LA FILOSOFIA OCULTA DE AGRIPPA Por: Q:. H:.Guillermo Miranda ¿Quién fué Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim? Nacido en Colonia en 1486, y muerto en Grenoble en 1535, Agrippa representa el prototipo de los humanistas de la nueva era iniciada en el Siglo XV en Europa, quienes concretaron un primer intento para investigar los problemas del universo y explicar racionalmente sus misterios en forma abierta.Su obra capital, "De Occulta Philosophia", fué publicada en 1533, aunque el manuscrito original había sido redactado unos quince años antes, a raíz de las visitas efectuadas por Agrippa a su maestro y amigo Johannes Trithemius ( 1462 - 1516 ), abate de la abadía de Spanheim, cabalista y médico de Carlos V. Las obras de Agrippa y Trithemius ejercieron profunda influencia sobre el Rosacruciano británico John Dee ( 1527 1608 ), amigo de la Reina Isabel Primera. Dee expuso el lenguaje enoquiano, cuyo uso era una de las principales áreas de estudio de la "Golden Dawn", Orden Esotérica dirigida durante varios años a mediados del Siglo XX por el Premio Nóbel de Literatura William Butler Yeats. El libro de Agrippa que nos ocupa, ejerció una enorme influencia, debido en parte, a la sabia mezcla que su autor había conseguido entre la síntesis de la magia natural de Marsilio Ficino con su "Libri de Vita"( 1489 ), de la magia cabalística de Giovanni Pico Della Mirandola ( 1463 - 1494 ), y del evangelismo de Erasmo de Rotterdam, y por otra parte, debido a la audacia con la que planteaba la práctica y los rituales de los más altos grados mágicos. Es importante aclarar que cuando Agrippa habla de "Magos", se refiere a una Forma Tradicional Secundaria ( en el lenguaje de Guenon ), cuyo Centro Espiritual se ubicaba en el Reino de Persia Noroccidental, Forma a su vez derivada del Zoroastrismo anterior, que era la Forma Tradicional Iraní. Agrippa obtuvo el material para dividir su obra en tres libros tanto de las doctrinas de los Magos, como de la Forma Tradicional Hebrea, que algunos autores como Paul Vuillaud designan como "Cábala judía", para distinguirla tal vez de lo que se conoce como "Cábala cristiana", formada por las obras de estudiantes cristianos de la Cábala, como Pico, Johann Reuchlin ( 1455 - 1522 ), quien escribe el primer tratado completo de cábala ( "De arte cabalística" ) escrito por un no judío, y Francesco Giorgi ( "De Harmonia Mundi", Venecia 1525 ) entre otros pioneros. Para Agrippa el mundo está claramente divido en tres niveles, el elemental, el celeste y el supraceleste o intelectual, dedicando a cada uno de estos niveles una parte de su libro, y exponiendo por tanto, primero los principios de LA MAGIA NATURAL, después, los sistemas de LA MAGIA CELESTE, que incluye la estelar y la matemática, y por último, los rituales de LA MAGIA CEREMONIAL Y DIVINA. En comparación con los autores cristianos anteriores, Agrippa es el único en fundamentar la creación de UNA MAGIA SACERDOTAL, que Guenon llamaría
"TEURGIA", la cual se basa en los principios esenciales de ARMONIA, AMOR y FE. El Mago, en el sentido de Agrippa, puede NO SOLO manipular el mundo elemental, haciendo DESCENDER hacia él las influencias del mundo celeste, SINO, y sobretodo, ELEVARSE A TRAVES DE LOS TRES MUNDOS llegando hasta el propio Creador,Y OBTENER EN CONSECUENCIA, su poder creativo Divino. Así pues, el trabajo del Mago en el primer nivel, le concedería EL DOMINIO de la Medicina ( Paracelso 1493 - 1541, estudió con Trithemius, y fué junto con Agrippa, el más alto exponente de la Magia Natural ) y de la "filosofía natural", el trabajo en el segundo nivel, el dominio de la Astrología y las Matemáticas, y el trabajo en el tercero, el de la Teología. Así en el libro III, Agrippa expone los rituales de invocación angélica y las Tablas de Ziruph ( páginas 310 y 311 de la primera edición KIER, Bs. As. 1978 ), tablas que guardan gran semejanza con las listas que pueden contemplarse en el manuscrito de John Dee conocido como "Liber Enoch".
LA FILOSOFIA OCULTA DE AGRIPPA ( CONCLUSION )
Ya he dicho que Agrippa utiliza intencionalmente descripciones grotescas o inverosímiles para despistar a los profanos, pero a veces emplea este procedimiento para descripciones simbólicas, que deben ser develadas por los iniciados. Un ejemplo de ello es la expresión con que finaliza el Capítulo XXXVIII del Libro I, y que dice asÍ: "Se dice que el pelícano, si son muertos sus polluelos, los hace revivir con su propia sangre." Obviamente, alguien de la erudición y talento de Agrippa no puede creer en el sentido literal de lo anterior, lo cual nos lleva a explorar sus conexiones con el movimiento Rosacruz, así como a penetrar sus conexiones con la Masonería. Al respecto, observemos que 33 años después de la muerte de Paracelso, discípulo de Trithemius junto con Agrippa, nace Robert Fludd, gran estudioso de la obra de Paracelso, quien comienza a publicar sus obras desde 1616, obras que lo convirtieron en el principal apologista de la Fraternidad Rosacruz. Los escritos de Fludd constituyen una verdadera suma de enseñanzas rosacruces que influyó poderosamente en la Masonería, al extremo que T. de Quincey, en su libro de 1824 titulado "Historico-critical inquiry into the origin of the Rosicrucians and the Freemasons", lo considera el padre espiritual de la masonería especulativa que habría de eclosionar en 1717 en Londres bajo el palio disimulado de la Royal Society y Desaguliers. El Candelabro de 7 luces que se muestra al Grado 18, Caballero Rosacruz masón presenta analogía con los 7 colores del arco iris, que nos recuerda el Pacto
con Noé, y con los 7 hijos que el pelícano alimenta con su propia sangre del corazón, que él abre con su pico. Magister, en su Manual del Caballero Rosacruz, nos dice: "...La sangre que derrama el AGNUS DEI ( cuando nace la rosa de la Divina Verdad en la cruz o materialidad del hombre ) en toda forma de vida, es precisamente la que brota de adentro en el propio corazón regenerado por la Virtud, manifestándose como el Amor que es poder y el poder que es Amor...eso representa alegóricamente el pelícano, que abriéndose el pecho con su propio pico, símbolo del Discernimiento de la Divina Verdad, de esta manera alimenta a sus hijuelos, que simbolizan las 7 facultades o poderes activos que sirven para expresarlo ( los 7 Pilares de Sabiduría del Grado 17 ) ." Vemos pues como la Astrología esotérica, la Alquimia Interior y la Magia como la entiende Agrippa, las enseñanzas Rosacrucianas y Cabalísticas, son instrumentos de conocimiento para elevar al iniciado hasta el Mundo del Arquetipo.
BIBLIOGRAFIA: Aparte de las obras ya citadas, en relación con la "Magia Ceremonial" de Agrippa o "Cábala Práctica",ver: Ambelain, Robert: "La Kabbale Pratique", Editions Niclaus, Paris, 1951. Kaplan, Aryeh: "Sefer Yetzirah - El Libro de la Creación ( Teoría y Práctica )", Editorial Mirach, Madrid 1994. Dee, John: "La Mónada Jeroglífica", Versión directa, traducción de la edición original latina de 1564,y notas de Luis R. Munt, Ediciones Obelisco, Barcelona 1992. Pico Della Mirandola, Giovanni: "Conclusiones Mágicas y Cabalísticas", Ediciones Obelisco, Colección Tradición Hermética, Barcelona, 1982. (Enero, 2010)
