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“Semiología de los mensajes visuales” Umberto Eco * (Turín, Italia -1932) Crítico literario, semiólogo y novelista.

Comunicación I - Cátedra Arfuch - Diseño Gráfico – FADU - UBA

“Semiología de los mensajes visuales” Umberto Eco

Reflexión semiológica sobre el ámbito de lo visual

Asume que no todos los fenómenos comunicativos son fenómenos lingüísticos. Se pregunta: ¿Cómo pensar la comunicación no verbal? ¿Mediante un uso adaptado de las categorías de la lingüística o acuñando otras categorías?


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¿Cómo se independiza la semiología de la lingüística?

Definiendo un objeto de reflexión teórica Comunicación visual (Sistema cultural de signos visuales)

Encontrando su problemática específica Se interroga sobre la validez de pensar la comunicación visual a partir de la experiencia común y corriente de la percepción. Comunicación I - Cátedra Arfuch - Diseño Gráfico – FADU - UBA


¿En qué consiste la experiencia perceptiva? Respuesta ingenua: Los signos visuales tienen una semejanza innata con los objetos reales que representan. Percibimos una manzana a través de una representación gráfica de una manzana en la medida en que creemos que la misma es semejante a “la manzana”. Percibimos semejanza porque hay semejanza. Respuesta semiológica: Problematiza la respuesta ingenua… ¿Cómo determinar qué elementos tienen en común la representación gráfica de un objeto y el objeto de la realidad representado?¿Cómo habría que concebir la naturaleza de esa “realidad”?


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Naturalismo icónico vs. Convencionalismo

Supone una realidad natural, anterior y exterior a los signos; y que existe con independencia de la percepción visual y sus mecanismos.

La percepción opera a partir de convenciones culturales. La semejanza no remite a las cosas representadas sino a los códigos culturales que la producen como tal.



Preguntas a responder: ¿Cómo un signo, gráfico o fotográfico, que no tiene ningún elemento material en común con las cosas, puede aparecer igual a las cosas? Si no hay elementos materiales comunes, lo que se comunicaría serían formas relacionales iguales: lo que hay que saber es “qué son, cómo son, y cómo se comunican esas relaciones”


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El debate sobre la naturaleza de la semejanza icónica Charles S. Peirce. (segunda tricotomía) Icono (semejanza) Indice (existencia) Símbolo (convención)



El debate sobre la naturaleza de la semejanza icónica Charles S. Peirce. (segunda tricotomía) Icono (semejanza) Indice (existencia)

Eco discutirá el carácter más o menos convencional de estas dos categorías

Símbolo (convención)


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Iconicistas vs. Convencionalistas La imagen no imita al objeto sino que construye una configuración que remite a un objeto a través de su parecido .

La realidad es concebida como una construcción cultural. El “mundo natural” es producto de una “rejilla de lectura”. (Greimas)

Las imágenes figurativas pueden ser reconocidas sin depender de un previo conocimiento de códigos.

Percepción está mediada por “códigos de reconocimiento”. (Eco)

(Morris, Schaeffer, Gombrich y C.S. Peirce)

La operación de imitación conlleva una fuerte reducción de las cualidades del mundo.



¿Qué significa que un signo tiene las mismas propiedades del objeto al que refiere? Definición de Morris: “Un signo icónico, recordémoslo, es un signo semejante, en algunos aspectos, a lo que denota. En consecuencia, la iconicidad es una cuestión de grado”


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Retrato Reina Isabel II de Inglaterra



Perfil Reina Isabel II de Inglaterra


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1º Hipótesis de Eco: “Los signos icónicos no poseen las propiedades del objeto representado sino que reproducen algunas condiciones de la percepción del objeto”



1º Hipótesis de Eco: “Los signos icónicos no poseen las propiedades del objeto representado sino que reproducen algunas condiciones de la percepción del objeto”

Todo mecanismo perceptivo tiene un carácter convencional.


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Percibir: Implica recibir ciertos estímulos en un campo y coordinarlos, sobre la base de experiencias adquiridas, en una “estructura percibida”. Frente a un mensaje visual, el sujeto selecciona los datos de la experiencia y los estructura según sistemas de expectativas y suposiciones que implican el conocimiento de ciertas técnicas aprendidas; es decir, suponen el uso de códigos.



Tesis: Los signos icónicos reproducen algunas condiciones de la percepción del objeto, pero sólo después de: 1) haberlos seleccionado según códigos de reconocimiento y 2) haberlos registrado según convenciones gráficas.


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La doble codificación de los mensajes visuales La comunicación visual consiste, semióticamente hablando, en una representación icónica esquemática de algunas propiedades de otra representación icónica esquemática, y no en representaciones analógicas de una realidad que es innatamente semejante a dicha representación.


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La doble codificación de los mensajes visuales La comunicación visual consiste, semióticamente hablando, en una representación icónica esquemática de algunas propiedades de otra representación icónica esquemática, y no en representaciones analógicas de una realidad que es innatamente semejante a dicha representación. ¿son las propiedades que vemos o las que conocemos?



Distintos tipo de propiedades del objeto:

Propiedades ópticas (visibles)

Propiedades ontológicas (supuestas)

Propiedades convencionales (adaptadas a un modelo)


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Tesis central:

“Si el signo tiene propiedades comunes con algo, ese algo no es el objeto, sino el modelo perceptivo del objeto; el signo icónico puede construirse y reconocerse con las mismas operaciones mentales que realizamos para construir lo percibido, con independencia de la materia en que esas relaciones se realizan”



El código fuerte vs. el código débil Lengua > Código fuerte

Aspectos regulares

Aspectos accidentales

Unidades mínimas

Doble articulación

Juego de diferencias y oposiciones

Variantes facultativas (gestos de iniciativa libre en la ejecución de sonidos determinados)


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El código fuerte vs. el código débil Código icónico > Código débil

Aspectos regulares y accidentales menos diferenciados

No hay unidades mínimas

No hay doble articulación (relaciones contextuales)

Signo icónico No posee valor posicional y oposicional (el valor posicional del signo icónico dependerá del tipo de convención que el medio de representación instituye)

Significaciones son contextuales

Carácter analógico (se organiza en grados)

Variantes facultativas (estilo)



ojo

estrella


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Recapitulando

Eco coloca el problema de la comunicación visual en el mecanismo mismo de la percepción (carácter convencional)

Establece un vínculo entre percepción y representación visual. (códigos de reconocimiento y códigos icónicos)

Da cuenta de la especificidad de los códigos involucrados en la comunicación visual y de sus diferencias con el código lingüístico. (código débil vs. código fuerte)



Los mensajes visuales y la práctica del DG

La comunicación visual se presenta como un proceso donde parecen combinarse y retroalimentarse de forma compleja, la regulación convencional y la libertad de ejecución e interpretación de significados.

El diseñador gráfico se encontrará situado en el cruce de esas dos coordenadas a la hora de llevar a cabo su tarea, y eso exigirá de su parte un trabajo crítico frente a aquellos fenómenos naturalizados y arraigados en el sentido común.


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Toda producción de mensajes visuales es, al mismo tiempo, una operación de reconocimiento de otros mensajes y signos icónicos.

Y si esto es así, se pregunta Eco, ¿podríamos afirmar que los procesos de convencionalización gráfica influyen sobre nuestros sistemas de expectativas de tal forma que el código icónico se convierte a su vez en un código perceptivo? o ¿que las condiciones perceptuales se ven condicionadas por las reglas instituidas por el código icónico? ¿Representamos gráficamente como nos enseñan a ver, o vemos como nos enseñan a representar? Comunicación I - Cátedra Arfuch - Diseño Gráfico – FADU - UBA



Es en la trama de los discursos sociales donde se ponen en juego otros sistemas culturales de codificación, como los del gusto, los retóricos, los estilísticos, que en conjunto irán conformando cierta sensibilidad colectiva frente a los mensajes visuales.

Explorar esa sensibilidad podría ser un modo de enriquecer el trabajo del diseñador y de comprender la importancia que las producciones visuales tienen como conformadoras de valores e identidades dentro de nuestra cultura.


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Fin



Bibliografía recomendada •

ALESSANDRÍA, J. (1996) “Imagen y metaimagen” en Enciclopedia Semiológica, Buenos Aires, Universidad Nacional de Buenos Aires.

•

ARFUCH, L y DEVALLE, V. (comps.) (2009), Visualidades sin fin. Imagen y diseño en la sociedad global, Buenos Aires, Ed. Prometeo.

•

GOMBRICH, E.H. (1993) [1978] La imagen y el ojo, Madrid, Alianza.

•

GOODMAN, N. (1976) [1968] Los lenguajes del arte, Barcelona, Seix Barral.

•

GREIMAS, A.J. (1994) [1984] “Semiótica figurativa y semiótica plástica” en G. Hernández Aguilar (ed.), Figuras y estrategias, México, Siglo XXI.

•

MALDONADO, T. (1999) Lo real y lo virtual. Barcelona, Gedisa.

•

MORRIS, Ch. (1962) [1946] Signos, lenguaje y conducta, Buenos Aires, Losada.


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