Los dones del Espíritu Santo Doy gracias al Señor Dios Todopoderoso quien en su misericordia me permitió terminar este trabajo para la gloria de su nombre, la edificación de la Iglesia y la instrucción de algunos creyentes que ignoran sobre este tema. Este es el trabajo realizado después de varios días de investigación y un estudio concienzudo, el cual me permitió concluir objetivamente en base a la Palabra de Dios, que los dones del Espíritu Santo fueron dados para una época en particular, y que las “manifestaciones” contemporáneas suscitadas entre grupos pentecostales, neo-pentecostales y carismáticos, difieren mucho de los genuinos dones del Espíritu Santo otorgados a la Iglesia durante su nacimiento. Doy gracias al Ps. Enoc Príncipe, pastor en la Iglesia Evangélica Bautista Bethel de Trujillo y Director del Seminario Bautista del Perú, por su motivación a escribir este estudio, su disposición para la edición de este trabajo y su apoyo en la elaboración. Dios en su soberana voluntad, permita que este trabajo sea de bendición para muchos hermanos, con el fin de que formen convicciones sólidas en la doctrina que hemos llevado durante muchos años, y que muchos pentecostales abran los ojos a la realidad bíblica,para que salgan de aquel oscurantismo intelectual bíblico en el cual están sumergidos por causa de fundamentar sus bases en experiencias extáticas y sobrenaturales y no en la Palabra de Dios.
Dios le bendiga Abrahan Salazar
Los dones espirituales ¿Qué son los dones espirituales? Son capacidades espirituales dadas por Dios con el propósito de edificar la Iglesia. Debo recalcar aquí que existe una notable diferencia entre pentecostales y bautistas en cuanto a su definición de los dones espirituales. Entre los bautistas, los dones espirituales son capacidades dadas por Dios para el servicio de la iglesia, como lo define Charles Ryrie1 . Para John R. W. Stott los dones espirituales son capacidades otorgadas por la gracia y el poder de Dios para un servicio correspondiente y específico en la iglesia local.2 Harold L. Willmington define a los dones espirituales como la habilidad sobrenatural (no por lo extraordinario, sino por su naturaleza divina) dada por Cristo al creyente por medio del Espíritu Santo en el momento de la conversión, por lo tanto todos los creyentes tienen por lo menos un don espiritual. 3Merril F. Unger define los dones espirituales como gracias otorgadas por Dios para el servicio en la iglesia.4 Estas definiciones permiten que se pueda enumerar los dones de 1 Co. 12, Ef. 4 y Ro. 12 en una sola lista de aproximadamente 18 dones distintos entregados por Dios para la edificación de la Iglesia local. Sin embargo, cuando se trata el tema de los dones espirituales con predicadores pentecostales, ellos sólo tratan 9 dones de carácter sobrenatural otorgado por el Espíritu Santo y mencionado en 1 Co. 12:8-10. El teólogo pentecostal MyerPearlmann define a los dones del Espíritu Santo como habilidades sobrenaturales impartidas por el Espíritu para ministerios especiales5. GuyDuffield define a los dones del Espíritu Santo como una capacidad, una dotación o una bendición impartida libremente por Dios.6 El predicador pentecostal, Luis M. Ortiz escribiendo acerca de los dones del Espíritu Santo dice: “Puesto que la labor de la iglesia en el mundo es fundamentalmente una labor espiritual y sobrenatural, se requiere poseer facultades espirituales y sobrenaturales para la adecuada realización de esa labor…los dones del Espíritu Santo son esas capacidades y facultades”.7 En base a estas definiciones, podemos concluir que los teólogos y predicadores pentecostales, predisponen la mente del estudiante para que cada vez que escuche de los “dones espirituales” se imagine únicamente actos sobrenaturales y extraordinarios. Por lo tanto, es necesario hacer notar esta diferencia para que conozcamos la imagen que tienen los pentecostales cuando se trata acerca del tema de los dones espirituales.
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Teología Sistemática pg. 420 Sed llenos del Espíritu Santo pg. 82 Auxiliar Bíblico Portavoz pg. 668 4 Nuevo Manual Bíblico de Unger pg. 620 5 Teología Bíblica y Sistemática de MyerPearlmann pg. 371 6 Fundamentos de la Teología Pentecostal pg. 211 7 Instrucciones Bíblicas pg. 19. (Véase también el libro “Los dones del Espíritu Santo por Luis M. Ortiz) 2 3
Bíblicamente, los dones espirituales son capacidades, virtudes, habilidades que Dios nos entrega a todos los creyentes para edificar nuestras iglesias, nunca un don es de edificación personal, Dios entrega sus dones para que la Iglesia por entero se edifique. Los dones espirituales aunque en naturaleza son sobrenaturales pues son entregados por un Dios sobrenatural esto no indica que en ejecución también los sean. El don de servicio otorgado por Dios es ejecutado tan ordinariamente en la iglesia que es tan natural verlo en función. Mientras que el don de lenguas, entregado también por Dios a algunos creyentes en la iglesia primitiva era tan extraordinario y sobrenatural que podía asombrar a muchos. Así que la definición pentecostal de que los dones espirituales son sólo sobrenaturales y extraordinarios en ejecución, es errónea. ¿Cuántos dones espirituales existen? En base a las definiciones anteriores de qué es un don espiritual, los teólogos enumeran una lista aproximada de 18 dones espirituales, usando pasajes como 1 Co. 12:8-10, Ro. 12:6-8, Ef. 4:11, 1 P. 4:10. 1 Co. 12:8-10
Palabra de conocimiento Palabra de Sabiduría Discernimiento de espíritus Milagros Fe Sanidades Profecía Lenguas Interpretación de Lenguas
Ro. 12:6-8
Profecía Servicio Enseñanza Exhortación Entrega (dar, repartir) Administración Hacer misericordia
Ef. 4:11
Apostolado Profeta Evangelización Pastor Maestro
Los teólogos pentecostales sólo mencionan los 9 dones espirituales de 1 Co. 12:8-10.
Personalmente considero lo siguiente: Aunque todos los dones espirituales son entregados por Dios, no se deberían enumerar en una sola lista, porque la Biblia especifica que cada grupo de dones es entregado por un miembro distinto de la Trinidad: Los dones de Dios el Padre: Ro. 12:6-8: “De manera que, teniendo diferentes dones, según la gracia que nos es dada, si el de profecía, úsese conforme a la medida de la fe; o si de servicio, en servir; o el que enseña, en la enseñanza; el que exhorta, en la exhortación; el que reparte, con liberalidad; el que preside, con solicitud; el que hace misericordia, con alegría.” Primero, aquí el apóstol Pablo instruye a los creyentes a poner en funcionamiento los distintos dones (carismas en griego) según la gracia que nos fue dada. Pero por el contexto concluimos que esa gracia fue repartida por Dios – Padre (verso 3). Por lo tanto, es probable que los dones mencionados en este pasaje se refieran a gracias (carismas) entregados por Dios Padre a los creyentes para que edifiquen la Iglesia local. Segundo, básicamente los dones mencionados en este pasaje no tienen nada de sobrenatural en su ejecución. Los dones de servicio, enseñanza, exhortación, el don de entrega, liderazgo y hacer misericordia son parte de nuestras iglesias y aunque son entregados por un Dios sobrenatural, sus ejecuciones no son extraordinarias, ni sobrenaturales, ni extáticas. Tercero, el único don que pareciera ser sobrenatural en ejecución seria el don de profecía aquí mencionado, sin embargo, pareciera que este don de profecía no es el mismo que el mencionado en 1 Co. 12:8-10. Hay que recordar que la profecía es el acto de transmitir un mensaje por otra persona, por lo tanto el don de profecía aquí mencionado debe ser el simple acto de predicar o enseñar un mensaje divinoy no de transmitir una revelación directa de Dios, el predicador es un proclamador de la verdad divina y no un profeta como en los tiempos bíblicos, porqueluego el apóstol ordena el uso de este don conforme a la medida de fe (Ro. 10:17). Los dones del Espíritu Santo: 1 Co. 12:7-11 “Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. Porque a éste es dada por el Espíritu palabra de sabiduría; a otro, palabra de ciencia según el mismo Espíritu; a otro, fe por el mismo Espíritu; y a otro, dones de sanidades por el mismo Espíritu. A otro, el hacer milagros; a otro, profecía; a otro, discernimiento de espíritus; a otro, diversos géneros de lenguas; y a otro, interpretación de lenguas.Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo Espíritu, repartiendo a cada uno en particular como él quiere.” Primero, es notable que según el apóstol Pablo, este grupo de dones es impartido a la iglesia por el Espíritu Santo como él quiere, a diferencia del grupo anterior que era impartido por Dios Padre. Segundo, el propósito de estos dones era básicamente la revelación de verdades divinas. El versículo 7 dice: a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho. La palabra griega usada aquí para manifestaciónes phanerosis.
James Strong define esta palabra como una manifestación o exhibición.8 W. E. Vine dice que phanerosis tiene su relación con phaneroo y phaneros que significan manifestar o mostrar. 9 Gerhard Kittel comenta acerca del término phanero (manifestar): “En Pablo, phanero es un sinónimo de apokalupto [revelación divina] (Ro. 1:17; 3:21)”.10 Y comentando este pasaje citado dice: “En 1 Co. 12:7 es la revelación impartida por el Espíritu que consiste en los carismas enumerados en los vv 8 ss.”11. Por lo tanto, el propósito de estos dones del Espíritu Santo era básicamente la revelación sobrenatural de verdades divinas. A diferencia de los dones anteriores, estos dones sí tenían una ejecución extraordinaria. Este grupo de dones otorgados divinamente por el Espíritu Santo fue muy necesario durante el tiempo en que la revelación no era completa pues aún se estaban escribiendo las cartas que luego serían compiladas en la Biblia. Nótese por ejemplo como el escritor de la epístola a los Hebreos dice en Heb. 2:3-4 señala que el Espíritu Santo repartía estas manifestaciones milagrosas para CONFIRMAR la salvación primeramente anunciada por el Señor. Tercero, este grupo de dones tenían ejecuciones asombrosas en medio de la congregación cristiana. En la época apostólica ver a un creyente alabando a Dios en lenguas, recibir revelaciones divinas o profetizar mensajes inspirados por el Espíritu era algo de todos los días y que podía asombrar a muchos creyentes e incrédulos, sin embargo todo esto era necesario por lo mismo que la revelación especial de Dios (la Biblia) aún estaba escribiéndose. Los dones de Cristo: Efe. 4:7-16 “Pero a cada uno de nosotros fue dada la gracia conforme a la medida del don de Cristo. Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad, Y dio dones a los hombres. Y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más bajas de la tierra? El que descendió, es el mismo que también subió por encima de todos los cielos para llenarlo todo. Y él mismo constituyó a unos, apóstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros, a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo, hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varón perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos niños fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engañar emplean con astucia las artimañas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre sí por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, según la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificándose en amor.” Primero, el versículo 7 declara que este grupo de dones es entregado por Dios Hijo (don de Cristo – véase diccionario Vine12). Luego el apóstol Pablo conecta la ascensión de Cristo con el repartimiento de dones enumerados en el verso 11 a quien “él mismo constituye”, por lo tanto este grupo de dones a diferencia de los otros dos grupos son entregados por Cristo.
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Número Strong G5321 Diccionario expositivo de Vine G5319 pg. 1194 10 Diccionario teológico de palabras griegas el NT pg. 1229 11 Diccionario teológico de palabras griegas el NT pg. 1230 12 Diccionario expositivo de Vine G1431 pg. 863 9
Segundo, el término griego utilizado por Pablo aquí para dones dorea y no carísma(como en los otros dos grupos anteriores). James Strong define esta palabra como una gratificación, regalo u ofrenda.13 W. E. Vine define esta palabra como don libre, con un énfasis en ser algo que se recibe gratuitamente. Aquí es notable resaltar que Vine resalta que Cristo es el autor del don. 14 También es de considerar que aquí los dones que Cristo da a su iglesia no son capacidades sino personas, o sea “apóstoles, profetas, evangelistas, pastores y maestros”. Tercero, este grupo de dones impartido por Cristo no tienen una ejecución sobrenatural o extraordinaria en la Iglesia, el propósito de estos dones eran básicamente perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, o sea, capacitar a otros para que continúen perfeccionando a los santos y así consolidar la fe de los creyentes para evitar que sean como niños fluctuantes, en otras palabras, llevar a los creyentes a madurar o perfeccionarse en Cristo. Conclusión Todos los dones mencionados en Ro. 12:6-8, 1 Co. 12:8-10, Ef. 4:11, 1 Pe. 4:10, son dones espirituales, y todos son entregados por Dios en su gracia. Sin embargo, cada lista o grupo de dones tiene un dador de la Trinidad específico y un propósito específico. Podemos hacer un cuadro comparativo: Dones espirituales Autor
Dios Padre
Cristo el Hijo
Espíritu Santo
Pasaje Bíblico
Rom. 12:6-8
Dones Profecía, servicio, enseñanza, exhortación, dar, liderazgo, hacer misericordia
Propósito Edificar a la iglesiaadministrando correctamente las cosas de Dios.
Efe. 4:11
Apóstol, profeta, evangelista, pastor y maestro
Edificar a la iglesia perfeccionando a los santos para la obra del ministerio
1 Cor. 12:8-10
Palabra de conocimiento, Palabra de Sabiduría, discernimiento de espíritus, fe, milagros, sanidades, lenguas, interpretación de lenguas, profecía.
Edificar a la iglesia transmitiendo las revelaciones divinas
Este cuadro ahora ayudará a centrarnos en nuestro estudio sobre los dones espirituales otorgados por el Espíritu Santo en 1 Co. 12:8-10, que tenían como propósito solamente revelar cosas divinas y que por ende sólo pudieron permanecer durante el nacimiento de la Iglesia, antes de la revelación completa en la Biblia.
Los dones del Espíritu Santo 13 14
Número Strong G1431 Diccionario expositivo de Vine G1431 pg. 863
Los dones del Espíritu Santo Los dones del Espíritu Santo, son habilidades sobrenaturalesy extraordinarias en su ejecución, que otorgaba el Espíritu Santo a la Iglesia primitiva para la revelación de verdades divinas, durante la transición de la escritura de la Biblia, además eran también dones de señales que permitían a los creyentes de aquella época autentificar el mensaje cristiano. Según 1 Co. 12:7 este grupo de dones, impartido por el Espíritu Santo era para revelar a los creyentes verdades divinas. El texto “Pero a cada uno le es dada la manifestación del Espíritu para provecho.” Puede también traducirse como: “Pero a cada uno le es dada la REVELACIÓN del Espíritu para provecho.” Escribiendo a los Corintios en esta primera carta, Pablo les habla específicamente de la función de estos dones de revelación: 1Co. 1:7 “de tal manera que nada os falta en ningún don” Muestra que todos los dones de revelación existían en la Iglesia de Corinto. 1 Co. 2:4 “y ni mi palabra ni mi predicación fue con palabras persuasivas de humana sabiduría, sino con demostración del Espíritu y de poder” Muestra que Dios usó de los dones de señales del Espíritu Santo en la vida del Apóstol Pablo para que los corintios sean atraídos al evangelio de Cristo. Es lógico entender que este tipo de dones eran para autentificar el evangelio cristiano, un mensaje nuevo para su época. 1 Co. 2:6-9 “Sin embargo, hablamos sabiduría entre los que han alcanzado madurez; y sabiduría, no de este siglo, ni de los príncipes de este siglo, que perecen. Mas hablamos sabiduría de Dios en misterio, la sabiduría oculta, la cual Dios predestinó antes de los siglos para nuestra gloria, la que ninguno de los príncipes de este siglo conoció; porque si la hubieran conocido, nunca habrían crucificado al Señor de gloria. Antes bien, como está escrito: Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni han subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman.” Muestra que el misterio de la salvación, estuvo oculta por mucho tiempo hasta el momento en que Dios quiso revelarlo. Este mismo concepto de revelación divina acerca de una doctrina bíblica la encontramos en Ef. 3:1-6 donde dice: “Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles; si es que habéis oído de la administración de la gracia de Dios que me fue dada para con vosotros; que por revelación me fue declarado el misterio, como antes lo he escrito brevemente, leyendo lo cual podéis entender cuál sea mi conocimiento en el misterio de Cristo, misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del evangelio” Aquí notamos algunas cosas interesantes: Primero, el Apóstol Pablo asegura que se le reveló el misterio escondido de Dios (el plan de salvación en Cristo). Es lógico que este tipo de revelación la haya recibido a través de alguno de estos dones del Espíritu Santo. Segundo, el Apóstol asegura que en anteriormente el misterio de la salvación y de la Iglesia estaba escondida en tiempos antiguos pero que en su época le fue revelado POR EL ESPÍRITU SANTO. Es lógico pensar que el Apóstol Pablo tenía revelaciones especiales de la doctrina
cristiana por medio de los dones sobrenaturales del Espíritu Santo pues no había un libro escrito (como la Biblia) que testificará de aquella verdad doctrinal. Los dones otorgados por el Espíritu Santo revelaban lo que había en la mente de Dios mientras la revelación no estaba escrita, eran el vehículo, el canal por el que Dios transmitía verdades vitales de la doctrina cristiana. Tercero, el misterio que Dios le reveló a Pablo es que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo y copartícipes de la promesa en Cristo Jesús. Esta verdad doctrinal fue revelada por el Espíritu Santo al apóstol. Entonces los dones del Espíritu Santo tenían una función principalmente de revelación. 1 Co. 2:10 “Pero Dios nos las reveló a nosotros por el Espíritu; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios.” Con todas estas evidencias bíblicas, creo que no cabe duda de la función de los dones del Espíritu Santo. En 1 Co. 14:6, Pablo habla acerca del ejercicio del don de lenguas y conecta el uso de este don con revelación: “Ahora pues, hermanos, si yo voy a vosotros hablando en lenguas, ¿qué os aprovechará, si no os hablare con revelación, o con ciencia, o con profecía, o con doctrina?” En 1 Co. 14:23-25 Pablo habla acerca del ejercicio de los dones de Profecía y de Lenguas, y luego en el verso 26 dice: “¿Qué hay, pues, hermanos? Cuando os reunís, cada uno de vosotros tiene salmo, tiene doctrina, tiene lengua, tiene revelación[apocalupto], tiene interpretación. Hágase todo para edificación. “conectando el ejercicio de estos dones con la revelación. En 1 Co. 14:29 el apóstol enseña que los hermanos en Corinto que tuvieran don de profecía lo ejerzan por turno, y en el verso 30 dice: “Y si algo le fuere revelado a otro que estuviere sentado, calle el primero.”´conectando de esta manera el don de profecía con la revelación. Así que con esta abundante evidencia bíblica, no queda duda que el propósito de estos dones mencionados en 1 Co. 12:8-10 eran para revelación sobrenatural de verdades divinas. Este tipo de revelaciones y manifestaciones otorgados por el Espíritu Santo eran actos sobrenaturales. Comentando acerca de los carismas, el Dr. Wilton Nelson dice: “los carismas son dones profetizados en el AT… confirmados por las promesas de Cristo… e impartidas por el Espíritu Santo después de pentecostés”.15 Gerhard Kittel dice: “En 1 Cor. 12 ss y Rom. 12, los carismas son operaciones del Espíritu en el culto, notablemente las lenguas y la profecía”.16 En 2 Cor. 12:1 el apóstol dice: “Ciertamente no me conviene gloriarme; pero vendré a las visiones y a las revelaciones del Señor.” De esta manera también conecta las visiones con las revelaciones divinas. En Fil. 3:5 el apóstol dice: “Así que, todos los que somos perfectos, esto mismo sintamos; y si otra cosa sentís, esto también os lo revelará Dios.” En los versos anteriores Pablo le enseña a los filipenses su propósito de seguir a la meta a pesar de las adversidades, dejando atrás todo lo anterior y considerándolo como basura. Luego les dice que ellos deberían tener el mismo sentir, 15 16
Diccionario ilustrado de la Biblia pg. 172 Diccionario teológico de palabras griegas del NT pg. 1291
y si no lo tenían, Dios se los iba a revelar, ¿por medio de qué? De los dones del Espíritu que eran ejercidos durante la época cristiana primitiva. Es muy probable también que los filipenses consideren esta carta como revelación inspirada por Dios y ya no estuvieran esperando otra revelación, pues la enseñanza del apóstol era clara. En Ef. 3:5 el apóstol dice: “misterio que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu” Aquí el apóstol indica que mucha de la doctrina bíblica era revelada especialmente a los apóstoles y profetas en la iglesia primitiva, ¿será por eso que hoy en día hay muchos que quieren ser apóstoles y profetas, y traer nuevas revelaciones, muchas de ellas son contrarias a la Palabra de Dios? Juzgue usted mismo. Los nueve dones de 1 Co. 12:8-10 Palabra de conocimiento: Todos los teólogos, aún los pentecostales están de acuerdo en que este don era básicamente para revelación de una verdad doctrinal. El teólogo Harold Willmingtondice: “la palabra de ciencia es la habilidad sobrenatural de recibir una porción de la palabra de Dios por revelación y transmitirla por inspiración”17. El teólogo Everett F. Harrison dice: “la palabra de ciencia tenía relación con la verdad de una naturaleza más práctica de las verdades reveladas por el don de sabiduría”18. Entre círculos pentecostales también se aceptan estas definiciones, por ejemplo, el teólogo pentecostal GuyDuffield dice: “este don trae verdades bíblicas a la atención de la iglesia, o puede revelar hechos que son necesarios para una acción posterior”19. El predicador pentecostal Luis M. Ortiz dice acerca del don de Conocimiento: “es una revelación sobrenatural de la existencia, naturaleza o propósito de una persona, cosa o suceso dado a nosotros por el Espíritu Santo para un fin específico”20 creyendo en la vigencia de los dones de revelación. Wayne Grudem cree que tanto el don de Palabra de Conocimiento y Sabiduría, no tenían una ejecución milagrosa: “Por lo tanto parecería preferible considerar estos como una modalidad «no-milagrosa », simplemente como la capacidad de hablar con sabiduría o con conocimiento en distintas situaciones”.21 Palabra de sabiduría: Este don implicaba la habilidad de entender y comunicar la verdad de Dios a las personas, como lo define el teólogo Charles Ryrie22. El teólogo Everett F. Harrison dice: “tenía relación con la comunicación de la sabiduría espiritual, tal como está contenida en las cartas apostólicas.” Y añade: “era necesaria en los primeros tiempos cuando la iglesia no poseía el Nuevo testamento”.23 Los teólogos pentecostales también definen este don de revelación. El teólogo pentecostal MyerPearlmann dice: “por esta expresión se quiere decir al acto de expresar sabiduría…se aplica al arte de interpretar sueños o dar consejos sabios o la inteligencia para descubrir el significado de algún número misterioso o visión”.24 GuyDuffield dice: “La mente del Espíritu Santo probablemente fue transmitida a los apóstoles por una palabra de sabiduría”. 25
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Auxiliar Bíblico Portavoz pg. 671 Comentario Bíblico Moody del NT pg. 306 Fundamentos de la Teología Pentecostal pg. 213 20 Instrucciones Bíblicas pg. 20 21 Teología Sistemática – Wayne Grudem pg. 1147 22 Teología Básica pg. 428 23 Comentario Bíblico Moody pg. 306 24 Teología Bíblica y Sistemática pg. 373 25 Fundamentos de la Teología Pentecostal pg. 213 18 19
Luis M. Ortiz dice que es la revelación sobrenatural de Dios de su sabiduría y sus propósitos.26 Discernimiento de espíritus: Este don como lo define Charles Ryrie, era la facultad de distinguir entre las fuentes genuinas y falsas de la revelación sobrenatural cuando se daba en forma oral antes de que el canon se completara.27 El comentarista JamiesonFausset Brown dice: “[este don era para] discernir entre la operación del Espíritu de Dios y la del espíritu malo, o del espíritu humano sin ayuda”. 28 Wayne Grudem dice: “El don de distinguir entre espíritus es un don que se menciona una sola vez en el Nuevo Testamento (en la lista de 1 Co 12:10), pero la naturaleza de este don lo vincula con cierto número de otros pasajes que describen la guerra espiritual que tiene lugar entre los cristianos y los espíritus demoníacos. Podemos definir el don de distinguir entre espíritus como sigue: Distinguir entre espíritus es la capacidad especial de reconocer la influencia del Espíritu Santo o de espíritus demoníacos en una persona”.29 Los teólogos pentecostales definen este don como al acto de juzgar o discernir la fuente de una revelación oral. MyerPearlmann dice: “por el don de discreción de espíritus, se capacita al poseedor del don para determinar si el profeta habla o no por el Espíritu de Dios”. 30 Luis M. Ortiz dice: “Es la revelación sobrenatural para reconocer y entender la presencia y actividad de espíritus”. 31 Fe:Según el teólogo Everett F. Harrison, este don era la manifestación de una confianza que podía hacer grandes milagros (1 Cor. 13:2). Este don de fe no es lo mismo que la fe salvadora. Aquí el don de fe es una capacidad extraordinaria para confiar en que Dios puede hacer grandes obras y milagros. Los teólogos pentecostales indican que este don era una fe especial. Luis M. Ortiz dice: “es la confianza sobrenatural en Dios para todos aquellos problemas y necesidades que requieran una solución sobrenatural”. GuyDuffield dice: “la fe especial obra a menudo en conjunción con sanidades y milagros”. Milagros: Charles Ryrie define este don como la facultad de hacer señales que incluyan sanidad física. 32 JamiesonFausset Brown dice: “deben referirse a milagros de poder especial y extraordinario (como significa el término griego traducido por “milagros”); por ejemplo, las sanidades podrían ser efectuadas por el arte humano con el correr del tiempo: pero el hecho de resucitar muertos, la muerte instantánea al pronunciar una palabra, la transformación de venenos en algo inofensivo, etc., son milagros de poder especial”.33 Wayne Grudemdice:“Aunque muchos de los milagros que se ven en el Nuevo Testamento fueron específicamente milagros de sanidad, Pablo menciona aquí la sanidad como un don separado. Por lo tanto, en este contexto debía haber tenido en mente algo diferente a la sanidad. Debemos recordar que la palabra castellana «milagros» puede que no nos acerque mucho a lo que Pablo quería decir, pues el vocablo griego es simplemente la forma plural de la palabra dynamis, «poder». Esto
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Instrucciones Bíblicas pg. 20 Teología Básica pg. 428 Comentario Bíblico de JamiesonFausset Brown - comentario sobre 1 Co. 12 29 Teología Sistemática – Wayne Grudem pg. 1142 30 Teología Bíblica y Sistemática pg. 378 31 Instrucciones Bíblicas pg. 20 32 Teología Básica pg. 426 33 Comentario Bíblico de JamiesonFausset Brown - comentario sobre 1 Co. 12 27 28
significa que el término puede referirse a cualquier actividad en la que el gran poder de Dios es evidente.” 34 Entonces, este don es la habilidad sobrenatural de realizar acciones más allá del alcance de las leyes de la creación con el propósito de validar el mensaje cristiano. Sanidades: Nótese que aquí está en plural, no dice don de sanidad sino dones de sanidades. Algunos creen que existen algunas clases de enfermedades en el ser humano, la espiritual y la física. [véase por ejemplo, el ejercicio de este don en el ministerio de Cristo Mt. 8:16, 17:15]. Este don permitía al que lo poseyera, sanar todo tipo de enfermedades de una manera milagrosa. El propósito era atraer la atención de la gente al evangelio de Jesucristo. Wayne Grudemcomenta: “Como con otros dones espirituales, la sanidad tiene varios propósitos. Ciertamente funciona como «señal» para confirmar el mensaje del evangelio, y mostrar que ha llegado el reino de Dios. Entonces también la sanidad trae consuelo y salud a aquellos que están enfermos, y con ello demuestra la misericordia como atributo de Dios hacia aquellos que están en aflicción. Tercero, la sanidad prepara a las personas para el servicio, al tiempo que remueve los impedimentos para el ministerio. Cuarto, la sanidad provee la oportunidad para que Dios sea glorificado cuando las personas ven pruebas físicas de su benevolencia, amor, poder, sabiduría y presencia.”35 Profecía: Merril F. Unger define este don como la recepción y declaración sobrenatural de verdades que no se encontraban aun en forma plena y definitiva. 36 Este don además podía predecir y anunciar nuevas revelaciones de Dios, como lo explica Everett F. Harrison. 37 Wayne Grudem señala que la profecía es la comunicación de algo que Dios espontáneamente ha traído a la mente del profeta.38 Los teólogos pentecostales comentan acerca de este don: “es la unción sobrenatural para la pronunciación o declaración inspirada en el idioma vernáculo” – Luis M. Ortiz. 39 MyerPearlmann dice: “La profecía es el resultado de una espontánea inspiración espiritual” y añade “no está destinada a suplantar la predicación o la enseñanza, sino a complementarlas mediantes el toque de la inspiración”40 [Una buena pregunta a esta altura sería ¿necesita la Biblia ser complementada con nuevas revelaciones? Sería bueno preguntarle a José Smith, el fundador de los mormones, ¿verdad?]. Lenguas: JamiesonFasset Brown dice: “esta es la facultad de hablar en varios idiomas, así como también una lengua espiritual desconocida al hombre”. 41 Este don tenía varios propósitos en la iglesia primitiva: 1. Comunicar o revelar una verdad de Dios: En 1 Cor. 14:27-28 Pablo regula el uso del don de lenguas a dos o tres personas más un intérprete por culto y por turno, para que la iglesia sea edificada. Esto indica que “algunas veces” al parecer,este don servía para comunicar una verdad bíblica o revelarla en medio
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Teología Sistemática – Wayne Grudem pg. 1121 Teología Sistemática – Wayne Grudem pg. 1123 Nuevo Manual Bíblico de Unger pg. 498 37 Comentario Bíblico Moody del NT pg. 306 38 Teología Sistemática – Wayne Grudem pg. 1107.1114 39 Instrucciones Bíblicas pg. 20 40 Teología Bíblica y Sistemática pg. 376-377 41 Comentario Bíblico de JamiesonFausset Brown - comentario sobre 1 Co. 12 35 36
de la congregación, por ello era necesario la presencia de un intérprete pues el mensaje en lenguas traía una revelación que necesitaba ser interpretada. Según 1 Co. 14:2 las lenguas tenían como propósito, comunicarse directamente con Dios pues nadie entendía lo dicho. Si entendemos las lenguas como una locución lingüística y no como una locución extática ininteligible, seria razonable entender que el mensaje que se daba en lenguas sin interpretación sería solo entendido por Dios quien entiende todos los idiomas. 42 2. Alabanza o exultación a Dios: En Hechos 2:11 los que estaban presenciando la venida del Espíritu en la Iglesia primitiva dijeron: “les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios” y en 10:46 cuando el Espíritu desciende en la casa de Cornelio dice: “Porque los oían que hablaban en lenguas, y que magnificaban a Dios”. 3. Autentificar la verdad del mensaje cristiano a los judíos: En 1 Cor. 14:21-22 el apóstol explica que esta sería una señal de juicio para los judíos incrédulos, tomando como ejemplo un pasaje del AT que se refería a los asirios y su lengua extraña y aplicándolo a la iglesia. Por lo tanto este don de lenguas era una señal para los incrédulos judíos que Dios estaba con el nuevo pueblo cristiano, al cual ellos aborrecían. Wayne Grudem comenta: “Para comenzar debe decirse que la palabra griega glossa, traducida «lengua», se usa no solo para indicar la lengua física en la boca de una persona, sino también para indicar «lenguaje». En los pasajes del Nuevo Testamento donde se discute el hablar en lenguas, se alude ciertamente al «lenguaje»”.43 Y añade: “¿Qué es hablar en lenguas? Debemos definir este don como sigue: Hablar en lenguas es orar o adorar en sílabas no comprensibles por el que habla.”44 Pero ¿eran las lenguas idiomas o balbuceos como lo hacen los pentecostales hoy en día? ¿Eran una señal de un bautismo subsecuente a la salvación? ¿Eran expresiones extáticas? Estaremos respondiendo estas preguntas en una sección aparte. Interpretación de lenguas: Este don capacitaba al poseedor para clarificar o interpretar los mensajes dados en una lengua desconocida. Es notable que el término usado aquí para “interpretar” en griego es jermeneiase usa también para “traducir” un idioma específicamente y no balbuceos extáticos (Jn. 1:38, 1:42,9:7). Wayne Grudem define el don diciendo: “Podríamos definir el don de interpretación como informar a la iglesia el significado general de algo que se habla en lenguas.”45 Una ilustración de cómo eran usados estos dones en la Iglesia primitiva: Hay que recordar que en la época de la Iglesia primitiva, sólo existía escrito el AT en rollos hebreos en las sinagogas judías y la traducción griega conocida como la Septuaginta (LXX) entre judíos helenos, y los targúmenes entre los samaritanos. El NT estaba siendo escrito, y revelado a los apóstoles y profetas. Dios revelaba e inspiraba a hombres como Juan, Mateo, Marcos, Lucas para escribir los evangelios de la vida de Cristo. Reveló e inspiró a Pablo para escribir las cartas, al igual que a Pedro, Juan, Santiago o Judas. Sin embargo, todo esto fue un proceso de muchos años mientras se escribían los libros. Había iglesias locales en Jerusalén, donde estaban los apóstoles, y como el evangelio se estaba extendiendo a lugares remotos, también se habían establecido allí iglesias cristianas. La dificultad que existía eran las lejanas distancias entre una ciudad y otra, no existían las 42
Véase Comentario Bíblico de JamiesonFausset Brown - comentario sobre 1 Co. 12:2 Teología Sistemática – Wayne Grudem pg. 1128 Teología Sistemática – Wayne Grudem pg. 1130 45 Teología Sistemática – Wayne Grudem pg. 1136 43 44
telecomunicaciones, y las cartas de los apóstoles podían tardar varias semanas en llegar a una iglesia, además del largo proceso de reproducción que podía llevar el copiar un ejemplar de una carta apostólica. Cuando había un problema en una iglesia local, pedir el apoyo de un apóstol o profeta que confirme la iglesia podía tardar varios días o semanas, por la distancia, así que Dios usaba de los dones del Espíritu Santo como vehículos o medios para poder revelar soluciones a las iglesias o doctrinas bíblicas. En un servicio cristiano en la iglesia primitiva, un hermano podía levantarse hablando en lenguas, mientras era secundado por otro hermano que poseía el don de interpretación y podía traducir lo que se había dicho en lengua desconocida y así clarificar el mensaje. Muchas veces el don de profecía era el mejor, pues si alguien hablaba en lenguas y no había intérprete la iglesia se quedaba sin provecho. Por medio del don de conocimiento se revelaba una doctrina bíblica y por el don de sabiduría se revelaba el propósito de Dios, mientras que los hermanos que tuvieran el don de discernimiento de espíritus juzgaban si aquellas expresiones orales provenían de parte de Dios o no. En muchas iglesias locales donde se suscitaban problemas muy difíciles también funcionaban los dones del Espíritu Santo, sin embargo, el estado de inmadurez espiritual (como en el caso de los corintios 1 Cor. 3:1-2) y de dureza espiritual (como el caso de los gálatas, Gal. 3:1.5) llevó a que ya no se consideraran estos dones como vehículos divinos para la solución a esos conflictos. Fue entonces la intervención obligatoria de la autoridad apostólica por medio de una carta para que los creyentes en estos lugares sean exhortados. Los dones de fe, milagros y sanidades testificaban a todos los incrédulos que un Dios vivo y verdadero estaba con los cristianos, y así atraían la atención de muchos para escuchar el mensaje. Este era el estado de la naciente iglesia cristiana, era como un niño que recién aprendía a caminar, a quién Dios tuvo que ayudar enviándole dones provisionales para relevar sus mensajes, confirmar la fe de muchos cristianos y autentificar el mensaje ante los incrédulos, hasta el momento en que se terminara de escribir el último libro de la Biblia, y así comience un estado de perfección y crecimiento espiritual para el cuerpo de Cristo. Pablo escribiendo a los Corintios dice: “Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño.” (1 Co. 13:11) El escritor a los Hebreos dice: “¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad.” (He. 2:3-4) En conclusión, esta ilustración nos lleva a entender que estos dones carismáticos del Espíritu Santo, fueron imprescindibles en un período particular de la historia de la iglesia, en donde si eran muy necesarios. La temporalidad de los dones carismáticos del Espíritu Santo ¿Existen actualmente los dones del Espíritu Santo cómo en la época de la iglesia primitiva? Creo que antes de responder a esta pregunta debemos responder primero a otra: ¿Dios sigue revelando verdades bíblicas y divinas? Como hemos visto, los dones del Espíritu Santo tenían una finalidad específica, un propósito en particular, revelar verdades divinas en un contexto en el que todavía no estaba completa la revelación bíblica. La pregunta sería ¿Dios sigue revelando a hombres verdades bíblicas y doctrinales? La respuesta inmediata sería ¡Claro que no! Y eso es cierto, todo está revelado en la Biblia. Creer que Dios sigue revelando al hombre nuevas verdades bíblicas sería tanto como creer que Dios le reveló a José Smith el libro del mormón, a Elena de White las falsas visiones futuras, a William MarrionBraham su doctrina unitaria pentecostal, a José Luis de Jesús Miranda que él es
el Jesús de Nazareth portorriqueño, a Mary Baker su doctrina de ciencia cristiana, a Benny Hinn que cada miembro de la Trinidad es trino por lo tanto ya no son tres sino nueve en uno, y otras sandeces como estas. Creer que las supuestas revelaciones que Dios da hoy en día deben ser aceptadas para complementar la verdad ya revelada pero no ponerlas al mismo nivel de autoridad que la Biblia [como lo dicen los teólogos pentecostales y lo sustenta también Wayne Grudem46], es tanto como menospreciar el valor intrínseco de la Palabra de Dios, y su efecto para poder valersepor sí misma. Muchos predicadores y teólogos pentecostales dirán a esta altura del estudio: “yo sé que nadie puede añadir ni quitar a la Biblia, sin embargo las profecías y revelaciones que suceden en mi iglesia son para alentar y exhortar a los hermanos, no para agregarlas a la Biblia”. Sin embargo, la Biblia que es la revelación completa de Dios, contiene miles de pasajes alentadores y de exhortación que pueden ser estudiados y enseñados sin necesidad de esperar nuevas revelaciones y fingir que los dones del Espíritu Santo siguen en actividad. En una ocasión conversaba con un joven pentecostal al cual le explicaba que la revelación de Dios ya está sellada, y que Dios ya no sigue revelando NADA a NADIE, él me dijo: “Dios me ha revelado a mí muchas cosas” Yo le dije: “ah que bien, dime una de las cosas que Dios te haya revelado” Me dijo: “por ejemplo, me reveló que ore por un hermano” Le dije: “has leído lo que dice Santiago 5:16: confesados vuestras ofensas unos por otros y orad unos por otros…esperas que Dios te revele que ores por alguien cuando la Biblia ya te enseña que debes hacerlo” Me dijo: “un día Dios me reveló el rapto de la iglesia” Le dije: “Has leído 1 Ts. 4:13-18, allí la revelación bíblica enseña sobre el arrebatamiento, ¿qué revelación entonces tuviste?” Me dijo: “Dios puede revelar que alguien está en pecado en la iglesia” Le dije: “eso no es novedad, la Biblia dice en 1 Ti. 5:24-25: Los pecados de algunos hombres se hacen patentes antes que ellos vengan a juicio, mas a otros se les descubren después.Asimismo se hacen manifiestas las buenas obras; y las que son de otra manera, no pueden permanecer ocultas. – Lo que me asombra de los pentecostales es que esperan que Dios les revele cosas a ellos o a sus pastores, de una manera sobrenatural, cuando la Biblia contiene toda la revelación de Dios para nosotros. Esa actitud es una terquedad obstinada a que no querer conformarse a la Biblia, sino a esperar nuevas revelaciones”. La revelación divina ¿Qué es la revelación divina? 46
Teología Sistemática – Wayne Grudem pg. 1096-1100 [Es incongruente tener la postura teológica de Wayne Grudem en este punto. Por ejemplo, después de una larga discusión acerca del ejercicio del don de profecía en la Iglesia, Grudem dice (pg. 1100): “¿Qué debemos entonces concluir sobre la relación entre el don de profecía y la suficiencia de la Escritura? Debemos decir que apreciamos el deseo de los cesacionistas de proteger la singularidad de la Escritura y no permitir que nada compita con su autoridad en nuestras vidas. También debemos estar agradecidos del deseo de los cesacionistas de que los cristianos comprendan y sigan sólidos principios en la orientación de sus vidas cotidianas, y no se desvíen hacia un área de excesivo subjetivismo que no tenga incorporados los controles de la Escritura. Por otro lado, existe ciertamente un peligro que acompaña al punto de vista cesacionista si este está equivocado aquí. Se trata del peligro muy real de oponerse a algo que Dios hace en la iglesia hoy en día y dejar de glorificarlo por esa obra. Dios es celoso de sus obras y busca la gloria de ellas para sí mismo, y nosotros debemos orar constantemente no solo para que siga impidiendo que respaldemos el error, sino tambiénpara que impida que nos opongamos a algo que proviene genuinamente de él”. Para Wayne Grudem el supuesto don de profecía ejercido en algunas iglesias pentecostales es algo que proviene de Dios. Pero luego, comentando acerca del don de profecía, Grudem dice (pg. 1113): “¿Cómo deberíamos hablar sobre la autoridad de la profecía hoy? De manera que las profecías en la iglesia de hoy deben considerarse meras palabras humanas, no palabra de Dios, y no palabras de igual autoridad a la palabra de Dios”. Grudem primero afirma que las profecías dadas en las iglesias carismáticas de hoy son provenientes de Dios, por lo tanto deben tener intrínsecamente un valor de autoridad divina, pero luego dice que las profecías dadas en las iglesias carismáticas son sólo meras palabras humanas no igual a la Palabra de Dios. ¿Cómo pueden las profecías de hoy tener su origen en Dios y luego convertirse en sólo palabras humanas sin ninguna autoridad? Y si las profecías de hoy no tienen que ser comparadas con la autoridad de la Biblia, entonces ¿de qué sirven? Todo esto es incongruente.]
La revelación divina es el acto por el cual Dios se manifiesta al hombre o comunica a la mente humana verdades que antes no conocía; verdades que de ninguna manera podrían conocerse si no fuera por el acto divino de Dios. La Biblia entonces es el conjunto de verdades, revelaciones divinas al hombre, así que el que quiere buscar revelación divina debe acercarse a la Biblia. ¿Cuántas clases de revelaciones existen? Los teólogos en base a Salmos 19 determinan que existen básicamente dos clases de revelaciones: 1. La revelación general (Sal. 19:1-6): Aquí el salmista transmite el mismo pensamiento que se encuentra en Rom. 1:18-20 donde Pablo afirma que Dios mismo se ha revelado por medio de las cosas hechas en la creación, de modo que nadie tiene excusa. La creación es un testimonio fiel de la existencia del Creador. En Ro. 2.14-15 el Apóstol Pablo aboga también a la ley grabada en el corazón de todo hombre como parte de la revelación general de Dios. 2. La revelación especial (Sal. 19:7-11): Aquí el salmista muestra que la ley de Jehovah, la Torah revelada a Moisés en el monte Sinaí y que luego fue escrita, transmitida y enseñada, era la revelación especial de Dios para el hombre. Esto mismo podríamos decir acerca de toda la Biblia. La Biblia en su conjunto, los 66 libros que son canónicos, es la revelación especial de Dios para el hombre. Cuando hablamos de revelación especial, hablamos del acto divino en el que Dios dio declaraciones particulares a los hombres. Estas revelaciones especiales al hombre se daban a través de: el Urim y el Tumim, las suertes, sueños, visiones, teofanías, ángeles, profetas, eventos y hasta el mismo Jesucristo fue una de las vías de la revelación especial (véase He. 1:1-3, Jn. 1:18). Aquí también podemos considerar los dones del Espíritu Santo, que comunicaban verdades divinas a las iglesias, mientras no estaba escrita aun la revelación divina. El don palabra de Conocimiento, Sabiduría, lenguas, profecía, discernimiento de espíritus, etc sirvieron también como vías de revelación especial. Cuando se escribe todo en Nuevo Testamento, entonces la biblia se constituye automáticamente en la última revelación especial de Dios al hombre. En Ap. 22:20 Jesucristo termina la revelación especial diciendo: “Ciertamente vengo en breve”, en otras palabras, decía: “No falta nada más, sólo que yo vaya”. Por lo tanto, el Urim y Tumim, las suertes, los sueños, las visiones, las teofanías, los dones de revelación, etc pierden su propósito pues la Biblia llena todas las expectativas del hombre en cuanto a la revelación especial de Dios. La Biblia como revelación especial de Dios: Charles Ryrie dice acerca de la revelación especial: “Así que la Biblia, entonces, es tanto el registro de los aspectos de la revelación especial como la revelación misma”47 Louis Berkhof dice: Juntamente con la revelación general en la naturaleza y en la historia, tenemos una revelación especial ya que se encuentra incorporada en la Escritura. 48
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Y añade: los sueños eran un medio común de revelación…una forma de revelación estrechamente relacionada con la anterior, pero más elevada, fue la visión. Esta fue la forma en la que el Señor con frecuencia se reveló a sus profetas. 49 Además: La Escritura testifica claramente el hecho de que Dios también se revela en los milagros. Los milagros se consideran como medios de revelación…pero comienza una nueva dispensación después de que la Iglesia se apropia de la revelación en Cristo y en la misma iglesia queda hecha efectiva, habiendo sido, de este modo, introducida en el mundo. Entonces cesa la revelación especial y no se le añaden ya ningún nuevo elemento constitutivo. 50 Queda absolutamente claro, entonces, que las vías de la revelación especial fueron imprescindibles en una época en donde no había una Biblia a la cual recurrir. Luego de que la revelación especial de la Biblia se terminara de escribir, las vías de revelación especial eran INNECESARIAS porque ya no cumplirían sus propósitos. Si toda la revelación especial de Dios ha sido compilada en la Biblia únicamente, y ya no existe más revelación especial de Dios. ¿Sería cuerdo pensar que siguen en actividad los dones de revelación del Espíritu Santo? Juzgue usted mismo. El testimonio de la Escritura Muchos teólogos cesionistas usan el pasaje de 1 Corintios 13:8-10 para justificar el cese de los dones de revelación del Espíritu Santo. Aquí quisiera hacer un estudio analítico del pasaje y luego determinar si realmente podemos usar este pasaje bíblico para sustentar el cese de los dones de revelación. 1 Cor. 13:8-13 “El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará. Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará. Cuando yo era niño, hablaba como niño, pensaba como niño, juzgaba como niño; mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño. Ahora vemos por espejo, oscuramente; mas entonces veremos cara a cara. Ahora conozco en parte; pero entonces conoceré como fui conocido. Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor.” La iglesia que se encontraba en Corinto era una iglesia excepcional. El Apóstol Pablo les atribuye tener todos los dones de revelación del Espíritu (1 Cor. 1:7) y es a la única Iglesia (por lo menos del cual tenemos información bíblica) a la cual les instruye abundantemente acerca del uso correcto de los dones extraordinarios del Espíritu Santo. En el cap. 12 de esta carta el apóstol le enseña a la Iglesia acerca del uso de los dones y del funcionamiento que tiene cada miembro en el cuerpo de Cristo. Pablo termina el cap. 12 diciéndoles: “Procurad, pues, los dones mejores. Mas yo os muestro un camino aun más excelente”, el camino que les iba a mostrar el apóstol era el del AMOR. Luego de hacer un análisis de lo que significa actuar sin amor, y de hacer una definición poética del amor, Pablo les muestra en estos cinco versículos a los Corintios la perennidad del amor en contraste con la temporalidad de los dones del Espíritu Santo.
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Pablo argumenta en el versículo 10 que los dones extraordinarios del Espíritu tendrían su cese en algún momento cuando llegue lo perfecto. Así que el uso de este pasaje para justificar el cese de los dones del Espíritu Santo es correcto, sin embargo, los teólogos no están de acuerdo en qué punto de la historia de la Iglesia ha cesado o cesarán esos dones. Algunos teólogos comoRobert L. Reymond o Charles Ryrie, interpretan como lo perfecto a la Biblia, la única revelación escrita y completa de Dios. Otros comoRichard Gaffin o Wayne Grudemargumentan que lo perfectoes el estado de perfección que gozaremos los cristianos cuando Cristo venga a la tierra por segunda vez. Otros como Walter Chantry creen que la madurez de la Iglesia es aquello perfecto que tendría que venir. Esto lo analizaremos.
Cuando llegue lo perfecto, lo que es en parte se acabará Pablo hace varias comparaciones en el pasaje anteriormente citado. Primero dice: “El amor nunca deja de ser; pero las profecías se acabarán, y cesarán las lenguas, y la ciencia acabará”. El apóstol escoge tres dones muy importantes entre los corintios y simplificará en ellos tres, los nueve dones antes mencionados. Aquí el apóstol muestra que el amor es eterno (presente continuo), sin embargo los dones de revelación cesarían. Segundo dice: “Porque en parte conocemos, y en parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabará”. El apóstol de esta manera trata de mostrarnos que el conocimiento que se recibía por medio de los dones de revelación era incompleto, por eso dice “en parte”. La frase griega es: “ek meros” que significa imperfecto, incompleto. Esta imperfección, este conocimiento en parte, otorgado por los dones de revelación,seríareemplazada cuando llegue lo perfecto. La pregunta sería ¿qué es lo perfecto? Los que postulan la idea que loperfectoes la Biblia argumentan de la siguiente manera: (a) Las cosas «imperfectas» mencionadas en los versículos 9-10 -la profecía, las lenguas, y el conocimiento- son medios incompletos de revelación, todos relativosa la manifestación de la voluntad de Dios a su iglesia. (b) “Lo perfecto” en este contexto debe referirse a algo de igual categoría quelas cosas “imperfectas”. (c) Por consiguiente «lo perfecto» en este contexto debe referirse a un medio derevelación, pero uno completo. Y este medio de revelación completo significa lamanifestación de la voluntad de Dios a su iglesia en la Biblia. (d) Conclusión: “Cuando llegue lo perfecto” se refiere exactamente al momentocuando se complete el canon de la Biblia. Sin embargo se han encontrado algunas objeciones para este tipo de interpretación: Wayne Grudem en su libro “Teología sistemática pg. 1096” cita al Dr. D. Martín Lloyd-Jones quien expone la dificultad de creer en este punto de vista: “Esto significa que usted y yo, que tenemos las Escrituras abiertas ante nosotros, sabemos mucho más de la verdad de Dios que el apóstol Pablo... Significa que todos nosotros somos superiores... ¡aun que los propios apóstoles, incluyendo el apóstolPablo! Significa que ahora estamos en una posición en la cual… «Conocemos, tal ycomo somos conocidos» por Dios... Ciertamente, solo hay una palabra para describirtal punto de vista: es un absurdo.” Aquí quisiera dar una aclaración: ¿Es realmente un absurdo creer en esta postura? Según lo escrito por Pablo, él no supo lo que Dios le reveló a Juan en el Apocalípsis; en ese tema, nosotros
tenemos más conocimiento y luz que Pablo. Y así puede haber otros temas que los apóstoles, por ser participantes de la revelación progresiva de verdades, no llegaron a entender como nosotros hoy. Los que postulan la idea de que lo perfecto es el estado de los cristianos al regreso de Cristo argumentan lo siguiente: (1) Primero, el sentido del versículo 12 parece requerir que el versículo 10 se refiera al momento del regreso del Señor. (2) Otra razón del porqué el momento cuando llegue «lo perfecto» es el momento cuando Cristo regrese se hace también evidente debido al propósito del pasaje: Pablo intenta enfatizar la grandeza del amor, y al hacerlo quiere establecer que «el amor jamás se extingue» (l Co. 13:8). (3) Una tercera razón del porqué este pasaje se refiere al momento del regreso del Señor puede hallarse en una declaración más general de Pablo sobre el propósito de los dones espirituales en la era del Nuevo Testamento. En 1 Co 1:7 Pablo vincula la posesión de dones espirituales (gr. Carisma) a la actividad de aguardar por el regreso del Señor: «de modo que no les falta ningún don espiritual mientras esperan con ansias que se manifieste nuestro Señor Jesucristo». (4) La referencia de ver cara a cara en el versículo 12 significa ver a Jesús cara a cara en su venida (1 Jn. 3:2). Este término era usado en el AT para describir la manera en que Moisés había visto a Jehovah. Este punto de vista es defendido por algunos teólogos muy renombrados. Everett F. Harrison por ejemplo cree que lo perfecto es una referencia a la segunda venida de Cristo, sin embargo, algunos dones son temporales (lenguas, profecías y conocimiento) y otros no. 51 Wayne Grudem defiende la misma postura al creer que lo perfecto se refiere a la segunda venida de Cristo en las nubes, por lo tanto todos los dones [aún los de revelación] están aún vigentes. Hay que entender que cuando se habla de los dones espirituales en el contexto de la carta a los Corintios, se habla básicamente de los dones de revelación que existían en aquella iglesia. En el contexto de 1 Co. 13, Pablo no estaba hablando de la superioridad del amor sobre el don de la misericordia o el don del servicio pues estos son intrínsecamente actos de amor. Cuando Pablo habla en Corintios acerca de la preeminencia del amor sobre los dones espirituales está refiriéndose básicamente a los dones de revelación que el Espíritu Santo impartía a la Iglesia, mientras la Biblia estaba siendo escrita. Por lo tanto, postular este punto de vista como lo hace Everett F. Harrison es poco convincente. Razonar como lo hace Wayne Grudem sería tanto como dar un paso en falso para creer después que el “bautismo del Espíritu Santo es una experiencia subsecuente a la salvación” como dicen los pentecostales. El problema aquí es que algunos teólogos no entienden que los dones de 1 Co. 12:8-10 eran básicamente para revelación, eso ya lo hemos visto, y por lo tanto, al concluir la revelación especial quedan improductivos aquellos dones. Los que postulan la posición que lo perfecto es el estado de madurez de la Iglesia, argumentan lo siguiente: (1) El término empleado para perfecto en griego es la “teleios” que según James Strong puede también traducirse como “alcanzar madurez, completo, maduro, perfecto”. Cuando Pablo habla de que llegue lo perfecto se refería a que en algún momento la 51
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Iglesia primitiva llegaría a un estado de madurez, perfección. Por ejemplo: Pablo en 1 Co. 2:6 y 14:20 usa el mismo término en el sentido de madurez. Lo que el Apóstol quería transmitir era que llegaría un momento en la historia de la Iglesia en que se llegue a la madurez y por lo tanto, esos dones de revelación serían innecesarios. (2) El estado de madurez de la Iglesia: En Ef. 4:11-16 el apóstol nos enseña que Cristo constituye en su iglesia como sus dones, a apóstoles, profetas, evangelistas y pastores – maestros con el propósito de perfeccionar (en griego katartismos = capacitar enteramente) a los santos para la obra del ministerio, para que éstos a su vez puedan edificar a la Iglesia. El edificar a la Iglesia traería muchos beneficios: - Que su iglesia universal llegue a la unidad de la fe - Que su iglesia universal llegue al conocimiento del hijo de Dios. - Que su iglesia universal llegue a ser un varón perfecto (teleios = maduro) - Que su iglesia universal llegue a la estatura de Cristo. Esto a su vez, produciría frutos buenos como: ya no ser niños fluctuantes llevados por cualquier doctrina extraña, seguiríamos la verdad en amor, creceríamos en todo en aquel que es la cabeza o sea Cristo.Por lo tanto Pablo tenía en mente que la Iglesia debería llegar a un estado de madurez en el que los dones serían entonces irrelevantes. Han pasado casi dos mil años de existencia de la Iglesia Cristiana y la Iglesia de hoy no es como la Iglesia primitiva. No es de desconocimiento que la iglesia cristiana ha pasado por un largo proceso de madurez espiritual, como lo testifica la historia de la Iglesia Cristiana. Creo que la persecución desatada contra la Iglesia durante la época del 65 d.C. al 313 d.C. ayudó mucho a consolidar la Fe de los hermanos creyentes en Cristo. El Libro del Apocalipsis, el último libro divinamente inspirado por Dios, cerró la revelación especial de Dios para el NT, dejando todo listo para la pronta madurez de la Iglesia naciente. El primer gran paso de madurez en la vida de la Iglesia Cristiana fue la consolidación del canon del Nuevo Testamento con 27 libros, que se logró finalmente en el año 397 d.C. en el Concilio de Cártago. Sin embargo, corrientes como el monarquianismo, modalismo, patripasionismo, arrianismo amenazaban a la Iglesia Cristiana hasta que en el Concilio de Nicea en el año 325 d.C. se consolida la doctrina bíblica de la Trinidad. Enseñanzas como el docetismo, ebionismo, arrianismo, apolinarianismo, nestorianismo, eutiquianismo llevaron a la Iglesia Cristiana a madurar rápidamente en la doctrina de la Naturaleza teantrópica de Cristo y en el Concilio de Calcedonia en 451 se reafirma bíblicamente que Cristo es perfecto Dios y perfecto hombre. No fue sino por medio de los Concilios de Nicea (325), Constantinopla (381) y Calcedonia (451) que se reafirmó la doctrina de la personalidad y divinidad del Espíritu Santo en la Iglesia. En fin, hay una gran serie de acontecimientos que acaecieron durante la historia de la Iglesia Cristiana y que ha ayudado a fundamentar las doctrinas básicas y primordiales de la fe cristiana. Todo esto es una indicación de que por lo menos durante los primeros tres siglos de la Iglesia Cristiana fue necesaria la manifestación de estos dones. La Iglesia de hoy no es como la naciente Iglesia de hace dos mil años, y por lo tanto estamos al parecer como el varón perfecto (maduro) al que apelaba Pablo. (3) La cesación de los dones tuvo que haber ocurrido en algún momento de la etapa de la Iglesia Primitiva entre los siglos II o III. Algunos padres de la Iglesia pre-niceos como Ireneo de Lyon y Tertualiano cuentan que había todavía operación de milagros, sanidades extraordinarias por imposición de manos, lenguas y profecías aun en su época. Sin embargo Padres post-niceos como Juan Crisóstomo (354-407 d.C.) conocido como el gran predicador de Antioquía, comentando sobre 1 Corintios 12 explica: “Todo este pasaje es muy oscuro, pero la oscuridad es debida a nuestra ignorancia de los hechos mencionados y por su cesación, siendo así como solía ocurrir entonces, pero ya no ocurre así”.
En lo personal, opto por la tercera postura, pues se acomoda al contexto completo del pasaje de 1 Co. 13:8-10. En el versículo que sigue Pablo hace una comparación del estado de inmadurez de la naciente iglesia cristiana: “Cuando yo era niño, hablaba como niño (¿don de lenguas?), pensaba como niño (¿don de profecía?) , juzgaba como niño (¿don de conocimiento?); mas cuando ya fui hombre, dejé lo que era de niño”. Conclusión: Tanto por el testimonio de la revelación especial sellada y el testimonio de la Escritura, podemos concluir satisfactoriamente que los dones de revelación mencionados en 1 Co. 12:8-10 no están vigentes en nuestra época. A esta altura del estudio, antes de terminar sería bueno un pequeño examen: ¿sigue habiendo revelaciones divinas? No…¿Ya llegó lo perfecto de 1 Co. 13:8-10? Si…¿Están en actividades entonces los dones carismáticos del Espíritu Santo en la actualidad?...Juzgue usted mismo.
