬﺍاﺏب ﻟﻠﺮﻭوﺡح ﺃأﻡم ﻟﻠﺠﺴﺪ ﺃأﻡم ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ؟ ‪ ٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣١‬ﺍاﻟﺘﺒﺮﺅؤ ﻣﻦ ﻓﺘﻮﻯى ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‪ ٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٢‬ﺳﻠﻄﺎﻥن ﺍاﻟﺠﻦ ﻭوﺍاﻟﺸﻴﻄﺎﻥن ﻋﻠﻰ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ‪ ٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٣‬ﻫﻞ ﻛﻔﺮ ﺍاﻟﺴﻠﻒ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺍاﻻﺳﻼﻣﻴﺔ؟ ‪ ٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٤‬ﺃأﺳﺌﻠﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‪٢٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٢‬‬


‫ ‬ ‫‪ .٣٥‬ﻓﻬﻢ ﺧﺎﻃﺊ ﻟﻠﻮﺍاﻗﻊ ‪ ٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٦‬ﺣﻜﻢ ﺩدﺧﻮﻝل ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺴﺎﺟﺪ ‬ ‫‪ .٣٧‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ﺍاﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ﺍاﻟﻄﺤﺎﻭوﻳﺔ؟ ‬ ‫‪ .٣٨‬ﺍاﻟﺮﺩد ﻋﻠﻰ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‪ ٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﻭوﺡح ِﻣ ْﻦ َﺃأ ْﻣ ِﺮ َﺭر ِّﺑﻲ( ‬ ‫‪ُ .٣٩‬‬ ‫)ﻗ ِﻞ ﺍاﻟﺮﱡ ُ‬ ‫‪ .٤٠‬ﻫﻞ ﻋﻘﺎﺏب ﷲ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥن ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺩدﺍاﺋﻤﺎً ؟ ‪ ٢٩ . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤١‬ﺻﻔﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬﺍاﺕت ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‬ ‫‪ .٤٢‬ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﻭوﺍاﻟﻘﻮﺓة ﺍاﻟﺘﻴﻦ ﺃأﺗﻤﺘﻊ ﺑﻬﻤﺎ ‪ ٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ ٤٣‬ﺣﻜﻢ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍاﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻴﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺭرﺃأﺱس ﺍاﻟﺴﻨﺔ ﺍاﻟﻤﻴﻼﺩدﻳﺔ ‬ ‫‪ .٤٤‬ﺃأﻓﻌﺎﻝل ﷲ ﻻ ﺗﻌﻠﻞ ﺑﻌﻠﻞ ‪ ٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٥‬ﺍاﻟﻬﺪﺍاﻳﺔ ﻭوﺍاﻟﻀﻼﻝل ‬ ‫‪ .٤٦‬ﺍاﻻﺣﺘﺠﺎﺝج ﺑﺨﺒﺮ ﺍاﻻﺣﺎﺩد ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٧‬ﻃﺎﻋﺔ ﺍاﻷﻣﻴﺮ ‬ ‫‪ .٤٨‬ﺗﺄﻭوﻳﻞ ﺍاﻟﻤﻜﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭوﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٩‬ﻫﻞ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ؟ ‬ ‫‪ .٥٠‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍاﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍاﻟﻤﻨﺼﻮﺹص ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﻪ؟ ‪ ٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥١‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍاﻟﻤﺴﻠﺴﻼﺕت؟ ‬ ‫‪ .٥٢‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﻳﺨﻠﻒ ﷲ ﻭوﻋﻴﺪه ﺑﺎﻹﺧﻼﺩد؟ ‬ ‫‪ .٥٣‬ﻫﻞ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﺍاﻟﻘﺪﺭر ﻣﻊ ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء؟ ‪ ٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٤‬ﺍاﻻﻃﻼﻉع ﻋﻠﻰ ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﺃأﺷﺮﺍاﻁط ﺍاﻟﺴﺎﻋﺔ ‬ ‫‪ .٥٥‬ﺣﻮﻝل ﻛﺘﺎﺏب ﻛﺒﺮﻯى ﺍاﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٦‬ﺣﻜﻢ ﺍاﺳﺘﻌﻤﺎﻝل ﻣﺎﺀء ﺍاﻟﺤﺪﺍاﺋﻖ ‬ ‫‪ .٥٧‬ﺣﻮﻝل ﻛﺘﺎﺏب ﻛﺒﺮﻯى ﺍاﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ٣٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٢‬‬ ‫‪ .٥٨‬ﻫﻞ ﻣﻦ ﺇإﺷﻜﺎﻝل ﻓﻲ ﺯزﻳﺎﺭرﺓة ﺃأﻣﺎﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ ﺃأﻗﻮﺍاﻡم ﺳﺎﺑﻘﻴﻦ؟ ‬ ‫‪ .٥٩‬ﺣﻮﻝل ﻛﺘﺎﺏب ﻛﺒﺮﻯى ﺍاﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٣‬‬ ‫‪ .٦٠‬ﺣﻮﻝل ﻛﺘﺎﺏب ﻛﺒﺮﻯى ﺍاﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ‪ ٣٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٤‬‬ ‫‪ .٦١‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺃأﻥن ﺗﻘﻊ ﺍاﻟﺨﻮﺍاﺭرﻕق ﻟﻐﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‬ ‫‪ .٦٢‬ﺍاﻟﻘﻀﺎﺀء ﺍاﻟﻤﻌﻠﻖ ﻭوﺍاﻟﻘﻀﺎﺀء ﺍاﻟﻤﺒﺮﻡم ‪ ٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺍاﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠّ ﻢ ﻳﻘﻈﺔ ‬ ‫‪ .٦٣‬ﺭرﺅؤﻳﺔ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .٦٤‬ﻫﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﺎﺕت ﷲ ﻋﺰ ﻭوﺟﻞ ﻣﺄﺛﻮﺭرﺓة ﻋﻦ ﺍاﻟﺴﻠﻒ؟ ‪ ٤١ . . .‬‬ ‫‪ .٦٥‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍاﻹﻳﻤﺎﻥن )ﻣﺆﻣﻦ ﺇإﻥن ﺷﺎﺀء ﷲ(؟ ‬ ‫‪ .٦٦‬ﻫﻞ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺓة ﺍاﻟﺒﺮﺩدﺓة ﺷﺮﻙك؟ ‬ ‫‪ .٦٧‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻘﺼﻮﺩد ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕت؟ ‪ ٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٦٨‬ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ‬ ‫‪ .٦٩‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﺨﻠﻖ ﻭوﺍاﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻨﺐ ﷲ ﱠ‬ ‫ﻭوﺟﻞ؟‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ّ‬

‫‪277‬‬



‫ ‬ ‫‪ .٧٠‬ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﺃأﺑﺪﺍاﻝل ﺍاﻟﺸﺎﻡم ‪ ٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٧١‬ﻧﺼﻴﺐ ﺍاﻟﻨﺴﺎﺀء ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﻮﺭر ﺍاﻟﻌﻴﻦ ‬ ‫‪ .٧٢‬ﺳﺆﺍاﻝل ﺣﻮﻝل ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﻣﺎﻟﻚ ‪ ٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٧٣‬ﺇإﺷﻜﺎﻝل ﻓﻲ ﻗﻮﻝل ﺍاﻟﺸﺎﻋﺮ‪ :‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃأﻥن ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍاﻟﻘﺪﺭر ‬ ‫‪ .٧٤‬ﺟﻬﻞ‪ ..‬ﺗﻨﺰه ﻋﻨﻪ ﺍاﻟﺴﻠﻒ ﺍاﻷﺷﺎﻋﺮﺓة ‪ ٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٧٥‬ﻭوﺟﻮﺩد ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‬ ‫‪ .٧٦‬ﻫﻞ ﻳﺨﻠﺪ ﺃأﺣﺪ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﺎﺭر ؟ ‪ ٤٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٧٧‬ﺗﺄﻭوﻳﻞ ﺁآﻳﺎﺕت ﺍاﻟﺼﻔﺎﺕت ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀء ﺍاﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‬ ‫‪ .٧٨‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﻠﺒﺲ ﻃﺮﺃأ ﻋﻠﻰ ﺃأﻓﻜﺎﺭر ﻭوﻋﻘﻴﺪﺓة ﺃأﺣﺪ ﺍاﻟﺪﻋﺎﺓة ﻓﻲ ﺃأﻭوﺭرﺑﺔ ‪ ٤٧ .‬‬ ‫‪ .٧٩‬ﺣﻜﻢ ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﺍاﻵﺣﺎﺩد ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٨٠‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍاﻻﺣﻤﺪﻳﺔ ﺍاﻟﻤﺴﻤﺎﺓة ﺍاﻟﻘﺎﺩدﻳﺎﻧﻴﺔ ‬ ‫‪ .٨١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺇإﻥن ﷲ ﺧﻠﻖ ﺁآﺩدﻡم ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭرﺗﻪ ‪ ٥٠ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٨٢‬ﺍاﻟﺨﻼﻑف ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭوﺍاﻷﺷﺎﻋﺮﺓة ‬ ‫‪ .٨٣‬ﻫﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍاﻟﺨﻀﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩدﺓة ﺍاﻵﻥن؟ ‬ ‫‪ .٨٤‬ﺃأﺳﻤﺎﺀء ﷲ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ‪ ٥١. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٨٥‬ﺣﻮﻝل ﺃأﺳﻠﻤﺔ ﺍاﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭوﺍاﻟﻤﻌﻬﺪ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺍاﻟﻔﻜﺮﻱي ‬ ‫‪ .٨٦‬ﻫﻞ ﻧﺼﺪﻕق ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺍاﻟﻜﺮﺍاﻣﺎﺕت ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ ‬ ‫‪ .٨٧‬ﺣﻜﻢ ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﺍاﻵﺣﺎﺩد ﻓﻲ ﺃأﺻﻮﻝل ﺍاﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ٥٢ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٨٨‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍاﻟﻮﺳﺎﻭوﺱس ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‬ ‫‪ .٨٩‬ﺇإﻧﻤﺎ ﺍاﻷﻋﻤﺎﻝل ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺕت ‪ ٥٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٩٠‬ﻣﻨﺎﻁط ﺍاﻟﻜﻔﺮ ﺍاﻻﻋﺘﻘﺎﺩد ‬ ‫‪ .٩١‬ﻭوﻫﻞ ﻳﻜﺐ ﺍاﻟﻨﺎﺱس ﻋﻠﻰ ﻭوﺟﻮﻫﻬﻢ ﺇإﻻ ﺣﺼﺎﺋﺪ ﺃأﻟﺴﻨﺘﻬﻢ؟ ‪ ٥٤ . . . .‬‬ ‫‪ .٩٢‬ﺗﺒﺮﺋﺔ ﺍاﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍاﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍاﻟﻘﺎﺩدﺭر ﺍاﻟﺠﻴﻼﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏب ﻣﻨﺴﻮﺏب ﺇإﻟﻴ  ‬ ‫ﻪ‬ ‫‪ .٩٣‬ﺗﺨﻔﻴﻒ ﺍاﻟﻌﺬﺍاﺏب ﻋﻦ ﺃأﺑﻮ ﻟﻬﺐ ‪ ٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٩٤‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺃأﻥن ﻧﻘﻮﻝل ﺑﺄﻥن ﷲ ﻫﻮ ﺍاﻟﻄﺒﻴﺐ ﺃأﻭو ﻣﻬﻨﺪﺱس ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﻜﻮﻥن ‬ ‫‪ .٩٥‬ﺇإﻧﻔﺎﺫذ ﺍاﻟﻮﻋﻴﺪ ‬ ‫‪ .٩٦‬ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺑﺪﻋﺔ ﺍاﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭوﻣﺬﻫﺐ ﺍاﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻋﻨﺪ ﺍاﻷﺷﺎﻋﺮﺓة؟ ‪  ٦ . . .‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪ .٩٧‬ﻭوﻫﻮ ﻣﻌﻜﻢ ﺃأﻳﻨﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ‬ ‫‪ .٩٨‬ﻫﻞ ﻟﻠﻪ ﺫذﺍاﺕت؟ ‪ ٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٩٩‬ﻫﻞ ﺣﺪﻳﺚ )ﻣﻦ ﻛﺎﻥن ﺁآﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﺇإﻟﻪ ﺇإﻻ ﷲ( ﻳﺸﻤﻞ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻢ ﻭوﻏﻴﺮه  ؟‬ ‫‪ .١٠٠‬ﺗﺄﻭوﻳﻞ ﺻﻔﺎﺕت ﷲ ﻋﺰ ﻭوﺟﻞ ‪ ٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٠١‬ﻫﻞ ﺍاﻟﻐﻼﻑف ﺍاﻟﺠﻮﻱي )ﺍاﻟﻔﻀﺎﺀء( ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﻮﺍاﺩدﺙث ﺃأﻡم ﺍاﻟﻤﻤﻜﻨﺎﺕت؟ ‬ ‫‪ .١٠٢‬ﺣﻜﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ٥٩‬‬ ‫‪ .١٠٣‬ﻛﻴﻒ ﺃأﻓﻬﻢ ﻋﺼﻤﺔ ﺍاﻷﻧﺒﻴﺎﺀء؟ ‬ ‫‪ .١٠٤‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻮﺳﻮﺍاﺱس ﻭوﺍاﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﻘﻴﺪﺓة ‪ ٦٠ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٠٥‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﺳﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺍاﻟﻤﺘﻜﺒﺮ(؟ ‪ ٦١ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٠٦‬ﺻﻔﺎﺕت ﷲ ﻗﺪﻳﻤﺔ ‬ ‫‪ .١٠٧‬ﻫﻞ ﻭوﺍاﻟﺪﺍا ﺍاﻟﺮﺳﻮﻝل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﺎﺭر؟ ‬ ‫‪ .١٠٨‬ﺍاﻷﺷﺎﻋﺮﺓة ﻫﻢ ﺃأﻫﻞ ﺍاﻟﺴﻨﺔ ﻭوﺍاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٠٩‬ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃأﻣﻮﺭر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ‬ ‫‪ .١١٠‬ﻫﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭوﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻌﻨﺎ ﺑﺬﺍاﺗﻪ؟ ‪ ٦٣ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١١١‬ﻫﻞ ﻳﻨﺴﺐ ﷲ ﺇإﻟﻰ ﻣﻜﺎﻥن ﺑﻌﻴﻨﻪ؟ ‪ ٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١١٢‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺃأﺟﺰﺍاﺀء ﺍاﻟﺸﻲﺀء ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻴﻨﻪ ﻭوﻻ ﻏﻴﺮه؟ ‬ ‫‪ .١١٣‬ﻣﺮﻭوﺭر ﺍاﻟﺨﺎﻃﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﺰﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻔﻌﻞ ‬ ‫‪ .١١٤‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻋﻨﺪ ﺃأﺻﺤﺎﺏب ﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕت ﺍاﻟﻤﺎﺩدﻳﺔ ‪ ٦٥ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١١٥‬ﺣﻜﻢ ﻗﻄﻊ ﺍاﻷﺷﺠﺎﺭر ‬ ‫‪ .١١٦‬ﺿﺎﺑﻂ ﺍاﻟﻜﻠﻤﺎﺕت ﺍاﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻣﺘﻬﺎﻧﻬﺎ ‪ ٦٦ . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١١٧‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍاﻟﻤﺒﺘﺪﻉع ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ ‬ ‫‪ .١١٨‬ﺣﻮﻝل ﺧﻼﻑف ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻴﺰﻳﺎ ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭوﻏﻴﺮﻫﻢ ﻻﺳﺘﺨﺪﺍاﻡم ﻟﻔﻆ‬ ‫ﺍاﻟﺠﻼﻟﺔ ‪ ٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﻭوﺍاﻟﺘﻨﺠﻴﺰﻳﺔ ‪ ٦٨ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺍاﻟﺼﻠﻮﺣﻴﺔ‬ ‫‪ .١١٩‬ﺍاﻟﻤﻘﺼﻮﺩد ﺑﻤﺼﻄﻠﺤﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .١٢٠‬ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍاﻟﻨﺴﺎﺀء ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕت ﺍاﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬


‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺍاﻟﺴﻠﻮﻙك ﻭو ﻭوﺍاﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‬

‫ ‬ ‫‪ .١٢١‬ﺍاﻟﻨﺠﺪﺓة ‪  ٧٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٢٢‬ﺣﻮﻝل ﻭوﺭرﺩد ﺍاﻟﺠﻮﺷﻦ ﺍاﻟﻜﺒﻴﺮ ‬ ‫‪ .١٢٣‬ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﺍاﻟﻤﺮﺑﻲ ‬ ‫‪ .١٢٤‬ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺴﺘﺘﺮ ﺑﺤﻖ ‪ ٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٢٥‬ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﺍاﻷﻛﺒﺮ ﻣﺤﻴﻲ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭوﺟﻼﻝل ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﺍاﻟﺮﻭوﻣﻲ ‬ ‫‪ .١٢٦‬ﺍاﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﻟﻐﺮﺽض ﺍاﻟﺘﻌﻠﻢ ‪ ٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٢٧‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺠﻠﻮﺱس ﺃأﻣﺎﻡم ﻣﺎﺋﺪﺓة ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺧﻤﺮ ﺣﺮﺍاﻡم؟ ‬ ‫‪ .١٢٨‬ﻃﺎﻋﺔ ﺍاﻟﻮﺍاﻟﺪ ‪ ٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٢٩‬ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥن ﻟﻠﻔﺘﺎﺓة ﺷﻴﺦ ﻣﺮﺑﻲ؟ ‬ ‫‪ .١٣٠‬ﻣﺸﺎﻫﺪﺓة ﺃأﻓﻼﻡم ﺍاﻟﺠﻨﺲ ﻋﻠﻰ ﺍاﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻭوﺍاﻟﺘﻠﺬﺫذ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭرﻣﻀﺎﻥن ‬ ‫‪ .١٣١‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍا ﺃأﺳﻠﻮﺏب ﺗﺮﺑﻮﻱي ﻣﻘﺒﻮﻝل ؟ ‪ ٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٣٢‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﺣﻮﻝل ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﺍاﻟﻌﻄﺎﺋﻴﺔ ‬ ‫‪ .١٣٣‬ﻣﺎﺣﻜﻢ ﺍاﻻﺳﺘﻠﻘﺎﺀء ﻭوﻣﺪ ﺍاﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﺗﺠﺎه ﺍاﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٣٤‬ﺍاﻹﺻﺮﺍاﺭر ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‬ ‫‪ .١٣٥‬ﺃأﺭرﻳﺪ ﻭوﺭرﺩدﺍاً ﻳﻮﻣﻴﺎً ﺃأﻟﺰﻡم ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻪ ‬ ‫‪ .١٣٦‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﻐﺶ ﻋﻨﺪ ﺍاﻟﺘﻬﺎﻭوﻥن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﻤﺮﺍاﻗﺒﻴﻦ؟ ‪ ٧٦ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٣٧‬ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﷲ ﺩدﻋﺎﺀء ﺍاﻟﻤﻀﻄﺮ؟ ‬ ‫‪ .١٣٨‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻮﺍاﺭرﺩدﺍاﺕت ﺍاﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭوﺍاﻷﻣﺪﺍاﺩد ‪ ٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٣٩‬ﻣﺎ ﺍاﻟﺴﺒﻴﻞ ﻟﺘﺬﻭوﻕق ﻟﺬﺓة ﻭوﺣﻼﻭوﺓة ﺍاﻟﻌﺒﻮﺩدﻳﺔ ﻟﻠﻪ؟ ‪ ٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٤٠‬ﺍاﺭرﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍاﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻘﻴﻢ ﺍاﻟﺤﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؟ ‬ ‫‪ .١٤١‬ﺫذﻛﺮ ﷲ ﺩدﻭوﻥن ﺍاﻟﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥن ‬ ‫‪ .١٤٢‬ﺍاﻟﺘﻮﺑﺔ ﺷﺮﻁط ﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ‪ ٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٤٣‬ﺍاﻟﻤﺜﺎﺑﺮﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺫذﻛﺎﺭر ﻭوﺍاﻷﻭوﺭرﺍاﺩد ﺗﻘﻲ ﻣﻦ ﺍاﻟﺴﺤﺮ ‬ ‫‪ .١٤٤‬ﺣﻮﻝل ﺗﻌﺪﺩد ﺻﻴﻎ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭرﺳﻮﻝل ﷲ ﻭوﺍاﻟﻮﻗﻮﻑف ﺧﻼﻝل ﺫذﻛﺮ ﷲ ‪ ٨٠ .‬‬ ‫‪ .١٤٥‬ﺍاﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀء ﻭوﺍاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‬ ‫‪ .١٤٦‬ﺍاﻹﻟﺤﺎﺡح ﻋﻠﻰ ﷲِ ﱠ‬ ‫ﻭوﺟﻞ ﺑﺎﻟﻄّ ﻠﺐ ‪ ٨١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ .١٤٧‬ﺍاﻻﻟﺘﺠﺎﺀء ﺇإﻟﻰ ﷲ ﻭوﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍاﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﷲ ‬ ‫‪ .١٤٨‬ﺍاﻗﺘﺮﺍاﻥن ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ﺑﺎﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٤٩‬ﺯزﻳﺎﺭرﺓة ﺍاﻟﻤﻘﺎﻣﺎﺕت ‬ ‫‪ .١٥٠‬ﺇإﺭرﺍاﺩدﺓة ﷲ ﻭوﺗﺪﺑﻴﺮه ‪ ٨٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﻣﺮﺑﻲ ‬ ‫‪ .١٥١‬ﺍاﻟﺴﻠﻮﻙك ﻋﻠﻰ ِّ‬ ‫‪ .١٥٢‬ﺍاﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﻴﺮﺓة ‬ ‫‪ .١٥٣‬ﺣﻜﻢ ِ‬ ‫ﺍاﻟﺸﻌﺮ ‪ ٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٥٤‬ﻛﺜﺮﺓة ﺍاﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭوﺣﻜﻤﻬﺎ ‬ ‫‪ .١٥٥‬ﺑﺎﻃﻦ ﺍاﻹﺛﻢ ‬ ‫‪ .١٥٦‬ﻋﻦ ﺍاﻟﻨﻘﺎﺏب ‪ ٨٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٥٧‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺎﺀء ﻟﻼﺳﺘﺸﻔﺎﺀء ﺑﺪﻋﺔ؟ ‬ ‫‪ .١٥٨‬ﺍاﻟﺪﺭرﻭوﺱس ﺍاﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ‬ ‫‪ .١٥٩‬ﺿﻌﻒ ﺍاﻟﻬﻤﺔ ‪ ٨٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٦٠‬ﺗﻜﻤﻠﺔ ﺩدﺭرﺍاﺳﺘﻲ ‬ ‫‪ .١٦١‬ﺍاﻟﺤﻀﺮﺓة ‬ ‫‪ .١٦٢‬ﺇإﻗﺎﻣﺔ ﺍاﻟﺤﻔﻼﺕت ﻓﻲ ﺍاﻟﻔﻨﺎﺩدﻕق ‬ ‫‪ .١٦٣‬ﺍاﻟﻘﺒﺾ ﻭوﺍاﻟﺒﺴﻂ ‪ ٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٦٤‬ﺿﺮﻭوﺭرﺓة ﺍاﻟﺘﻌﻠﻢ ‬ ‫‪ .١٦٥‬ﻋﻼﻣﺎﺕت ﺭرﺿﻰ ﷲ ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﺒﺪ ‬ ‫‪ .١٦٦‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻘﻄﺒﻴﺔ؟ ‬ ‫‪ .١٦٧‬ﺍاﻟﺨﻮﻑف ﻣﻦ ﺃأﻣﺮﺍاﺽض ﺍاﻟﻘﻠﻮﺏب ‪ ٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٦٨‬ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺍاﻟﺸﻴﺦ ﺍاﻟﺮﻓﺎﻋﻲ ﻟﻴﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭرﺳﻮﻝل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ ‬ ‫‪ .١٦٩‬ﺳﻮﺭرﺓة ﻳﺲ ‬ ‫‪ .١٧٠‬ﺣﺐ ﷲ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥن ‪ ٨٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٧١‬ﺳﺮ ﺍاﻟﻌﺒﻮﺩدﻳﺔ‬

‫‪278‬‬


‫نسي‬ ‫استفتاءات الناس لإلمام الشهيدالبوطي على موقع م الشام‬ ‫ ‬

‫ ‬

‫ ‬ ‫‪ .٢٢٦‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻮﻇﻒ ﺑﺸﻬﺎﺩدﺍاﺕت ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍاﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍاﻟﻐﺶ ‪ ١١٣ . . . . . . . ٢‬‬ ‫‪ .٢٢٧‬ﺳﻠﻢ ﺍاﻷﻭوﻟﻮﻳﺎﺕت ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﻮﺍاﻓﻞ ﻭوﺍاﻟﻘﺮﺑﺎﺕت ‬ ‫‪ .٢٢٨‬ﻣﺠﺎﻟﺲ ﺍاﻟﻌﺰﺍاﺀء ﻭوﺃأﺭرﺑﻌﻴﻦ ﺍاﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ‪ ١١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٢٩‬ﻋﻼﺝج ﺍاﻟﻮﺳﻮﺍاﺱس ‬ ‫‪ .٢٣٠‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻄﺔ ﻓﻲ ﺍاﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍاﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪﻳﺔ ‪ ١١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٣١‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺍاﻟﻀﺎﺑﻂ ﻓﻲ ﺍاﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﺭر؟ ‬ ‫‪ .٢٣٢‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‬ ‫‪ .٢٣٣‬ﺳﺆﺍاﻝل ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ ﺩدﻋﺎﺀء ‪ ١١٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٣٤‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ﻟﻴﻜﻮﻥن ﺍاﺧﺘﻴﺎﺭرﻱي ﺻﺤﻴﺤﺎً ؟ ‬ ‫‪ .٢٣٥‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺎﻉع ﻣﻦ ﻋﺎﺩدﺍاﺕت ﺑﻌﺪ ﺩدﻓﻦ ﺍاﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺪ ﺑﺪﻋﺔ؟ ‪ ١١٧ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٣٦‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺃأﺗﻘﺎﺿﺎه ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺮﺿﻰ ﻳﻌﺪ ﺭرﺷﻮﺓة ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ‪ ١١٨ . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٣٧‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﻧﻘﺾ ﺍاﻟﻌﻬﺪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻄﺮﻕق ﺍاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍاﻟﺮﺩدﺓة؟ ‪ ١١٩‬‬ ‫‪ .٢٣٨‬ﻫﻞ ﺗﻘﺒﻞ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺭرﺟﻞ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮﺍاﻡم؟ ‬ ‫‪ .٢٣٩‬ﻫﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ "ﺍاﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺐ ﺍاﻟﻘﻠﻮﺏب ﻭوﺩدﻭوﺍاﺋﻬﺎ ‬ ‫ﻭوﻋﺎﻓﻴﺔ ﺍاﻷﺑﺪﺍاﻥن‪ "..‬ﺇإﺷﻜﺎﻝل؟ ‪ ١٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٤٠‬ﻫﻞ ﺩدﻋﺎﺋﻲ ﻳﻌﺪ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍاﻟﺘﻮﺍاﻛﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ؟ ‬ ‫‪ .٢٤١‬ﻣﻦ ﻓﻮﺍاﺋﺪ ﺻﻼﺓة ﺍاﻻﺳﺘﺨﺎﺭرﺓة ‪ ١٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٤٢‬ﻫﻞ ﺍاﻟﻨﺼﻮﺹص ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ﻭوﺍاﻟﻌﻠﻤﺎﺀء ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺍاﻟﺸﺮﻋﻲ؟ ‬ ‫‪ .٢٤٣‬ﻣﺎ ﺭرﺃأﻳﻜﻢ ﺑﺰﻳﺎﺭرﺓة ﺍاﻟﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺍاﻟﺠﻔﺮﻱي ﻟﻠﻤﺴﺠﺪ ﺍاﻷﻗﺼﻰ؟ ‪ ١٢٢ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٤٤‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺸﻌﻮﺭر ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺍاﻟﻔﺎﻗﺎﺕت ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﻠﺠﺊ ﺍاﻟﻌﺒﺪ ﻟﻤﻮﻻه؟ ‬ ‫‪ .٢٤٥‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺤﺠﺎﺏب ﻟﺒﻨﺖ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎً  ‬ ‫‪ .٢٤٦‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻮﻡم ﺍاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺩدﻭوﻥن ﺩدﺭرﺍاﺳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍاﻟﻤﻨﻄﻖ؟ ‪ ١٢٣ . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٤٧‬ﺣﻮﻝل ﻣﻘﻮﻟﺔ‪ :‬ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻪ ﻭوﺍاﻟﻮﻃﻦ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‬ ‫‪ .٢٤٨‬ﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺍاﻻﻳﻤﺎﻥن ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻟﺒﻨﺎﺀء ﺍاﻟﻌﻘﻞ ﺍاﻟﺴﻠﻴﻢ؟ ‬ ‫‪ .٢٤٩‬ﺣﻜﻢ ﺇإﺿﺮﺍاﺏب ﺍاﻟﺠﻮﻉع ‪ ١٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٥٠‬ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺍاﻟﺴﺤﺮ؟ ‬ ‫‪ .٢٥١‬ﺣﻀﻮﺭر ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻧﺴﺎﺀء ﺑﻌﻀﻬﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺘﺸﻤﺎﺕت ‪ ١٢٥ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٥٢‬ﻣﻨﺒﻊ ﺍاﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺍاﻟﻘﻠﺐ ﺃأﻡم ﺍاﻟﻌﻘﻞ؟‬

‫ ‬ ‫‪ .١٧٢‬ﺭرﻓﻊ ﺍاﻟﻴﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻟﻠﺪﻋﺎﺀء ‪ ٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٧٣‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍاﻟﺘﻲ ﺍاﻋﺘﺎﺩد ﺍاﻟﻨﺎﺱس ﺇإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎﺝج ‬ ‫‪ .١٧٤‬ﺍاﻟﻔﺘﺢ ﺍاﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﺭرﻫﻨﺎً ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻌﻪ ﺍاﻟﺪﺟﺎﻟﻮﻥن ﻣﻦ ﻗﻴﻮﺩد ‬ ‫‪ .١٧٥‬ﺍاﻟﺤﻠﻮﻝل ﻭوﻭوﺣﺪﺓة ﺍاﻟﻮﺟﻮﺩد ‪ ٩١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٧٦‬ﺣﻜﻢ ﻣﻤﺎﺭرﺳﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺍاﻟﻤﺤﺎﻣﺎﺓة ‬ ‫‪ .١٧٧‬ﺍاﻹﻋﻼﻥن ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺠﻼﺕت ‬ ‫‪ .١٧٨‬ﻣﻦ ﻫﻢ ﻗﺮﻥن ﺍاﻟﺸﻴﻄﺎﻥن؟ ﻭوﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﺘﺒﺮﻙك ﺑﻘﺒﻮﺭر ﺍاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ؟ ‪ ٩٢ . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٧٩‬ﺣﻜﻢ ﻏﻀﺐ ﺍاﻟﻮﺍاﻟﺪﺓة ﺍاﻟﻤﺰﻣﻦ ‬ ‫‪ .١٨٠‬ﻫﻞ ُﻳﻘﺎﻃﻊ ﺍاﻟﻤﺴﻲﺀء ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀء؟ ‬ ‫‪ .١٨١‬ﻗﻴﺎﻡم ﺍاﻟﻠﻴﻞ ‪ ٩٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٨٢‬ﺃأﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻻ ﻳﺨﺮﻓﻮﻥن‪ ،‬ﻭوﺇإﺫذﺍا ﺧﺮﻓﻮﺍا ﻓﻠﻴﺴﻮﺍا ﺑﺼﺎﻟﺤﻴﻦ؟ ‬ ‫‪ .١٨٣‬ﻫﻞ ﺗﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ ﺃأﺑﻴﺎﺕت ﻳﺎ ﻋﺎﺑﺪ ﺍاﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﺍاﻟﻤﺒﺎﺭرﻙك؟ ‬ ‫‪ .١٨٤‬ﻫﻞ ﺣﺪﺙث ﻧﺰﺍاﻉع ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﺴﻴﺪﺓة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭوﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺭرﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ؟‪ ٩٤ . .‬‬ ‫‪ .١٨٥‬ﺃأﻫﻢ ﻣﺼﺎﺩدﺭر ﺩدﺭرﺍاﺳﺔ ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﺦ ﻭوﺍاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‬ ‫‪ .١٨٦‬ﺣﻜﻢ ﺯزﻳﺎﺭرﺓة ﺍاﻟﻨﺴﺎﺀء ﻟﻠﻘﺒﻮﺭر ‬ ‫‪ .١٨٧‬ﻗﺮﺍاﺭرﻛﻢ ﺣﻮﻝل ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃأﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ‪ ٩٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٨٨‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﺪﺭرﻳﺲ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺪﺍاﺭرﺱس ﺍاﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ ‪ ٩٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٨٩‬ﻣﺎﺫذﺍا ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻲ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻷﺣﺪﺍاﺙث؟ ‪ ٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٩٠‬ﺣﻜﻢ ﺭرﻓﻊ ﺍاﻟﺴﻼﺡح ﺑﻮﺟﻪ ﺍاﻟﺠﻴﺶ ‪ ٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٩١‬ﻣﻦ ﺍاﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍاﻟﻤﻮﺻﻠﺔ ﻟﺤﻆ ﺍاﻟﻨﻔﺲ ‬ ‫‪ .١٩٢‬ﺩدﺟﻞ ﺗﺤﺖ ﻣﺴﻤﻰ ﺍاﻟﻄﺮﻕق ﺍاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ‪ ١٠٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٩٣‬ﺍاﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍاﻷﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺯزﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍاﻟﺘﻄﺎﻭوﻝل ‬ ‫‪ .١٩٤‬ﺳﺆﺍاﻝل ﻋﻦ ﺩدﻋﺎﺀء ﺷﺎﺋﻊ ‬ ‫‪ .١٩٥‬ﻧﻌﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻞ ﺣﺎﺩدﺙث ﺣﺪﻳﺚ ‪ ١٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٩٦‬ﺍاﻷﻭوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍاﻓﻞ ‬ ‫‪ .١٩٧‬ﻫﻞ ﺗﺮﺩدﻭوﻥن ﻋﻠﻰ ﺍاﻓﺘﺮﺍاﺀء ﻣﻦ ﻣﺪﻉع ﻭوﺭرﺩد ﻓﻲ ﺇإﺣﺪﻯى ﺍاﻷﻗﻨﻴﺔ؟ ‪ ١٠٢ . . . . . . .‬‬ ‫‪ .١٩٨‬ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻔﻲ ﺍاﻟﻘﻠﺐ ﻭوﻧﻄﻬﺮه ﻣﻦ ﺍاﻟﺸﻮﺍاﺋﺐ؟ ‬ ‫‪ .١٩٩‬ﺗﺤﺖ ﺃأﻱي ﺑﻨﺪ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ؟ ‬ ‫‪ .٢٠٠‬ﺫذﻛﺮ ﷲ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺍاﻟﻤﻔﺮﺩد ‪ ١٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٠١‬ﻳﺎ ﺃأﻳﻬﺎ ﺍاﻟﺬﻳﻦ ﺁآﻣﻨﻮﺍا ﺇإﻥن ﺟﺎﺀءﻛﻢ ﻓﺎﺳﻖ ﺑﻨﺒﺄ ﻓﺘﺒﻴﻨﻮﺍا ‬ ‫‪ .٢٠٢‬ﺣﻖ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻢ ﺧﻤﺲ ‪ ١٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ ‬ ‫‪ .٢٠٣‬ﺗﻜﻠﻒ ﺍاﻟﺨﺸﻮﻉع ﻧﻮﻉع ﻣﻦ ﺍاﻻﻧﺸﻐﺎﻝل ﻋﻦ ﻋﺒﺎﺩدﺓة ﷲ ‬ ‫‪ .٢٥٣‬ﺍاﻷﺫذﺍاﻥن ﺍاﻟﻤﻮﺣﺪ ‪ ١٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٠٤‬ﺣﺐ ﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ‬ ‫‪ .٢٥٤‬ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺀء ﺍاﻟﻮﺗﺮ ‪ ١٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٠٥‬ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺑﻨﻚ ﺭرﺑﻮﻱي ‪ ..‬ﻫﻞ ﻧﺄﻛﻞ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ؟ ‪ .٢٥٥   ١٠٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﺮﺿﻲ ﻋﻦ ﺍاﻟﺨﻠﻔﺎﺀء ﺑﻴﻦ ﺭرﻛﻌﺎﺕت ﺍاﻟﺘﺮﺍاﻭوﻳﺢ ‬ ‫‪ .٢٠٦‬ﺇإﻥن ﷲ ﻻ ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮﻡم ﺣﺘﻰ ﻳﻐﻴﺮﻭوﺍا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ‬ ‫‪ .٢٥٦‬ﺍاﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕت ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺴﺒﻮﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓة ‪ ١٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٠٧‬ﻣﻦ ﺃأﻓﻀﻞ ﺍاﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍاﻷﻭوﻻﺩد ‬ ‫‪ .٢٥٧‬ﺃأﺛﺮ ﺍاﺣﺘﻤﺎﻝل ﺧﺮﻭوﺝج ﻧﺠﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻴﻪ ‬ ‫‪ .٢٠٨‬ﻫﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺏب ﺑﻪ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﺑﺴﺒﺐ ﺃأﻓﻌﺎﻟﻪ؟ ‪ .٢٥٨  ١٠٦ . . . . . . . . . . . . . . .‬ﺟﻮﺍاﺯز ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ ١٣٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٠٩‬ﻣﺤﺒﺔ ﺁآﻝل ﺍاﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺭرﺳﻮﻝل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ ‬ ‫‪ .٢٥٩‬ﺣﻮﻝل ﻗﺎﻋﺪﺓة‪ :‬ﺍاﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﻌﺒﺎﺩدﺍاﺕت ﺍاﻟﺘﻮﻗﻒ ‬ ‫‪ .٢١٠‬ﺍاﻟﺘﺎﺋﺐ ﻣﻦ ﺍاﻟﺬﻧﺐ ﻛﻤﻦ ﻻ ﺫذﻧﺐ ﻟﻪ ‬ ‫‪ .٢٦٠‬ﻫﻞ ﻛﺎﻥن ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻔﺮﻭوﺽض ﻋﻠﻲ ﺇإﻋﺎﺩدﺓة ‪ ١٣١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢١١‬ﺍاﻟﺤﺼﻮﻝل ﻋﻠﻰ ﺃأﻣﻮﺍاﻝل ﺃأﺻﻠﻬﺎ ﺣﺮﺍاﻡم ‪ .٢٦١  ١٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬ﺷﺮﻁط ﻣﺮﺍاﻓﻘﺔ ﺍاﻟﻤﺤﺮﻡم ﻓﻲ ﺍاﻟﺴﻔﺮ ﻻ ﻓﻲ ﺍاﻹﻗﺎﻣﺔ ﺇإﻥن ﺃأﻣﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‬ ‫‪ .٢١٢‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻛﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ﻓﻲ ﺷﺮﻛﺔ ﻟﻺﻧﺘﺎﺝج ﺍاﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻲ ‬ ‫‪ .٢٦٢‬ﺳﻔﺮ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮﺓة ﺑﺪﻭوﻥن ﻣﺤﺮﻡم ‬ ‫ﻓﻌﻼ ﺃأﻡم ﻻ؟ ‪ ١٠٨ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢١٣‬ﻫﻞ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍاﻟﺮﺅؤﻳﺎ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍاﻟﺬﻱي ﺗﻔﺴﺮ ﺑﻪ‬ ‫‪ .٢٦٣‬ﺩدﺧﻮﻝل ﺍاﻟﺤﺎﺋﺾ ﺍاﻟﻤﺴﺠﺪ ‪ ١٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ً‬ ‫‪ .٢١٤‬ﻫﻞ ﻓﻀﻞ ﺍاﻟﺸﺎﻡم ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺩدﻣﺸﻖ ﻓﻘﻂ؟ ‬ ‫ﺍاﻟﺨﻔﻴﻦ ﻟﻠﻤﻘﻴ  ‬ ‫ﻢ‬ ‫‪ .٢٦٤‬ﺍاﻟﻤﺴﺢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .٢١٥‬ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﻭوﺭرﺩد ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻨﻮﻭوﻱي ‬ ‫‪ .٢٦٥‬ﺍاﻻﺗﺠﺎه ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﻄﺎﺭر ‬ ‫‪ .٢١٦‬ﻓﻀﻞ ﻛﺘﺎﺏب ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍاﻟﻤﻨﻦ ﻭوﺍاﻟﺪﻋﺎﺀء ﺑﺎﻟﺤﺮﻭوﻑف ﺍاﻟﻤﺘﻘﻄﻌﺔ ‪ ١٠٩ . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٦٦‬ﺍاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍاﻻﻟﻜﺘﺮﻭوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁآﻥن ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍاﻟﻮﺭرﻗﻴﺔ ‪ ١٣٣ . . . . .‬‬ ‫‪ .٢١٧‬ﺻﺮﺍاﻉع ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻨﻔﺲ ﻭوﻏﺮﺍاﺋﺰ ﺍاﻟﺠﺴﺪ ‬ ‫‪ .٢٦٧‬ﻫﻞ ﺗﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍاﻷﺳﻬﻢ ﺯزﻛﺎﺓة  ؟‬ ‫‪ .٢١٨‬ﺍاﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﷲ ﻋﺰ ﻭوﺟﻞ ﻭوﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﺍاﻟﺠﺒﻠﻴﺔ ﻟﻸﻏﻴﺎﺭر ‪ .٢٦٨  ١١٠ . . . . . . . .‬ﺍاﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﻣﺎﻝل ﻣﺸﺒﻮه ‬ ‫‪ .٢١٩‬ﻣﻨﻬﺞ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍاﻟﺪﻋﻮﺓة ﻭوﺍاﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺳﻠﻴﻢ ‬ ‫‪ .٢٦٩‬ﺇإﺧﺮﺍاﺝج ﺯزﻛﺎﺓة ﺍاﻟﻔﻄﺮ ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻣﻄﺒﻮﺧﺎً ‪ ١٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٢٠‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺴﺒﺤﺔ ﺑﺪﻋﺔ؟ ‬ ‫‪ .٢٧٠‬ﺃأﺛﺮ ﻛﺸﻒ ﻋﻮﺭرﺓة ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺼﻼﺓة؟ ‬ ‫‪ .٢٢١‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻮﻇﻒ ﺑﺸﻬﺎﺩدﺍاﺕت ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ ﺍاﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍاﻟﻐﺶ ‪ .٢٧١  ١١١ . . . . . . .‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﺍاﻹﻓﺘﺎﺀء ﺑﺄﻥن ﻟﻠﻮﺍاﻫﺐ ﺃأﻥن ﻳﺴﺘﺮﺩد ﻫﺒﺘﻪ؟ ‬ ‫‪ .٢٢٢‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻹﺟﺎﺑﺔ ﻭوﺍاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‬ ‫‪ .٢٧٢‬ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﻮﻡم ﺍاﻟﻌﻴﺪ ‬ ‫‪ .٢٢٣‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍاﻟﻜﺘﺐ ﺍاﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‬ ‫‪ .٢٧٣‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﻧﺼﻠﻲ ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ؟ ‪ ١٣٥ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٢٤‬ﺃأﻗﺮﺏب ﺍاﻟﻄﺮﻳﻘﻴﻦ ﻟﺒﻠﻮﻍغ ﻣﺮﺿﺎﺓة ﷲ ‪ ١١٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٧٤‬ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﺑﺎﻟﺜﻴﺎﺏب ﺍاﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭر ‬ ‫‪ .٢٢٥‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻭوﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺘﻌﻠﻢ‬ ‫‪ .٢٧٥‬ﺻﺒﻎ ﺷﻌﺮ ﺍاﻟﻤﻌﺘﺪﺓة ﻟﻐﻴﺮ ﺍاﻟﺰﻳﻨﺔ‬

‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺍاﻟﻄﻬﺎﺭرﺍاﺕت ﻭوﺍاﻟﻌﺒﺎﺩدﺍاﺕت‬


‫‪279‬‬



‫ ‬ ‫‪ .٢٧٦‬ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺣﺪ؟ ‪ ١٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٧٧‬ﺭرﻓﻊ ﺍاﻟﻴﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﻨﻮﺕت ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺔ‬ ‫ﺳﺖ ﻣﻦ ﺷﻮﺍاﻝل؟ ‬ ‫‪ .٢٧٨‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻗﻀﺎﺀء ﻣﻦ ﺃأﻳﺎﻡم ﺭرﻣﻀﺎﻥن ّ‬ ‫‪ .٢٧٩‬ﺣﻜﻢ ﻧﻘﻞ ﺭرﻓﺎﺕت ﻣﺘﻮﻓﻰ ﻟﻘﺒﺮ ﺟﺪﻳﺪ ‬ ‫‪ .٢٨٣‬ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻳﻤﻨﻊ ﺣﻀﻮﺭرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺸﺒﺎﺏب ‪ ١٣٨ . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٨٤‬ﺍاﻟﺤﺞ ﺍاﻟﻤﺒﺮﻭوﺭر ﻛﻔﺎﺭرﺓة ﻟﻠﺼﻐﺎﺋﺮ ﻭوﺍاﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺇإﻻ ﺣﻘﻮﻕق ﺍاﻟﻌﺒﺎﺩد ‬ ‫‪ .٢٨٥‬ﺣﻜﻢ ﺗﻌﻠﻢ ﺍاﻟﻨﺤﺖ ‬ ‫‪ .٢٩٦‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺴﻴﺮﻭوﻡم ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﻔﻄﺮﺍاﺕت؟ ‪ ١٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٢٩٧‬ﻛﻞ ﺍاﺑﻦ ﺁآﺩدﻡم ﺧﻄﺎﺀء ‬ ‫‪ .٢٩٨‬ﺃأﺷﻌﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩد ﻗﺸﻊ ﻓﻲ ﺣﻠﻘﻲ ‬ ‫‪ .٢٩٩‬ﻣﻦ ﺷﺮﻭوﻁط ﺻﺤﺔ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﺍاﻟﻘﺒﺾ ﻭوﺍاﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ‪ ١٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٠٠‬ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﻲ ﺃأﻗﻄﻊ ﺻﻼﺗﻲ ‬ ‫‪ .٣٠١‬ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﻓﻲ ﺍاﻷﻭوﻗﺎﺕت ﺍاﻟﺨﺎﺻﺔ ‬ ‫‪ .٣٠٢‬ﻣﺘﻰ ﺗﺠﺐ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺒﻨﺎﺀء؟ ‪ ١٤٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٠٣‬ﺍاﻟﺬﻫﺎﺏب ﻟﻠﺤﺞ ﺑﺤﺠﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ ﺃأﻭو ﻗﺼﺎﺏب ‬ ‫‪ .٣٠٤‬ﺃأﻱي ﻓﺘﺎﻭوﻯى ﺍاﻟﺼﻴﺎﻡم ﻧﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻼﺩد ﺍاﻟﺘﻲ ﻳﻄﻮﻝل ﻓﻴﻬﺎ ﺍاﻟﻨﻬﺎﺭر؟‪ ١٤٥ . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٠٥‬ﻫﻞ ﺗﺪﻓﻊ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻴﻨﻲ؟ ‪ ١٤٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٠٦‬ﻣﺘﻰ ﻳﺠﻮﺯز ﺩدﻓﻊ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﺑﻴﻦ ﺍاﻷﺻﻮﻝل ﻭوﺍاﻟﻔﺮﻭوﻉع؟ ‬ ‫‪ .٣٠٧‬ﺯزﻛﺎﺓة ﺍاﻟﺒﻨﺎﺀء ﺍاﻟﻤﻮﺟﻮﺩد ﺑﻘﺼﺪ ﺍاﻟﺘﺠﺎﺭرﺓة ‪ ١٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٠٨‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻋﺘﺒﺎﺭر ﺍاﻟﻀﺮﺍاﺋﺐ ﺍاﻟﺘﻲ ﺃأﺩدﻓﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة؟ ‬ ‫‪ .٣٠٩‬ﻫﻞ ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻔﺘﻮﺗﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺼﻮﻡم ‪ 6‬ﻣﻦ ﺷﻮﺍاﻝل ﻭوﺍاﻟﻘﻀﺎﺀء؟ ‪ ١٤٨ . . .‬‬ ‫‪ .٣١٠‬ﺯزﻛﺎﺓة ﺍاﻷﺳﻬﻢ ﻓﻲ ﺍاﻟﺒﻨﻚ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ١٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣١١‬ﻫﻞ ﺗﺼﺢ ﻃﺮﻳﻘﺘﻲ ﻫﺬه ﻓﻲ ﺩدﻓﻊ ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة؟ ‬ ‫‪ .٣١٢‬ﺗﻄﻬﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﻨﺠﺎﺳﺎﺕت ﺑﻐﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺎﺀء ‬ ‫‪ .٣١٣‬ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﺳﺘﺮه ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃأﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﺼﻼﺓة؟ ‪ ١٥٠ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣١٤‬ﺳﺆﺍاﻝل ﺑﺨﺼﻮﺹص ﺍاﻟﺤﺞ ﻭوﺍاﻟﻌﻤﺮﺓة ‬ ‫‪ .٣١٥‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻮﺷﻢ ‬ ‫‪ .٣١٦‬ﺣﻜﻢ ﻣﺲ ﺍاﻟﻜﻌﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡم ‪ ١٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣١٧‬ﺯزﻛﺎﺓة ﺍاﻟﻤﻬﺮ ﺍاﻟﻤﺘﻘﺪﻡم ﻭوﺍاﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ‬ ‫‪ .٣١٨‬ﺫذﻫﺒﺖ ﻟﻠﺤﺞ ﻭوﻟﻢ ﺃأﺑﺖ ﺑﻤﻨﻰ ‬ ‫‪ .٣١٩‬ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺳﻮﺭرﺓة ﺍاﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺧﻠﻒ ﺍاﻹﻣﺎﻡم ‪ ١٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٢٠‬ﻋﻠﺔ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﺍاﻟﻮﺷﻢ ‬ ‫‪ .٣٢١‬ﺗﻼﻭوﺓة ﺍاﻟﺤﺎﺋﺾ ﺃأﻭو ﺍاﻟﺠﻨﺐ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺑﻨﻴﺔ ﺍاﻟﺬﻛﺮ ‪ ١٥٣ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٢٢‬ﻟﻘﺪ ﺍاﺑﺘﻐﻮﺍا ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ ‬ ‫‪ .٣٢٣‬ﻣﺘﻰ ﻳﺼﺢ ﺍاﻟﺤﺞ ﻣﻦ ﺩدﻭوﻥن ﻣﺤﺮﻡم؟ ‬ ‫‪ .٣٢٤‬ﺇإﻃﻼﻕق ﻟﻔﻆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺑﺤﻖ ﺭرﺳﻮﻝل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ‪ ١٥٤ . . .‬‬ ‫‪ .٣٢٥‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻼﺗﻨﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ؟ ‬ ‫ﻛﺴﻼ؟ ‪ ١٥٥ . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺃأﻛﺜﺮ‬ ‫ﺃأﻭو‬ ‫ﻭوﺍاﺣﺪه‬ ‫ﺑﺘﺮﻙك‬ ‫‪ .٣٢٦‬ﻫﻞ ﺗﺤﺒﻂ ﻛﻞ ﺍاﻟﺼﻠﻮﺍاﺕت‬ ‫ً‬ ‫‪ .٣٢٧‬ﻓﺘﻮﻯى ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﺬﺭر ‬ ‫‪ .٣٢٨‬ﻣﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺍاﻟﻨﺬﺭر؟ ‪ ١٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٢٩‬ﺍاﻟﻨﺬﺭر ‬ ‫‪ .٣٣٠‬ﻛﻴﻒ ﺃأﺅؤﺩدﻱي ﻛﻔﺎﺭرﺓة ﻳﻤﻴﻨﻲ ‬ ‫‪ .٣٣١‬ﺍاﻟﻔﺮﻭوﺝج ﺍاﻟﻤﺼﻌﻮﻕق ‬ ‫‪ .٣٣٢‬ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺎﺭرﺽض ﺍاﻟﻨﺺ ﻣﻊ ﺍاﻟﻌﻠﻢ؟ ‪ ١٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٣٣‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻷﺩدﻭوﻳﺔ ﺍاﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺍاﺩد ﻣﺤﺮﻣﺔ ‬ ‫‪ .٣٣٤‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﺼﻴﺪ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎﺩدﻕق؟ ‬ ‫‪ .٣٣٥‬ﺫذﺑﺢ ﺍاﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ﻭوﺍاﻹﻃﻌﺎﻡم ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺑﻠﺪ ﺍاﻟﻤﻌﻘﻮﻕق ﻋﻨﻪ ‬ ‫‪ .٣٣٦‬ﺍاﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﺄﻛﻮﻻﺕت ﺍاﻟﺤﻴﻮﺍاﻧﻴﺔ ﺍاﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ ﺍاﻟﻌﻜﺲ ‪ ١٥٨ . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٣٧‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺃأﻛﻞ ﺣﻴﻮﺍاﻥن ﺍاﻟﻘﻨﺪﺱس؟ ‬ ‫‪ .٣٣٨‬ﺇإﺯزﺍاﻟﺔ ﺍاﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﺮﺟﻞ ‬ ‫‪ .٣٣٩‬ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺫذﻗﻨﻲ ﻭوﺃأﻧﺎ ﻓﺘﺎﺓة ﻣﺎ ﺃأﻓﻌﻞ؟ ‪ ١٥٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٤٠‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺠﻤﻴﻞ ‬ ‫‪ .٣٤١‬ﺍاﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‬


‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪ .٣٤٢‬ﻟﺒﺲ ﺍاﻟﺜﻮﺏب ﺍاﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ١٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٤٣‬ﻣﻮﺳﻴﻘﺎ ‬ ‫‪ .٣٤٤‬ﺍاﺳﺘﻌﻤﺎﻝل ﺍاﻟﺒﺎﺭرﻭوﻛﺔ ﺍاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ‬ ‫‪ .٣٤٥‬ﺇإﺯزﺍاﻟﺔ ﺍاﻟﺸﻌﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﻏﻮﺏب ﻓﻴﻪ ‬ ‫‪ .٣٤٦‬ﺣﻜﻢ ﺻﺒﻎ ﺍاﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﻮﻥن ﺍاﻷﺳﻮﺩد ﻟﻠﺮﺟﺎﻝل؟ ‪ ١٦١. . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٤٧‬ﺣﻜﻢ ﻭوﺻﻞ ﺍاﻟﺸﻌﺮ ﻟﻠﻤﺘﺰﻭوﺟﺔ ‬ ‫‪ .٣٤٨‬ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﻬﺪﻳﺔ ‬ ‫‪ .٣٤٩‬ﺍاﻟﺒﻨﺎﺀء ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻘﺒﻮﺭر ﻭوﺣﻜﻢ ﻫﺪﻣﻬﺎ ‪١٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬

‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺮﺍاﺑﻊ ‪ :‬ﺍاﻻﻗﺘﺼﺎﺩد ﻭوﺍاﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕت ﺍاﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‬ ‫ ‬ ‫‪ .٣٥٠‬ﺍاﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎﺕت ﺍاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ١٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٥١‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﺘﺼﺮﻑف ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ؟ ‬ ‫‪ .٣٥٢‬ﻣﺸﺮﻭوﻋﻴﺔ ﺍاﻟﻐﺮﺍاﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺇإﺑﻄﺎﻝل ﺍاﻟﻌﻘﺪ ‬ ‫‪ .٣٥٣‬ﺁآﺛﺎﺭر ﺍاﻟﺬﻧﺐ ‪ ١٦٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٥٤‬ﺍاﻻﻗﺘﺮﺍاﺽض ﻣﻦ ﺑﻨﻚ ﺭرﺑﻮﻱي ﺍاﺿﻄﺮﺍاﺭرﺍاً  ‬ ‫‪ .٣٥٥‬ﺣﻮﻝل ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺍاﻟﺨﺰﻳﻨﺔ ﺍاﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭوﻟﺔ ‬ ‫‪ .٣٥٦‬ﺗﺪﺭرﻳﺲ ﺍاﻟﻤﻮﺍاﺩد ﺍاﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕت ﺍاﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ ١٦٦ . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٥٧‬ﻛﻞ ﻗﺮﺽض ﺟﺮ ﻧﻔﻌﺎً ﻓﻬﻮ ﺭرﺑﺎ ‬ ‫‪ .٣٥٨‬ﺗﺠﺎﺭرﺓة ﺍاﻟﻌﻤﻼﺕت ‬ ‫‪ .٣٥٩‬ﺃأﺗﻘﺎﺿﻰ ﺃأﺟﺮﺍاً ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺭرﻳﺲ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ١٦٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٦٠‬ﺍاﺳﺘﺌﺠﺎﺭر ﺩدﻛﺎﻥن ‬ ‫‪ .٣٦١‬ﺑﻴﻊ ﺣﺎﺟﻴﺎﺕت ﻋﻴﺪ ﺍاﻟﻤﻴﻼﺩد ‬ ‫‪ .٣٦٢‬ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍاﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﺍاﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ١٦٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٦٣‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍاﻷﺟﺮ ﺑﻨﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﺍاﻟﺮﺑﺢ ‬ ‫‪ .٣٦٤‬ﺛﻤﺎﺭر ﺣﺪﻳﻘﺔ ﺍاﻟﻤﺴﺠﺪ ﺣﻖ ﻟﻤﻦ ‬ ‫‪ .٣٦٥‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺃأﺧﺬ ﺍاﻟﻔﺎﺭرﻕق؟ ‪ ١٦٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٦٦‬ﺣﻜﻢ ﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍاﻷﻣﻮﺍاﻝل ﻟﻠﺨﺎﺭرﺝج ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﻈﺮﻭوﻑف؟ ‬ ‫‪ .٣٦٧‬ﺍاﻟﺒﻴﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ‬ ‫‪ .٣٦٨‬ﻳﻤﻠﻚ ﺍاﻟﺜﻤﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﻭوﻳﺮﻳﺪ ﺃأﻥن ﻳﺸﺘﺮﻱي ﺑﺎﻟﺘﻘﺴﻴﻂ ‪ ١٧٠ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٦٩‬ﺭرﻓﻊ ﺍاﻷﺳﻌﺎﺭر ﺑﺪﻭوﻥن ﻣﻮﺟﺐ ‬ ‫‪ .٣٧٠‬ﻫﻞ ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﺮﺑﺢ ﺣﻼﻝل؟ ‪ ١٧١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٧١‬ﻫﻞ ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻫﺬﺍا ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻡم ﺑﺎﻃﻞ؟ ‬ ‫‪ .٣٧٢‬ﻣﻌﻴﺎﺭر ﺍاﻟﻤﺎﻝل ﺍاﻟﻤﺸﺒﻮه ﻭوﺍاﻟﻤﺎﻝل ﺍاﻟﺤﺮﺍاﻡم ‬ ‫‪ .٣٧٣‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺪﺧﻮﻝل ﻟﺒﻴﺖ ﺑﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﺽض ﺭرﺑﻮﻱي ‪ ١٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٧٤‬ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙك ﺣﺪﻭوﺩد ﻟﻠﺮﺑﺢ ﻓﻲ ﺍاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؟ ‬ ‫‪ .٣٧٥‬ﺭرﺑﺎً ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍاﻟﺒﺎﻋﺔ ﻫﺬه ﺍاﻷﻳﺎﻡم ‪ ١٧٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٧٦‬ﺃأﺧﺬ ﺍاﻟﺮﺍاﺗﺐ ﺭرﻏﻢ ﺍاﻻﻧﻘﻄﺎﻉع ﻋﻦ ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻷﺳﺒﺎﺏب ﻃﺎﺭرﺋﺔ ‬ ‫‪ .٣٧٧‬ﺃأﻣﺎﻧﻪ ﻋﻨﺪﻱي ﺗﻠﻔﺖ‪ ،‬ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺭرﺩد ﺛﻤﻨﻬﺎ ‬ ‫‪ .٣٧٨‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺑﻮﺭرﺷﺎﺕت ﺍاﻟﺮﺳﻢ ﻭوﺍاﻟﻨﺤﺖ ‪ ١٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٧٩‬ﻫﻞ ﺗﺨﺰﻳﻦ ﺍاﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺕت ﺍاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺍاﻻﺣﺘﻜﺎﺭر ﺍاﻟﻤﺤﺮﻡم؟ ‬ ‫‪ .٣٨٠‬ﺣﻜﻢ ﺇإﻳﺪﺍاﻉع ﺃأﻣﻮﺍاﻝل ﻓﻲ ﺍاﻟﺒﻨﻮﻙك ﺍاﻟﺮﺑﻮﻳﺔ ‪ ١٧٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٨١‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻘﺮﺽض ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭوﺍاﻟﻘﺮﺽض ﺍاﻟﺮﺑﻮﻱي ‬ ‫‪ .٣٨٢‬ﺣﻮﻝل ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻮﺭرﻕق ‪ ١٧٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ . ٣٨٣‬ﺗﻐﻴﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺍاﻟﻌﻤﻼﺕت ﺍاﻟﻮﺭرﻗﻴﺔ‪ ١٧٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٨٤‬ﺍاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺄﺧﺬ ﺍاﻟﻤﺎﻝل ‬ ‫‪ .٣٨٥‬ﺷﺮﺍاﺀء ﺍاﻟﺴﻴﺎﺭرﺍاﺕت ﻣﻦ ﺧﻼﻝل ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﻤﺮﺍاﺑﺤﺔ ‪ ١٧٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٨٦‬ﺣﻜﻢ ﻏﺮﺍاﻣﺎﺕت ﺍاﻟﺘﺄﺧﻴﺮ ‬ ‫‪ .٣٨٧‬ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻊ ﺍاﻟﺴﻠﻢ ‪ ١٧٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٨٨‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮﺍاﻗﻊ ‪ ١٨٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٨٩‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺸﺮﻛﺔ ﻳﻘﺘﺮﺽض ﺃأﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓة ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ ﺃأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬

‫‪280‬‬



‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺃأﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻷﺳﺮﺓة‬ ‫ ‬ ‫‪ .٣٩٠‬ﻟﻴﺲ ﻟﻘﺮﺍاﺀءﺓة ﺍاﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺃأﻱي ﺃأﺛﺮ ﺷﺮﻋﻲ ‪ ١٨٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺣﻼ ﻳﺮﺿﻲ ﷲ ‬ ‫‪ .٣٩١‬ﺃأﺭرﻳﺪ ً‬ ‫‪ .٣٩٢‬ﺍاﻧﺘﺴﺎﺏب ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة )ﺑﻌﺪ ﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج( ﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺯزﻭوﺟﻬﺎ ‬ ‫‪ .٣٩٣‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﻋﻦ ﻓﺘﻮﻯى ﺩد‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺭرﻣﻀﺎﻥن ﺍاﻟﺒﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ‪ ١٨٣ .‬‬ ‫‪ .٣٩٤‬ﺣﻜﻢ ﺳﻔﺮ ﺍاﻟﺰﻭوﺟﺔ ﻣﻊ ﺯزﻭوﺟﻬﺎ ‪ ١٨٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٩٥‬ﺯزﻭوﺍاﺝج ﺍاﻟﻤﺸﻜﻮﻙك ﺑﻌﻘﻤﻪ ‬ ‫‪ .٣٩٦‬ﺣﺪﻭوﺩد ﺍاﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﺨﻄﻴﺒﻴﻦ ‬ ‫‪ .٣٩٧‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍاﻟﻨﺴﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﺍاﻟﻔﻘﺮ ‬ ‫ﺃأﺟﺮﺍاً‬ ‫؟ ‪ ١٨٥ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٣٩٨‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﺳﻤﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻬﺮ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة‬ ‫‪ .٣٩٩‬ﻣﻬﺮ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﺍاﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ‬ ‫‪ .٤٠٠‬ﻣﺎ ﻳﺤﺮﻡم ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﺍاﻟﻤﻌﺘﺪﺓة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭر ‬ ‫ﺣﻠﻲ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁآﻳﺎﺕت ﻗﺮﺁآﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺃأﻭوﻗﺎﺕت ﺧﺎﺻﺔ ‪ ١٨٦ . . . .‬‬ ‫‪ .٤٠١‬ﺣﻜﻢ ﻟﺒﺲ‬ ‫ّ‬ ‫‪ .٤٠٢‬ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج ﺑﻨﻴﺔ ﺍاﻟﺤﺼﻮﻝل ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍاﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ‬ ‫‪ .٤٠٣‬ﺍاﺳﺘﺸﻴﺮﻛﻢ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺿﻴﺮ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﺯزﻭوﺝج ﻟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝل ﺍاﻟﻨﺖ ‬ ‫‪ .٤٠٤‬ﺷﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍاﻟﻌﻘﻢ ‪ ١٨٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٠٥‬ﺣﻜﻢ ﺧﺘﺎﻥن ﺍاﻹﻧﺎﺙث ‬ ‫‪ .٤٠٦‬ﻫﻞ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎﺭر ﺍاﻟﻄﻼﻕق ﺩدﻭوﻥن ﺗﻠﻔﻈﻪ ﺃأﺛﺮ؟ ‪ ١٨٨ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٠٧‬ﺣﻮﻝل ﺍاﻟﻜﺘﺎﺏب ﺍاﻟﺒﺮﺍاﻧﻲ )ﻋﻘﺪ ﺍاﻟﺸﻴﺦ( ‬ ‫‪ .٤٠٨‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺯزﻭوﺍاﺝج ﺍاﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭوﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج ﻣﻊ ﻧﻴﺔ ﺍاﻟﻄﻼﻕق ‪ ١٨٩ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٠٩‬ﺗﻮﺯزﻳﻊ ﺍاﻟﻤﻴﺮﺍاﺙث ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﻤﻤﺎﺕت ‬ ‫‪ .٤١٠‬ﻣﻦ ﺿﻮﺍاﺑﻂ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍاﻟﻠﻘﻄﺎﺀء ‪ ١٩٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤١١‬ﺍاﺳﺘﺨﺪﺍاﻡم ﺍاﻷﻛﺴﺠﻴﻦ ﻟﺸﻌﺮ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ‬ ‫‪ .٤١٢‬ﺍاﻻﺗﺼﺎﻝل ﺑﺎﻟﻤﺨﻄﻮﺑﻪ ﻗﺒﻞ ﺍاﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‬ ‫‪ .٤١٣‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻘﺪ ﺍاﻟﺰﻭوﺍاﺝج ﻓﻲ ﺑﻼﺩد ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃأﻗﻠﻴﺔ ‪ ١٩١. . . .‬‬ ‫‪ .٤١٤‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻘﺪﺍاﺭر ﺩدﻳﺔ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﻋﻦ ﺩدﻳﺔ ﺍاﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺍاﻹﺳﻼﻡم؟ ‬ ‫‪ .٤١٥‬ﺍاﻟﻤﺴﺘﻨﺪ ﺍاﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﺤﺮﻣﺔ ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﺍاﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ‪ ١٩٢ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤١٦‬ﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥن ﻋﻤﻞ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﻣﺒﺎﺣﺎً ؟ ‬ ‫‪ .٤١٧‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃأﺓة ﺃأﻥن ﺗﻘﻮﺩد ﺳﻴﺎﺭرﺗﻬﺎ ﺧﺎﺭرﺝج ﺑﻠﺪﻫﺎ ﺑﻤﻔﺮﺩدﻫﺎ؟ ‪١٩٣ . . . . . . . .‬‬

‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺴﺎﺩدﺱس  ‪:‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭوﺍاﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭوﺍاﻻﺟﺘﻬﺎﺩد‬ ‫ ‬ ‫‪ .٤١٨‬ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﺯزﻣﺎﻥن ﻭوﻣﻜﺎﻥن ‪ ١٩٥ . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤١٩‬ﻣﺎ ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﻋﻠﺔ ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻭوﺣﻜﻤﺘﻪ؟ ‬ ‫‪ .٤٢٠‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﷲ ‬ ‫‪ .٤٢١‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﺷﺨﺺ ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺣﻮﻝل ﻣﺼﺪﺍاﻗﻴﺔ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ١٩٦ . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٢٢‬ﺍاﻟﺘﺄﺩدﺏب ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏب ﷲ ‪ ١٩٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٢٣‬ﺍاﺳﺘﻔﺴﺎﺭر ﻋﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﷲ ﻋﺰ ﻭوﺟﻞ ‬ ‫‪ .٤٢٤‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﺴﻨﺔ ﻭوﺍاﻟﻌﺎﻡم ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺳﻨﺔ ﺇإﻻ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎً ( ‪ ١٩٨ . . .‬‬ ‫‪ .٤٢٥‬ﺃأﻫﺪﻳﺖ ﺃأﺣﺪ ﺍاﻷﺻﺪﻗﺎﺀء ﺟﻠﺪ ﺃأﺿﺤﻴﺘﻲ ﻓﺒﺎﻋﻪ ‬ ‫‪ .٤٢٦‬ﺍاﻟﺮﺧﺺ ﻓﻲ ﺍاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﻀﺒﻄﺔ ﺑﺸﺮﻭوﻁط ‬ ‫‪ .٤٢٧‬ﺣﻔﻆ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻢ ﻧﺴﻴﺎﻧﻪ ‪ ١٩٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٢٨‬ﺣﻮﻝل ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬ﺃأﻧﻬﻠﻚ ﻭوﻓﻴﻨﺎ ﺍاﻟﺼﺎﻟﺤﻮﻥن"؟ ‬ ‫‪ .٤٢٩‬ﺗﻤﻜﻴﻦ ﻣﺎ ﺗﻢ ﺣﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺍاﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃأﻭوﻟﻰ ﻣﻦ ﺇإﺗﻤﺎﻡم ﺍاﻟﺤﻔﻆ ‪ ٢٠٠ . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٣٠‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺇإﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭرﺣﻤﻪ ﷲ؟ ‬ ‫‪ .٤٣١‬ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍاﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻧﻴﺔ ‪ ٢٠١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٣٢‬ﻣﺎ ﺣﺪﻭوﺩد ﺍاﻹﻟﺰﺍاﻡم ﺑﺄﺣﻜﺎﻡم ﺍاﻹﺳﻼﻡم؟ ‬ ‫‪ .٤٣٣‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﺣﺪﻳﺚ ﻭوﺇإﻥن ﺟﻠﺪ ﻇﻬﺮﻙك ﻣﻌﻠﻮﻝل ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ؟ ‪ ٢٠٢ . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٣٤‬ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺯز ﺍاﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ ﺃأﺛﻨﺎﺀء ﺍاﻟﻌﺬﺭر‬


‫ ‬ ‫‪ .٤٣٥‬ﻣﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻮﻻﻳﺔ ﻭوﺣﺪﻭوﺩدﻫﺎ ‪ ٢٠٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٣٦‬ﻣﻦ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﺠﺮﺅؤ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍاﻟﺸﺮﻳﻌﺔ؟ ‬ ‫‪ .٤٣٧‬ﺗﻌﻠﻢ ﺍاﻟﻘﺮﺁآﻥن ﺗﻠﻘﻴﺎً ‪ ٢٠٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٣٨‬ﻫﻞ ﺍاﻹﺳﻜﻨﺪﺭر ﺍاﻟﻤﻘﺪﻭوﻧﻲ ﻫﻮ ﺫذﺍاﺗﻪ ﺫذﻭو ﺍاﻟﻘﺮﻧﻴﻦ؟ ‬ ‫‪ .٤٣٩‬ﺳﺒﺐ ﻋﺪﻡم ﺍاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﺍاﻟﻜﻔﺎﺭر ‪ ٢٠٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٤٠‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻭوﻭوﺻﻒ ﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻭوﺍاﻟﻈﻠﻢ  ؟‬ ‫‪ .٤٤١‬ﺍاﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻧﻮﻋﺎﻥن ‪ ٢٠٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﻓﻴﻢ ﺷﺮﱠ ﻉع ﺍاﻟﺠﻬﺎﺩد؟ ‪ ٢٠٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪.٤٤٢‬‬ ‫َ‬ ‫‪ .٤٤٣‬ﻭوﻻﻳﺔ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ‬ ‫‪ .٤٤٤‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﻤﻞ ﺍاﻹﻧﺴﺎﻥن ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﻭوﻭوﺻﻒ ﷲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻭوﺍاﻟﻈﻠﻢ؟ ‪ ٢٠٨ . . .‬‬ ‫‪ .٤٤٥‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺁآﻳﺔ ﺍاﻥن ﷲ ﻳﺪﺍاﻓﻊ ﻋﻦ ﺍاﻟﺬﻳﻦ ﺍاﻣﻨﻮﺍا ﻓﻲ ﺿﻮﺀء ﻣﺎ ﻧﺸﻬﺪه ﻣﻦ ﺃأﺣﺪﺍا  ‬ ‫ﺙث‬ ‫‪ .٤٤٦‬ﺍاﻟﺘﻌﻮﺫذ ﻭوﺍاﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﺍاﺀءﺓة ﺁآﻳﺔ ﺍاﻟﻜﺮﺳﻲ ‪ ٢٠٩ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٤٧‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺘﻘﻮﻝل ﻋﻠﻰ ﷲ ﺃأﺷﺪ ﻣﻦ ﺍاﻟﺸﺮﻙك؟ ‬ ‫‪ .٤٤٨‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺴﺠﻮﺩد ﻟﻺﻧﺴﺎﻥن؟ ‬ ‫‪ .٤٤٩‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺪﻛﺘﻮﺭر ﺍاﻟﺒﻮﻃﻲ ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﺍاﻟﺸﺎﻡم ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ؟ ‪ ٢١٠‬‬ ‫‪ .٤٥٠‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ﺇإﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪﻱي ﻣﻦ ﺃأﺣﺒﺒﺖ ﻭوﻟﻜﻦ ﷲ ﻳﻬﺪﻱي ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀء ‬ ‫‪ .٤٥١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ )ﺣﺘﻰ ﺗﻠﺪ ﺍاﻷﻣﺔ ﺭرﺑﺘﻬﺎ( ‪ ٢١١ . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٥٢‬ﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﺇإﻛﺮﺍاه ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺘﺎﻝل ﺍاﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‬ ‫‪ .٤٥٣‬ﺍاﻟﻤﻘﺼﻮﺩد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺇإﻥن ﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺭرﺃأﺱس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﺠﺪﺩد ﺩدﻳﻨﻬﺎ ‪  ١٢‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫‪ .٤٥٤‬ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺰﻧﻲ ﺍاﻟﺰﺍاﻧﻰ ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻧﻲ ﻭوﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ‬ ‫‪ .٤٥٥‬ﻓﻀﻞ ﺍاﻟﺸﺎﻡم ﻓﻲ ﻭوﻗﺖ ﺍاﻟﻔﺘﻦ ‪ ٢١٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٥٦‬ﺍاﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍاﻷﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺃأﻳﺎﻡم ﺍاﻟﻔﺘﻦ ‬ ‫‪ .٤٥٧‬ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﺍاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭرﺣﻤﻪ ﷲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؟ ‬ ‫‪ .٤٥٨‬ﻫﻞ ﺗﻘﺎﻡم ﺍاﻟﺤﺪﻭوﺩد ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟ ‪ ٢١٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٥٩‬ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍاﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭوﻣﺎ ﺣﻜﻤﻬﺎ؟ ‬ ‫‪ .٤٦٠‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍاﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ٢١٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٦١‬ﻫﻞ ﺍاﻹﺧﺒﺎﺭر ﺑﻮﺍاﺳﻄﺔ ﺍاﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻗﻮﻝل؟ ‬ ‫‪ .٤٦٢‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ؟ ‬ ‫‪ .٤٦٣‬ﺍاﻟﺸﻬﺎﺩدﺓة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﻌﺎﻡم ﻭوﺍاﻟﺸﻬﺎﺩدﺓة ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍاﻟﺨﺎﺹص ‪ ٢١٦ . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٦٤‬ﻭوﺣﺸﻲ ﺭرﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ‬ ‫‪ .٤٦٥‬ﻣﺘﻰ ﻳﺮﺩد ﺍاﻟﺨﻼﻑف ﻭوﻳﺴﺘﺴﺎﻍغ ﺍاﻟﺘﺄﻭوﻳﻞ؟ ‪ ٢١٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٦٦‬ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ‪ ٢١٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٦٧‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺩدﻭوﺭر ﺍاﻷﺑﺪﺍاﻝل؟ ‪ ٢١٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٦٨‬ﻣﻦ ﺃأﺣﺎﺩدﻳﺚ ﻓﻀﻞ ﺍاﻟﺸﺎﻡم ‬ ‫‪ .٤٦٩‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﺘﻲ ﺃأﻥن ﻳﺘﺨﻴﺮ ﻣﻦ ﺍاﻷﺟﻮﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀء؟ ‬ ‫‪ .٤٧٠‬ﻓﺘﻨﺔ ﺗﺴﺘﻨﻈﻒ ﺍاﻟﻌﺮﺏب ‪ ٢٢٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٧١‬ﺍاﻟﺸﻚ ﻭوﺍاﻟﺮﻳﺒﺔ ‬ ‫‪ .٤٧٢‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ‪ ٢٢١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٧٣‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍاﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ ‪ ١‬؟ ‬ ‫‪ .٤٧٤‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ‪ ٢‬؟ ‬ ‫‪ .٤٧٥‬ﻫﻞ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺍاﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ ﷲ؟! ‪ ٢٢٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٧٦‬ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭوﺳﻠﻢ‪) :‬ﻟﻚ ﺍاﻟﻌﺘﺒﻰ( ‬ ‫‪ .٤٧٧‬ﻣﺮﺍاﺟﻌﺔ ﻭوﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕت ﻓﻲ ﺗﺎﺭرﻳﺦ ﺍاﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭرﺿﻮﺍاﻥن ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‬ ‫‪ .٤٧٨‬ﻫﻞ ﺍاﻹﺳﻼﻡم ﺍاﻧﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓة؟ ‪ ٢٢٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٧٩‬ﻣﻨﻬﺞ ﺍاﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻐﺰﺍاﻟﻲ ﻓﻲ ﺍاﻻﺳﺘﻨﺒﺎﻁط ‪ ٢٢٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٨٠‬ﻓﻲ ﺍاﺟﺘﻬﺎﺩد ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ‪ ٢٢٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٨١‬ﺃأﻱي ﺍاﻟﻌﻠﻤﺎﺀء ﺍاﻟﻤﻌﻨﻴﻮﻥن ﺑﻘﺎﻋﺪﺓة ﻣﻦ ﻗﻠﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎً  ‬ ‫‪ .٤٨٢‬ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﺍاﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﺭرﺣﻤﻪ ﷲ ‪ -‬ﻣﻦ ﺍاﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ؟‬

‫‪281‬‬


‫نسي‬ ‫استفتاءات الناس لإلمام الشهيدالبوطي على موقع م الشام‬ ‫ ‬

‫ﺍاﻟﺒﺎﺏب ﺍاﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍاﻟﺴﺎﻋﺔ‬ ‫ ‬ ‫‪ .٤٨٣‬ﺍاﻟﺴﻔﺮ ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﺪﻭوﻝل ﺍاﻷﻭوﺭرﻭوﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃأﺟﻞ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ‪ ٢٢٧ . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٨٤‬ﺣﻮﻝل ﺍاﻹﺟﻬﺎﺽض ‬ ‫‪ .٤٨٥‬ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ‬ ‫‪ .٤٨٦‬ﺍاﻋﺘﻤﺎﺩد ﺍاﻟﺮﺍاﺋﻲ ﻣﺮﺟﻌﺎً ﻟﻠﻔﺘﺎﻭوﻯى! ‪ ٢٢٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٨٧‬ﻫﻞ ُﻳﺴﺘﺪﻝل ﺑﻜﻼﻡم ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺇإﺑﺎﺣﺔ ﺍاﻟﺨﺮﻭوﺝج ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ ‬ ‫‪ .٤٨٨‬ﺣﻮﻝل ﺍاﻟﻜﺘﺐ ﺍاﻹﻟﻜﺘﺮﻭوﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺍاﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ٢٢٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٨٩‬ﻋﻠﺔ ﺣﺪ ﺭرﺩدﺓة ﺍاﻟﺤﺮﺍاﺑﺔ ‬ ‫‪ .٤٩٠‬ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻭوﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍاﻟﻬﻮﺍاﺗﻒ ﺍاﻟﺬﻛﻴﺔ ‪ ٢٣٠ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٩١‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﻟﻠﻤﺮﺀء ﺃأﻥن ﻳﻮﺻﻲ ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ؟ ‬ ‫‪ .٤٩٢‬ﻫﻞ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻣﻢ ﺑﻪ ﺍاﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻓﺮﺽض ﺟﺰﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻴﺤﻴﻲ ﺑﻠﺪﻧﺎ؟ ‪ ٢٣١ . . . .‬‬ ‫‪ .٤٩٣‬ﺍاﻟﺮﻕق ﻓﻲ ﻫﺬﺍا ﺍاﻟﺰﻣﺎﻥن ‬ ‫‪ .٤٩٤‬ﺑﻌﺾ ﺍاﻷﺣﻜﺎﻡم ﻓﻲ ﺍاﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕت ﺍاﻟﻐﺬﺍاﺋﻴﺔ ‪ ٢٣٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٩٥‬ﺍاﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‬ ‫‪ .٤٩٦‬ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕت ﻟﻢ ﺃأﻗﺪﺭر ﺍاﻟﺮﺩد ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ٢٣٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٩٧‬ﺗﺸﻴﻴﺪ ﻣﻨﺸﺂﺕت ﺳﻴﺎﺣﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎﺕت ‬ ‫‪ .٤٩٨‬ﺯزﺭرﺍاﻋﺔ ﺍاﻟﺒﻮﻳﻀﺔ ‪ ٢٣٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٤٩٩‬ﺳﺆﺍاﻝل ﻓﻲ ﺯزﺭرﺍاﻋﺔ ﺍاﻷﺳﻨﺎﻥن ‬ ‫‪ .٥٠٠‬ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺟﻨﺲ ﺍاﻟﺠﻨﻴﻦ ‬ ‫‪ .٥٠١‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﺠﻨﺲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻠﻢ ‬ ‫‪ .٥٠٢‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍاﻟﺘﺼﻤﻴﻢ ﺍاﻟﺬﻛﻲ ‪ ٢٣٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٠٣‬ﺯزﺧﺮﻓﺔ ﺍاﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ‬ ‫‪ .٥٠٤‬ﺍاﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺍاﻟﻤﺤﺎﻣﺎﺓة ‬ ‫‪ .٥٠٥‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﺸﺮﻳﺢ ‪ ٢٣٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٠٦‬ﺍاﻟﺘﺄﻣﻴﻦ ﺍاﻟﺼﺤﻲ ﺍاﻹﺟﺒﺎﺭرﻱي ‬ ‫‪ .٥٠٧‬ﻫﻞ ﺗﺠﻮﺯز ﻫﺒﺔ ﺟﺜﺔ ﺍاﻟﻤﻴﺖ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻢ ‬ ‫ﻣﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ؟ ‪ ٢٣٧ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺗﺠﺎﺭرﻳﺎ ﻧﺠﺲ ﺃأﻡم‬ ‫ﺍاﻟﻤ َﺼ ﱠﻨﻊ‬ ‫ﱞ‬ ‫ً‬ ‫‪ .٥٠٨‬ﻫﻞ ﺍاﻟﺨﻞ ُ‬ ‫‪ .٥٠٩‬ﺍاﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕت ﺍاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭوﺍاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﺎﺓة ‬ ‫‪ .٥١٠‬ﺍاﻟﺰﻛﺎﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﻨﻔﻂ !!؟ ‪ ٢٣٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥١١‬ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕت ﺍاﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ‬ ‫‪ .٥١٢‬ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮﺍاﻗﻊ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ﺗﺸﻐﻴﻠﻴﺔ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝل ‪ ٢٣٩ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥١٣‬ﺍاﻟﻔﺮﻕق ﺑﻴﻦ ﺍاﻟﻤﻮﺕت ﺍاﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭوﺇإﻳﻘﺎﻑف ﺍاﻟﻌﻼﺝج ‬ ‫‪ .٥١٤‬ﻃﺒﺎﻋﺔ ﻣﻠﺼﻘﺎﺕت ‬ ‫‪ .٥١٥‬ﺗﺪﺭرﻳﺲ ﺍاﻟﻤﺮﺃأﺓة ﻟﻠﺬﻛﻮﺭر ‪ ٢٤٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥١٦‬ﺣﻜﻢ ﺍاﺳﺘﻌﻤﺎﻝل ﺃأﺩدﻭوﺍاﺕت ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍاﻟﻨﺴﻞ ‬ ‫‪ .٦١٧‬ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍاﻟﺴﺒﺐ ﺃأﻭوﻟﻰ ﻣﻦ ﺍاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ٢٤١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥١٨‬ﺍاﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍاﻷﻧﺠﻊ ﻓﻲ ﺩدﺭرﺀء ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ ‬ ‫‪ .٥١٩‬ﺍاﻟﻘﺬﺍاﻓﻲ ﻭوﺍاﻟﻜﻔﺮ ﺍاﻟﺒﻮﺍاﺡح ‪ ٢٤٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٢٠‬ﻣﻄﺎﻟﺒﻨﺎ ﻣﺤﻘﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙك ﻣﻦ ﻭوﻇﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﺎﻃﻞ ‬ ‫‪ .٥٢١‬ﺍاﻟﻨﻄﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺕت ﺍاﻟﻜﻔﺮ ‬ ‫‪ .٥٢٢‬ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡم ﻣﻘﺎﻝل ‪ ٢٤٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٢٣‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﻻ ﺗﺒﺚ ﻓﺘﻮﻯى ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ ﺍاﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺘﻠﻔﺎﺯز ‪ ٢٤٤ . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٢٤‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻤﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍاﻟﺒﺮﻱيﺀء؟ ‬ ‫‪ .٥٢٥‬ﻫﻞ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃأﻥن ﻳﺨﻀﻌﻮﺍا ﻟﻮﻻﻳﺔ ﻏﻴﺮ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟ ‬ ‫‪ .٥٢٦‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺂﺫذﻥن ‪ ٢٤٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٢٧‬ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻜﻔﺮ ‬ ‫‪ .٥٢٨‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺣﺪﺙث ﻓﻲ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻣﺒﺮﺭر ﺷﺮﻋﺎً ؟‬


‫ ‬ ‫‪ .٥٢٩‬ﺳﻴﺪﻱي‪ :‬ﺇإﻧﻲ ﺧﺼﻢ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺨﺮﻭوﺝج ﺍاﻟﻨﺎﺱس ‪ ٢٤٦ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٣٠‬ﺍاﻟﺘﺎﺭرﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‬ ‫‪ .٥٣١‬ﺃأﻃﻠﻖ ﺍاﻟﻨﺎﺭر ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﻤﺘﻈﺎﻫﺮﻳﻦ ﻓﻤﺎ ﺍاﻟﺤﻞ ‪ ٢٤٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٣٢‬ﻻ ﺃأﺣﺐ ﺃأﻥن ﺃأﺩدﺍاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻲ ﻣﻦ ﻫﺬه ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ ‬ ‫‪ .٥٣٣‬ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺰﻳﺪﺍاً ﻣﻦ ﺍاﻟﺒﻴﺎﻥن ‪ ٢٤٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٣٤‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻤﻈﺎﻫﺮﺍاﺕت ‬ ‫‪ .٥٣٥‬ﺇإﻥن ﷲ ﻳﺪﺍاﻓﻊ ﻋﻦ ﺍاﻟﺬﻳﻦ ﺁآﻣﻨﻮﺍا ‪ ٢٤٩ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٣٦‬ﻟﻢ ﺃأﻛﻦ ﻣﺆﻳﺪﺍاً ﺃأﻭو ﻣﻌﺎﺭرﺿﺎً ﻭوﺇإﻧﻤﺎ ﻣﺤﺬﺭرﺍاً ﻣﻦ ﺑﻼﺀء ﺃأﻋﻈﻢ ‪ ٢٥٠ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٣٧‬ﻣﻦ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﻤﻠﻚ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍاﻟﻘﺼﺎﺹص؟ ‪ ٢٥١ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٣٨‬ﺣﻮﻝل ﺃأﺣﺪﺍاﺙث ﺍاﻟﺤﻮﻟﺔ ‪ ٢٥٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٣٩‬ﻓﻲ ﻫﺬه ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﺍاﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍاﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﺠﺐ ﺍاﺗﺨﺎﺫذه؟ ‪ ٢٥٣ . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٤٠‬ﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺃأﻥن ﺍاﻟﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺠﻴﺶ؟ ‬ ‫‪ .٥٤١‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺎﺋﻞ؟ ‪ ٢٥٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٤٢‬ﻛﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺇإﺫذﺍا ﺍاﻟﺘﻘﻰ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻥن ﺑﺴﻴﻔﻴﻬﻤﺎ ﺑﻀﻮﺀء ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱي ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺍاﻟﺼﺎﺑﺔ ‬ ‫‪ .٥٤٣‬ﺳﺆﺍاﻝل ﺷﺨﺼﻲ ‪ ٢٥٥ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٤٤‬ﺇإﻧﻚ ﻻ ﺗﻬﺪﻱي ﻣﻦ ﺃأﺣﺒﺒﺖ ‪ ٢٥٦ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٤٥‬ﻫﻞ ﺗﺴﻘﻂ ﻭوﺍاﺟﺒﺎﺕت ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﺍاﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺍاﻟﺪﻭوﻟﺔ ﺍاﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؟ ‬ ‫‪ .٥٤٦‬ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻗﺘﻞ ﺍاﻟﺒﺮﻱيﺀء؟ ‪ ٢٥٧ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٤٧‬ﺍاﻟﻤﺮﺗﺪ ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺣﺎﻝل ﺍاﻟﺤﺮﺍاﺑﺔ ‬ ‫‪ .٥٤٨‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﺘﻬﺮﺏب ﻣﻦ ﺍاﻟﻀﺮﺍاﺋﺐ؟ ‬ ‫‪ .٥٤٩‬ﻫﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺃأﻥن ﺍاﻟﻘﺎﺗﻞ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ؟ ‪ ٢٥٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٥٠‬ﻫﻞ ﻣﺎ ﺃأﺗﻠﻘﺎه ﻣﻦ ﺃأﺟﺮ ﺑﻬﺬه ﺍاﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﻼﻝل ﺃأﻡم ﺣﺮﺍاﻡم؟ ‬ ‫‪ .٥٥١‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺠﻬﺎﺩد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‬ ‫‪ .٥٥٢‬ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﺧﺮﻭوﺝج ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍاﻟﺤﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺧﺮﻭوﺟﺎً ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ؟ ‪ ٢٥٩ . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٥٣‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯز ﺍاﻟﻜﺬﺏب ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍاﻟﺪﻋﻮﺓة؟ ‬ ‫‪ .٥٥٤‬ﺿﺎﺑﻂ ﺍاﻟﺨﺮﻭوﺝج ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ٢٦٠ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٥٥‬ﻣﺎﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕت ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ؟ ‬ ‫‪ .٥٥٦‬ﺍاﻟﺮﺍاﺟﺢ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍاﻟﺨﺮﻭوﺝج ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃأﺻﻮﻟﻴﺎً ‪ ٢٦١ . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٥٧‬ﺍاﺳﺘﺸﻜﺎﻝل ﻟﺤﺪﻳﺚ ‬ ‫‪ .٥٥٨‬ﻫﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺍاﻟﻴﻮﻡم ﺩدﺍاﺭر ﺇإﺳﻼﻡم؟ ‪ ٢٦٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٥٩‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺒﻴﻌﺔ ﻹﻣﺎﻡم ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‬ ‫‪ .٥٦٠‬ﺃأﻗﺴﺎﻡم ﺍاﻹﺭرﻫﺎﺏب ‬ ‫‪ .٥٦١‬ﻛﻴﻒ ﻧﻮﻓﻖ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍاﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ؟ ‪ ٢٦٣ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٦٢‬ﺷﺮﻭوﻁط ﺍاﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭوﻑف ﻭوﺍاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍاﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ٢٦٤ . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٦٣‬ﻫﻞ ﻟﻘﺎﻋﺪﺓة )ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡم ﻣﻘﺎﻝل( ﺍاﺳﺘﺜﻨﺎﺀء؟ ‬ ‫‪ .٥٦٤‬ﻫﻞ ﻳﺄﻣﺮ ﺍاﻹﺳﻼﻡم ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺩدﻭوﻟﺔ ﺩدﻳﻨﻴﺔ؟ ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺕت ﺍاﻟﻠّ ِﻪ ( ‪ ٢٦٥ . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫ﺆﻣﻨﻮﻥن‬ ‫ﺬﺏب ﱠﺍاﻟ ِﺬﻳﻦ َﻻ ُﻳ‬ ‫َ‬ ‫‪)ِ .٥٦٥‬ﺇإ ﱠﻧ َﻤﺎ َﻳ ْﻔﺘ ِﺮﻱي ﺍاﻟﻜَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺂﻳﺎﺕت ﺍاﻟﻠّ ِﻪ ( ‪ ٢‬‬ ‫ﺆﻣﻨﻮﻥن‬ ‫ﺬﺏب ﱠﺍاﻟ ِﺬﻳﻦ َﻻ ُﻳ‬ ‫َ‬ ‫‪)ِ .٥٦٦‬ﺇإ ﱠﻧ َﻤﺎ َﻳ ْﻔﺘ ِﺮﻱي ﺍاﻟﻜَ َ‬ ‫‪ .٥٦٧‬ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﺨﺼﻮﺹص ﺃأﻛﺬﻭوﺑﺔ ﺷﺎﻋﺖ ﻓﻲ ﺍاﻟﻤﻮﺍاﻗﻊ ﻭوﻋﻠﻰ ﺍاﻷﻟﺴﻦ ‪ ٢٦٦ . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٦٨‬ﻫﺮﺑﺖ ﻣﻦ ﺍاﻟﺠﻴﺶ ﺧﺸﻴﺔ ﺍاﻟﺘﺴﺒﺐ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ‬ ‫‪ .٥٦٩‬ﻳﻄﺒﻖ ﺍاﻟﻨﻔﻴﺮ ﺍاﻟﻌﺎﻡم ﺍاﻟﻴﻮﻡم ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺃأﻗﺎﻣﻪ ﷲ ﺑﻪ ‪ ٢٦٧ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٧٠‬ﺍاﻟﻨﻔﻴﺮ ﺍاﻟﻌﺎﻡم‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻳﺠﺐ؟ ﻭوﺍاﻟﻤﻘﺼﻮﺩدﻭوﻥن ﺑﻪ؟ ‬ ‫‪ .٥٧١‬ﻣﻤﺎ ﺗﻤﺨﻀﺖ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه ﺍاﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺍاﺳﺘﻐﻼﻝل ﻭوﺟﺸﻊ ‪ ٢٦٨ . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٧٢‬ﻟﻤﺎﺫذﺍا ﺗﺤﻮﻝل ﺍاﻟﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺍاﻻﻋﺘﺰﺍاﻝل ﺇإﻟﻰ ﺍاﻟﺪﻓﺎﻉع ﻋﻦ ﺍاﻟﺒﻼﺩد ‪ ٢٦٩ . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٧٣‬ﻫﻞ ﻳﺘﻌﺎﺭرﺽض ﺍاﻟﻨﻔﻴﺮ ﺍاﻟﻴﻮﻡم ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﺇإﺫذﺍا ﺍاﻟﺘﻘﻰ ﺍاﻟﻤﺴﻠﻤﺎﻥن ﺑﺴﻴﻔﻬﻤﺎ؟ ‪ ٢٧٠ . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٧٤‬ﺣﻮﻝل ﻣﺎ ﻭوﺭرﺩد ﻋﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺍاﻟﺘﻌﺎﻭوﻥن ﻭوﻣﻮﻗﻒ ﺭرﻭوﺳﻴﺎ ﻭوﺍاﻟﺼﻴﻦ ‪ ٢٧١ . . . .‬‬ ‫‪ .٥٧٥‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍاﻟﺬﻱي ﻳﺘﺠﺎﻭوﺯز ﺣﺪ ﻭوﻇﻴﻔﺘﻪ ‪ ٢٧٢ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٧٦‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻓﻲ ﺍاﻟﺠﻴﺶ ‪ ٢٧٣. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٧٧‬ﺣﻜﻢ ﺍاﻟﺼﻼﺓة ﻋﻠﻰ ﺍاﻟﺼﻮﺭر ‪ ٢٧٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .‬‬ ‫‪ .٥٧٨‬ﺻﻼﺓة ﺍاﻟﺠﻤﻌﺔ ﺧﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻐﻴﺐ ﺍاﻟﻨﺎﺱس ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪٢٧٥ . . . . . . . . . .‬‬

‫‪282‬‬




‫‪283‬‬


The Book - وزارة الأوقاف

Recommend Documents