DESKRIPSI TARI TAMBORIN DAN MUSIK PENGIRING PADA IBADAH

DESKRIPSI TARI TAMBORIN DAN MUSIK PENGIRING PADA IBADAH RAYA GEREJA BETHEL INDONESIA (GBI) TANJUNG SARI MEDAN

SKRIPSI SARJANA

DIKERJAKAN O L E H

HANS MARPAUNG 030707006

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA FAKULTAS SASTRA JURUSAN ETNOMUSIKOLOGI MEDAN 2009 Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

DESKRIPSI TARI TAMBORIN DAN MUSIK PENGIRING PADA IBADAH RAYA GEREJA BETHEL INDONESIA (GBI) TANJUNG SARI MEDAN

SKRIPSI SARJANA

DIKERJAKAN O L E H

HANS MARPAUNG 030707006


DESKRIPSI TARI TAMBORIN DAN MUSIK PENGIRING PADA IBADAH RAYA GEREJA BETHEL INDONESIA (GBI) TANJUNG SARI MEDAN SKRIPSI SARJANA DIKERJAKAN O L E H NAMA

: HANS MARPAUNG

NIM

: 030707006

Pembimbing I

Pembimbing II

Dra. Frida Deliana, M.Si

Arifni Netriosa, SST

NIP. 196011181988032001

NIP. 132 104 960

Skripsi ini diajukan kepada Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Seni dalam bidang Etnomusikologi


PENGESAHAN Diterima oleh : Panitia Ujian Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara untuk melengkapi salah satu syarat ujian Sarjana Seni dalam bidang Etnomusikologi Pada Fakultas Sastra USU Medan

Pada tanggal : Hari

:

Fakultas Sastra USU Dekan

Drs. Syaifuddin, M.A, Ph.D NIP. 132 098 531

Panitia Ujian No.

Nama

Tanda Tangan

1. 2. 3. 4. 5.

Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

DISETUJUI OLEH : FAKULTAS SASTRA UNIVERSITAS SUMATERA UTARA MEDAN

Medan,

Desember 2009

DEPARTEMEN ETNOMUSIKOLOGI Ketua,

Dra. Frida Deliana Harahap, M.Si NIP. 196011181988032001


KATA PENGANTAR Pertama – tama penulis mengucapkan syukur kepada Tuhan Yesus Kristus yang telah memberikan kekuatan, kemampuan, dan berkat kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini berjudul DESKRIPSI TARI TAMBORIN DAN MUSIK PENGIRING PADA IBADAH RAYA GEREJA BETHEL INDONESIA (GBI) TANJUNG SARI MEDAN, yang diajukan sebagai salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Seni (SSn) pada Departemen Etnomusikologi Fakultas Sastra Universitas Sumatera Utara Medan. Dalam menyelesaikan skripsi ini, penulis banyak memdapat bantuan dan dukungan dari berbagai pihak. Dalam kesempatan ini penulis secara khusus mengucapkan terima kasih kepada orang tua penulus yang telah banyak memberikan dukungan dan semangat yang tidak habis-habisnya dalam menyelesaikan skripsi ini. Penulis juga mengucapkan terima kasih kepada Bapak Drs. Syaifuddin, M.A, Ph. D, selaku Dekan Fakultas Sastra USU, Ibu Dra. Frida Deliana Harahap, selaku Ketua Departemen Etnomusikologi yang sekaligus pembingbing I penulis. Begitu juga kepada Ibu Arifni Netrirosa, SST, sebagai dosen pembimbing II, yang telah banyak memberikan bimbingan dan masukan kepada penulis dalam menyelesaikan skripsi ini, serta dosen – dosen lainnya yang menjadi staf pengajar di Departemen Etnomusikologi yang juga telah membantu penulis dalam menyelesaikan mata kuliah selama masa perkuliahan


Penulis telah berusaha memberikan yang terbaik untuk menyelesaikan tulisan ini, akan tetapi, penulis tetap menyadari bahwa tulisan ini masih jauh dari sempurna. Untuk itu, dengan segala kerendahan hati penulis mengharapkan saran dan kritik yang bersifat membangun dalam penyempurnaan tulisan ini. Akhir kata, penulis mengucapkan terima kasih dan meminta maaf kepada pembaca apabila terdapat kesalahan dalam tulisan yang diluar kesengajaan penulis.

Medan, Desember 2009 Penulis

Hans Marpaung


DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .......................................................................................... DAFTAR ISI ........................................................................................................ BAB I PENDAHULUAN ..................................................................................... 1.1 Latar Belakang Masalah ................................................................................... 1.2 Pokok Permasalahan ........................................................................................ 1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian ......................................................................... 1.3.1 Tujuan Penelitian..................................................................................... 1.3.2 Manfaat Penelitian ................................................................................... 1.4 Konsep dan Teori ............................................................................................. 1.4.1 Konsep .................................................................................................... 1.4.2 Teori ....................................................................................................... 1.5 Metode Penelitian ............................................................................................ 1.5.1 Pemilihan Lokasi Penelitian .................................................................... 1.5.2 Pemilihan Informan ................................................................................. 1.5.3 Kerja Lapangan ....................................................................................... 1.5.4 Studi Kepustakaan ................................................................................... 1.5.5 Kerja Laboratorium .................................................................................

BAB II Gambaran Umum Wilayah Gereja Bethel Indonesia (GBI) ................. 2.1 Sejarah Gereja Bethel Indonesia (GBI) ............................................................. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

2.2 Sejarah Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan ............................ 2.3 Sistem Tata Ibadah ........................................................................................... 2.4 Sistem Agama dan Kepercayaan ...................................................................... 2.5 Bahasa .............................................................................................................

BAB III DESKRIPSI DAN FUNGSI PERTUNJUKAN TARI TAMBORIN PADA IBADAH RAYA ....................................................................................... 3.1 Sejarah Tari Tamborin ..................................................................................... 3.2 Deskripsi Tari Tamborin .................................................................................. 3.2.1 Tempat dan Waktu Pelaksanaan Pertunjukan ........................................... 3.2.2 Pendukung Pertunjukan ........................................................................... 3.2.3 Perlengkapan Pertunjukan ....................................................................... 3.2.4 Tamborin................................................................................................. 3.2.5 Proses Belajar .......................................................................................... 3.2.6 Gerakan-Gerakan Dasar Dalam Tari Tamborin ........................................ 3.3 Fungsi Tari Tamborin ...................................................................................... 3.4.1 Fungsi Tari tamborin Sebagai Sarana Ritual ............................................ 3.4 Properti Tamborin

BAB IV Hubungan Tari Tamborin Dengan Musik Pengiring ........................... 4.1 Deskripsi Alat Musik Pengiring Tari Tamborin ................................................ 4.2 Penggunaan Musik Pengiring Tari Tamborin ................................................... Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

4.3 Pola Ritem ....................................................................................................... 4.4 Pola Gerak Tari Tamborin ................................................................................ 4.5.1 Hubungan Ritem Internal Dengan Ritem Eksternal.................................. 4.5.2 Ragam Gerak Dasar Yang Sudah Divariasikan ........................................ 4.5 Fungsi Musik Pengiring Tari Tamborin ............................................................ 4.3.1 Fungsi Pengungkapan Emosional ............................................................ 4.3.2 Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial dan Upacara Keagamaan ................ 4.3.3 Fungsi Pengintegrasian Masyarakat ......................................................... 4.3.4. Fungsi Komunikasi................................................................................. 4.3.5 Fungsi Reaksi Jasmani.............................................................................

BAB V PENUTUP ............................................................................................... 5.1 Kesimpulan ...................................................................................................... 5.2 Saran................................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA DAFTAR INFORMAN


BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Masalah Tari tamborin 1 merupakan tarian yang dilaksanakan pada ibadah raya 2 di Gereja Bethel Indonesia (GBI). Selain digunakan dalam ibadah raya, tarian tamborin biasanya juga ditarikan pada saat ibadah KKR (Kebaktian Kebangunan Rohani). Tarian tamborin ini masih tetap digunakan dalam setiap ibadah hingga sampai saat ini. Hal ini juga terlihat di GBI Tanjung Sari sebagai tempat lokasi penelitian. Dalam tulisan ini penulis akan menjelaskan pertunjukan tari tamborin dalam konteks ibadah raya GBI (Gereja Bethel Indonesia). Ibadah raya merupakan ibadah yang diadakan setiap hari minggu. Ibadah ini merupakan sarana atau perkumpulan untuk memuji dan memuliakan Tuhan. 3 Ibadah raya ini mempunyai pola dan tata aturan dalam ibadahnya. Ibadah raya merupakan sesuatu yang yang penting dan wajib diadakan pada setiap minggunya. Ibadah raya ini dipimpin oleh seorang MC (Master Ceremonial) yang disebut sebagai Worship leader atau pemimpin pujian dan Pendeta sebagai pengkotbah yang akan menyampaikan Firman Tuhan. Dalam ibadah raya seorang

1

Tari tamborin adalah suatu tarian yang menggunakan alat musik tamborin sebagai media untuk menari dimana tarian ini merupakan tarian yang bersifat puji-pujian kepada Tuhan. (Sabda.org., 2009) 2 Ibadah raya adalah ibadah yang diadakan pada hari minggu dan bersifat umum, ibadah raya merupakan puncak dari ibadah dari ibadah-ibadah hari sebelumnya, contohnya ibadah wanita, ibadah pemuda, ibadah tengah minggu, dll. ( wawancara dengan Pdt. J. Palempong, S.Th, Agustus 2009) 3 Ibadah adalah perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, yang didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya (Kamus Umum Bahasa Indonesia:1991) Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

pemimpin pujian mempunyai peran penting yaitu untuk memimpin jalannya ibadah raya dengan memimpin pujian yang dinyanyikan dan diikuti oleh seluruh jemaat. Dalam ibadah raya ini mengandung unsur–unsur tata ibadah yang penting yaitu doadoa, tari tamborin dan

nyayian-nyayian rohani. Unsur-unsur tata ibadah ini

merupakan proses jalannya ibadah dari awal sampai akhir ibadah. Unsur-unsur tata ibadah ini antara lain, bersalam-salaman, panggilan untuk merayakan ibadah, pujian dan penyembahan, khotbah, persembahan syukur dan warta jemaat, sakramen dan doa penutup ibadah.(Samuel,2007:109) Disebut Tari tamborin karena merupakan tari yang menggunakan alat musik tamborin (tambourine frame drums 4) yang termasuk ke dalam klasifikasi alat musik membranophone sebagai media dalam menari sekaligus pencipta ritem (iringan internal). Tari ini diawali dengan gerakan menepuk-nepuk kulit tamborin sesuai dengan irama dan tempo dari musik pengiringnya. Tamborin dipegang pada tangan kanan dan dimainkan sehingga muncul bunyi gemerincing dan bunyi membran tamborin akibat pukulan telapak tangan kiri. Kecepatan tarian dan pukulan pada tamborin disesuaikan dengan irama dan tempo musik pengiringnya. Tarian tamborin ini menunjukkan ungkapan ekspresi adanya rasa sukacita dan kegembiraan juga sekaligus sebagai media penyampaian rasa syukur kepada Tuhan Yesus Kristus, dimana selama satu minggu telah diberi kesehatan dan 4

Tambourine frame drums, frame drums consist of one or two membranes stretched over simple frame made of thin wood, the frame is usually shallow and adds little resonance when the skin is beaten, most frames are circular but order shapes are also found. Drums of this type originated in the middle east and are still common there. Many frame drums, like the popular tambourine have metal jingle attached to the rim. (Musical Instruments Of The World by The Diagram Group)


keselamatan. Hal ini sesuai dengan hasil wawancara yang dilakukan oleh penulis dengan informan Bapak Pdt. E. Purba, bahwa dalam ibadah raya, penyajian tari tamborin berfungsi sebagai sarana pujian dan penyembahan kepada Tuhan, dalam hal ini yaitu Tuhan Yesus Kristus.( 25 Mei 2009) Dalam pelaksanaannya penari tamborin biasanya atau pada umumnya adalah wanita dewasa berusia antara 17 sampai 30, dan selalu perempuan. Walaupun demikian, tidak tertutup kemungkinan untuk dibawakan oleh anak-anak. Jumlah penari tidak dibatasi tergantung dari kebutuhan, dan luas altar atau panggung. Minimal 2 penari, sampai ratusan penari tamborin tergantung kebutuhan. (Wawancara dengan Rey Situmeang, Agustus 2009) Dalam Ibadah Raya di gereja biasanya minimal dua sampai puluhan orang. Sedangkan dalam KKR dan ibadah Natal Gabungan yang dilaksanakan di stadion atau lapangan yang luas, biasanya terdiri dari ratusan bahkan bisa sampai ribuan penari tamborin. Sedangkan dalam Lokasi penelitian penulis, jumlah penari terdiri dari 4 sampai 5 orang. Hal ini, sesuai dengan luas altar panggung dan kebutuhan ibadah di GBI Tanjung Sari. Dalam menarikan tari tamborin,

lebih diutamakan gerakan tangan

dibandingkan dengan gerakan kaki. Gerakan kaki dilakukan dengan cara melangkah, dimana gerakan kaki ini berupa langkah memutar, langkah kiri, langkah kekanan, kedepan maupun kebelakang. Dalam sebuah komposisi kelompok, setiap pola rangkaian gerakan dapat dilakukan secara serempak, berimbang, berseling–seling, terpecah–pecah dan Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

berurutan; dengan pola lantai yang dapat dibuat tetap di tempat atau berpindah– pindah tempat (Sal Murgiyanto 1972:39). Dalam hal ini tari tamborin merupakan tarian yang dilakukan dengan gerakan yang serempak dengan pola lantai yang tetap. Tari tamborin ini biasanya dilaksanakan setelah pemimpin pujian berdoa untuk memulai kebaktian. Tarian tamborin ini dilaksanakan dalam suasana ibadah yang terdiri dari Pujian dan Penyembahan. Pujian adalah penyampaian ungkapan syukur melalui nyanyian dengan suasana yang gembira dan riang dan biasanya lagu yang dinyanyikan bertempo cepat. Sedangkan penyembahan adalah nyanyian yang bertempo lambat. Tari tamborin merupakan tari yang berfungsi sebagai sarana pendukung pelaksaaan tata ibadah pujian dan penyembahan 5 kepada Tuhan. Dalam pelaksanaannya para penari harus benar-benar mengerti dan bisa menghayati hal – hal yang terkandung pada tarian tersebut agar tari yang disajikan dapat membuat jemaat ikut merasakan sukacita dalam tarian tersebut. Dengan demikian tari tamborin merupakan suatu tarian yang bersifat tari dramatik yang tidak berdialog sehingga diharapkan dari gerakan tari itu saja sudah cukup untuk mewakili isi dan tema dari tarian tersebut 6. Proses penyajian tari tamborin tidak berdiri sendiri, karena selalu mengikuti nyanyian yang dilantunkan oleh jemaat dan dipimpin oleh seorang Pemimpin Pujian 5

Menurut fungsinya, tari-tarian Indonesia dapat dibagi menjadi tiga kelompok, yaitu kelompok tari upacara, kelompok tari bergembira atau tari pergaulan yang sering disebut tari sosial, dan kelompok tari teatrikal atau tari tontonan (Soedarsono, 1972:96) 6 Bahwa jenis-jenis tari ada didasarkan pada pola gerak, fungsi, kareografi dan tema. Sedang jenis tari menurut tema terdiri dari tari dramatik dan non dramatik. Tari dramatik terbagi dua yang berdialog dan non dialog atau lebig dikenal dengan Sendratari (Suparta, 1982:38) Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

(Worship Leader). Disamping itu harus diiringi musik, alat musik pengiringnya yaitu terdiri dari drum set, bass elektrik, keyboard dan piano elektrik (pengiring eksternal). Dalam penyajian tari tamborin, musik pengiring berperan penting karena menjadi satu bagian yang tidak terpisahkan. Dengan demikian penulis melihat ada hubungan antara tari tamborin dan musik penggiring. Perpaduan tari tamborin dan musik pengiring merupakan sesuatu hal yang sama sama saling mempengaruhi. Biasanya gerakan tari tamborin sejalan dengan tempo musik, jika musik yang dimainkan bertempo cepat, gerakan tari juga seirama dengan musik. Demikian juga sebaliknya, ketika musik yang dimainkan bertempo lambat, maka gerakan tari juga mengikuti tempo musik tersebut. Peranan musik iringan dalam tari tamborin merupakan hal yang penting dimana musik menjadi pembentuk suasana dan juga memperjelas tekanan-tekanan gerak. Ketika lagu tersebut dimainkan, terjadi perubahan pola gerak tari tamborin untuk setiap bagian lagu yang sedang dimainkan. Contohnya, dalam sebuah lagu yang dimainkan dalam ibadah, biasanya terdiri atas beberapa bagian yaitu intro, bait, reff , interlude dan ending. Gerakan tari tamborin disesuaikan dengan pola tersebut. Dengan demikian, gerakan tari tamborin sejalan dengan musik yang dimainkan. Karena adanya penyajian tari tamborin di GBI khususnya GBI Tanjung Sari, membuat penulis tertarik mengangkatnya dalam suatu bentuk skripsi. Hal-hal di atas menarik perhatian penulis untuk meneliti dan melihat penyajian tari tamborin ini dalam suatu ibadah raya GBI.


Dimana semua komponen termasuk tari, musik, perlengkapan serta persiapan yang dilakukan serta hal – hal yang mendukung pertunjukan menjadi bahan penelitian yang menarik untuk dibahas. Untuk itu penulis akan meneliti dan membahas tulisan ini untuk dijadikan skripsi dengan judul : DESKRIPSI TARI TAMBORIN DAN MUSIK PENGIRING PADA IBADAH RAYA GEREJA BETHEL INDONESIA (GBI) TANJUNG SARI MEDAN


1.2 Pokok Permasalahan Untuk membatasi pembahasan agar topik menjadi terfokus, dan menjaga agar pembahasan nantinya tidak menjadi melebar maka disini penulis membuat pembatasan masalah dalam bentuk pokok permasalahan. Berdasarkan uraian tersebut di atas, maka penulis perlu menentukan hal-hal yang menjadi pokok permasalahan yaitu : 1. Bagaimana deskripsi penyajian tari tamborin pada pada ibadah raya GBI Tanjung Sari Medan 2. Perlengkapan apa saja yang diperlukan dalam mendukung pertunjukan tari tamborin pada ibadah raya GBI Tanjung Sari Medan 3. Bagaimana fungsi tari tamborin dalam ibadah raya GBI Tanjung Sari Medan dan deskripsi musik pengiring.

1.3 Tujuan dan Manfaat Penelitian 1.3.1 Tujuan Adapun tujuan penulisan tentang tari tamborin dan musik pengiringnya pada ibadah GBI Tanjung Sari Medan adalah : 1. Untuk mengetahui bagaimana deskripsi penyajian tari tamborin pada ibadah raya GBI Tanjung Sari Medan. 2. Untuk mengetahui apa saja yang diperlukan dalam mendukung pertunjukan tari tamborin pada ibadah raya GBI Tanjung Sari Medan.


3. Untuk mengetahui bagaimana fungsi tari tamborin

dan deskripsi musik

pengiring.

1.3.2 Manfaat Adapun manfaat yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah : 1. Sebagai salah satu bahan informasi untuk melihat keberadaan tari tamborin pada ibadah keagamaan. 2. Sebagai dokumentasi suatu bentuk tari yang terdapat pada kegitan keagamaan. 3. Sebagai dokumentasi sehingga menambah referensi bagi dunia pengetahuan Etnomusikologi. 4. Sebagai bahan informasi penggunaan dan fungsi tari tamborin yang diiringi oleh musik. 5. Sebagai bahan untuk menambah referensi bagi peneliti – peneliti lainnya dalam melihat fenomena tari tamborin dalam ibadah keagamaan.

1.4 Konsep dan Teori yang digunakan 1.4.1 Konsep Koentjaraningrat (1991:21), mengemukakan konsep sebenarnya adalah defenisi secara singkat dari sekelompok fakta atau gejala. Konsep merupakan defenisi dari apa yang akan kita amati, konsep menentukan antara variabel–variabel mana


yang kita inginkan untuk menentukan hubungan empiris 7. Sehubungan dengan penulisan ini, akan diuraikan beberapa konsep yang dibutuhkan, yaitu : Deskripsi, menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia (1985:34) adalah menggambarkan apa adanya. Asal kata deskriptif, dari bahasa Inggris yaitu descriptive, yang berarti bersifat menyatakan sesuatu dengan memberikan gambaran melalui kata-kata atau tulisan. Seeger (1958:184) menyebutkan, penyampaian objek dengan menerangkan terhadap pembaca secara tulisan maupun lisan dengan sedetaildetailnya. Dengan demikian deskripsi yang penulis maksudkan adalah menyampaikan dengan menggambarkan melalui tulisan secara jelas mengenai tari tamborin dan musik pengiringnya pada ibadah GBI Tanjung Sari Medan. Untuk memahami fungsi tari tamborin dan sekilas fungsi musik pengiringnya yang terdapat pada ibadah raya GBI Tanjung Sari Medan, penulis mengacu pada pendapat Alan P. Merriam (1964:210) mengenai penggunaan dan fungsi musik. Dimana diartikan bahwa use (penggunaan) menitik beratkan pada masalah situasi atau cara yang bagaimana musik itu digunakan, sedangkan function (fungsi) menitik beratkan pada alasan penggunaan atau tujuan pemakaian musik, terutama maksud yang lebih luas, sampai sejauh mana musik itu mampu memenuhi kebutuhan manusia itu sendiri. Dalam tulisan ini, penulis hanya melihat fungsi tari tamborin dan musik pengiring hanya sebatas di dalam ibadah raya.

7

Pendapat ini dutulis oleh Mely G Tan dalam Buku yang ditulis Koentjaraningrat “Metode Penelitian Masyarakat”


Menurut BPH Suryodiningrat, “Tari adalah gerakan-gerakan dari seluruh bagian tubuh manusia yang disusun selaras dengan irama musik serta mempunyai maksud tertentu8”. Dalam tulisan ini yang penulis maksud dengan tarian tamborin adalah tarian yang digunakan pada ibadah raya GBI Tanjung Sari. Tarian ini menggunakan media tamborin sebagai perlengkapan dalam pertunjuan tari tamborin. Dalam hal ini tamborin merupakan alat musik yang mempunyai selaput dan mempunyai ring di sekelilingnya, dimainkan minimal empat atau lima

orang

perempuan. Tarian ini diiringi alat musik modren seperti gitar elektrik, bas elektrik, piano, keyboard, drum set dan nyayian vokal dari jemaat. Ibadah adalah perbuatan untuk menyatakan bakti kepada Allah, yang didasari ketaatan mengerjakan perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya (Kamus Umum Bahasa Indonesia:1991). Raya berarti besar(Kamus Umum Bahasa Indonesia:1991). Ibadah raya dalam tulisan ini merupakan ibadah yang dilakukan pada hari minggu oleh jemaat Gereja Bethel Indonesia (GBI). Dimana ibadah ini merupakan suatu persekutuan antara manusia dan Tuhan. Ibadah ini melibatkan aspek agama atau religi. Ibadah raya ini menggunakan aspek musik dan tari di dalamnya. Gereja Bethel Indonesia (GBI) adalah salah satu dari denominasi gereja yang ada di Indonesia yang beraliran kharismatik dan telah tersebar di seluruh indonesia antara lain Sumatera Utara, Jambi, Sumatera Selatan, Jawa, Sulawesi dll. Gereja Bethel Indonesia biasa disebut dengan GBI. Dalam hal ini jemaatnya atau masyarakat pendukungnya mempunyai kesamaan kebudayaan. Seperti yang dikemukakan oleh 8

Lihat, Pengantar Pengetahuan tari oleh Dra. Tuti Rahayu (2002:03)


Koentjaraningrat (1986:160), bahwa masyarakat merupakan kesatuan hidup manusia yang berinteraksi menurut sistem adat tertentu yang bersifat kontiniu dan terikat oleh rasa identitas bersama.

1.4.2 T e o r i Teori adalah salah satu acuan yang digunakan untuk menjawab masalahmasalah yang timbul dalam tulisan ini. Dengan pengetahuan yang diperoleh dari buku-buku, dokumen-dokumen serta pengalaman kita sendiri merupakan landasan dari

pemikiran

untuk

memperoleh

suatu

teori-teori

yang

bersangkutan

(Koentjaraningrat 1983 : 30). Koentjaraningrat (1985:243) juga mengatakan bahwa komponen upacara ada empat yaitu tempat upacara, saat upacara, benda-benda dan alat upacara, serta orang yang melakukan dan memimpin upacara. Melihat teori di atas bahwa tari tamborin merupakan tarian yang terdapat dalam ibadah raya. Tarian ini mempunyai waktu dan tempat yang disediakan dalam ibadah, beberapa orang penari dan pemusik yang mengiringi tarian, dan jemaat dalam ibadah. Pada ibadah raya ini ibadah dipimpin oleh seorang pemimpin pujian atau disebut worship leader. Seorang pemimpin pujian akan mengorganisir jalannya ibadah. Pembahasan fungsi yang lebih luas menyangkut fungsi tari tamborin pada ibadah Gereja Bethel Indonesia (GBI), penulis juga mengutip teori Soedarsono yang mengatakan bahwa secara garis besar fungsi seni pertunjukan dalam kehidupan manusia dikelompokkan menjadi 3 yaitu, (1) seni sebagai sarana ritual, penikmatnya Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

adalah kekuatan-kekuatan yang tidak kasat mata, (2) seni sebagai sarana hiburan pribadi, penikmatnya adalah pribadi-pribadi yang melibatkan diri dalam pertunjukan, dan (3) seni sebagai presentasi estetis, yang pertunjukannya harus dipersentasikan atau disajikan kepada penonton9. Penggunaan teori yang disampaikan oleh R.M Soedarsono, penulis terapkan hanya pada pendapat pertama. Pendapat pertama yaitu seni sebagai sarana ritual. Bila ditinjau pendapat dari Soedarsono maka dapat kita lihat bahwa tarian ini merupakan bagian dari kegiatan ritual keagamaan, dimana dalam hal ini tari tamborin merupakan salah satu bagian dari ibadah. Jemaat menyakini adanya kehadiran Tuhan dalam ibadah ini untuk bersekutu. Sehingga jemaat memuji dan menyembah Tuhan dengan nyayian-nyayian, doa-doa dan tarian, dengan harapan adanya berkat dari Tuhan. Berkenaan dengan fungsi musik, menurut Alan P. Merriam terdapat sekurangkurangnya sepuluh fungsi musik, yaitu : (1) fungsi pengungkapan emosional, (2) fungsi penghayatan estetika, (3)fungsi hiburan, (4) fungsi komunikasi, (5) fungsi perlambangan, (6) fungsi reaksi jasmani, (7) fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan, (8) fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial, (9) fungsi kesinambungan kebudayaan, dan (10) fungsi pengintegrasian masyarakat (Merriam, 1964:219-226). Dengan melihat kesepuluh fungsi musik di atas, maka musik pengiring tari tamborin digolongkan ke dalam fungsi pengungkapan emosional dan fungsi keagamaan. 9

R.M Soedarsono Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa (1999:170)


Untuk menggambarkan makna yang terkandung pada pertunjukan tari tamborin, penulis menggunakan pendekatan yang dikatakan Soedarsono (1972:81-98) yang mengatakan bahwa tari adalah seni yang memiliki substansi dasar yaitu gerak yang telah diberi bentuk ekspresif dimana gerakan ini memiliki hal-hal yang indah dan menggetarkan perasaan manusia, yang di dalamnya mengandung maksud tertentu dan juga mengandung maksud simbolis yang sukar untuk dimengerti. Dalam meneliti gerak tari tamborin tersebut terdapat teori Notasi Laban (Edi Sedyawati, 2006:298) yang membahas secara detail bentuk dan polanya, mengingat penulis tidak sanggup secara detail untuk menotasikan gerak tari pada teori Notasi Laban, maka dalam tulisan ini penulis akan menggunakan lambang–lambang umum dan sederhana yang dapat mewakilkan pola gerak tari tamborin dengan teori kineosiologi. Teori kenesiologi adalah ilmu yang mempelajari gerak. Fokus dari teori kinesiologi ini adalah membahas fungsi dan gerak tubuh. Hubungan musik dan tari adalah suatu fenomena yang berbeda tetapi dapat juga digabungkan dengan aspek yang mendukung. Musik merupakan rangkaian ritme dan nada sedangkan tarian adalah rangkaian gerak, ritme dan ruang, dimana fenomena keduanya merupakan suatu yang berlawanan, yang mana musik merupakan fenomena yang terdengar tapi tidak terlihat dan tarian merupakan fenomena yang terlihat tapi tidak terdengar (Wimbrayardi 1999:9-10) Untuk melakukan analisis musikal terhadap tari penulis menggunakan teori yang diungkapkan Nettl (1964:145) dalam menganalisis bunyi musikal hal-hal yang terpenting dilakukan adalah melihat aspek ritem, melodi dan musik. Kemudian Malm Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

(1977:15), menyebutkan bahwa beberapa bagian penting yang harus diperhatikan dalam menganalisis melodi adalah: (1) scale (tangga nada); (2) pitcher center (nada pusat); (3) reciting tone (wilayah nada); (4) jumlah nada; (5) penggunaan interval; (6) pola cadensa; (formula melodi; (8) kantur. Untuk menotasikan musik, penulis akan berpedoman pada tulisan Seegar (1971:24-34) yang mengemukakan bahwa ada dua jenis notasi, yang dibedakan menurut tujuan notasi tersebut. Pertama adalah notasi perskriptif yaitu notasi yang bertujuan untuk seorang penyaji (bagaimana ia harus menyajikan sebuah komposisi dari musik), selanjutnya disebutkan bahwa notasi ini merupakan suatu alat untuk membantu mengingat. Kedua adalah notasi deskriptif yakni, notasi yang bertujuan untuk menyampaikan kepada pembaca ciri-ciri dan detail-detail dari komposisi musik yang memang belum diketahui oleh pembaca. Menurut penulis teori-teori dengan pendekatan para ahli tersebut di atas sangat relevan dengan topik permasalahan dalam tulisan ini, oleh karena itu penulis akan menggunakannya sebagai landasan kerangka berfikir untuk pembahasan selanjutnya.

1.5 Metode Penelitian Metode penelitian yang penulis gunakan dalam menulis fungsi musik dan tari ini adalah metode deskriptif dengan pendekatan kualitatif. Penelitian yang bersifat deskriptif, bertujuan menggambarkan secara tepat sifat–sifat suatu individu, keadaan, gejala, kelompok tertentu, untuk menentukan sifat–sifat suatu individu, keadaan, Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

gejala, kelompok tertentu, untuk menentukan frekuensi penyebaran suatu gejala atau frekuensi adanya hubungan tertentu antara suatu gejala dan gejala lain dalam masyarakat. Dalam hal ini tergantung dari sedikit banyaknya pengetahuan tentang masalah yang bersangkutan (Koentjaraningrat, 1991:29), sedangkan menurut R.M Soedarsono (1999:46) penelitian kualitatif data-data hasil penelitian harus dicermati dengan cermat dan dianalisa. Dalam kamus besar bahasa Indonesia (1990:581), metode penelitian diartikan sebagai cara mencari kebenaran dan azas-azas alam, masyarakat atau kemanusiaan yang bersangkutan. Dalam kaitan ini Hasan (1985:7) mengatakan metode merupakan cara atau sistematika kerja untuk memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan. Bahan ataupun data penelitian dapat diperoleh dari tulisan–tulisan

atau

ceramah yang terekam dalam konteks yang berbeda–beda, bisa dari observasi, berita surat kabar dan sebagainya. Salah satu sifat dari data kualitatif adalah data ini merupakan data yang memiliki kandungan yang kaya, yang multi dimensional dan kompleks. Penelitian ini tidak mempersoalkan sampel dan populasi sebagaimana dalam penelitian kuantitatif. Untuk

melakukan

penelitian

tentang

tari

tamborin

beserta

musik

pengiringnya, penulis mengacu pada pendapat Nettle (1964 : 62) ada dua hal yang esensial untuk melakukan aktivitas penelitian dalam disiplin etnomusikologi yaitu kerja lapangan (field work) dan kerja laboratorium (desk work). Dalam proses pengumpulan data, penulis menentukan cara yang sesuai agar data terkumpul dengan Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

benar. Untuk merealisasikan hal tersebut, penulis melakukan beberapa hal seperti menentukan, mencari lokasi penelitian, mencari sejumlah informan dan melakukan studi kepustakaan.

1.5.1 Studi Kepustakaan Untuk mencari tulisan-tulisan pendukung, sebagai kerangka landasan berfikir dalam tulisan ini, adapun yang dilakukan adalah studi kepustakaan. Kegiatan ini dilakukan untuk menemukan literatur atau sumber bacaan, guna melengkapi data yang dibutuhkan dalam penulisan dan penyesuaian data dari hasil penelitian lapangan. Sumber bacaan atau literatur itu dapat berasal dari penelitian yang sudah pernah dilakukan sebelumnya dalam bentuk skripsi. Selain itu sumber bacaan yang menjadi pendukung dalam penelitian penulis yang berupa buku yang ditulis oleh Tuti Rahyu dengan judul Pengantar Pengetahuan Tari, juga oleh R.M Soedarsono dengan judul Pengantar Pengetahuan dan Komposisi Tari, Mike & Viv Hibert dengan judul Pelayanan Musik, dan Mawene, M.Th dengan judul Gereja yang bernyanyi Namun penulis mengalami kesulitan akan minimnya referensi dalam bentuk tulisan yang berhubungan dengan tarian tamborin.

1.5.2 Kerja Lapangan Dalam kerja lapangan penulis melakukan pengamatan, wawancara dan perekaman/pencatatan data. Selain itu penulis juga melaksanakan interaksi dengan Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

para informan dan jemaat untuk mendukung mudahnya pelaksanaan penelitian. Sehingga dalam pengamatan, penulis dapat dikategorikan melakukan pengamatan terlibat, dimana

berinteraksi langsung dengan

objek penelitian. Namun tetap

menjaga etika sebagai seorang peneliti, tetap bertindak sebagai out sider terhadap objek penelitian.

1.5.3 Wawancara Salah satu tehnik pengumpulan data dalam penelitian adalah dengan teknik wawancara, yaitu mendapatkan informasi dengan bertanya langsung kepada subjek penelitian. Sebagai modal awal penulis berpedoman pada pendapat Koentjaraningrat (1981:131) yang mengatakan : “Kegiatan wawancara secara umum dapat dibagi tiga kelompok yaitu : persiapan wawancara, tehnik wawancara, tehnik bertanya dan pencatatan data hasil wawancara” Koentjaraningrat (1981:139) juga mengemukakan bahwa wawancara itu sendiri berdiri sendiri dari beberapa bagian yaitu : Wawancara terfokus, bebas dan sambil lalu. Dalam wawancara berfokus diskusi berpusat pada pokok permasalahan. Dalam wawancara bebas diskusi berlangsung dari suatu masalah kemasalah lain tetapi tetap menyangkut pada pokok permasalahan. Wawancara sambil lalu adalah diskusi – diskusi yang dilakukan untuk menambah/melengkapi data yang sudah terkumpul.

Sesuai dengan pendapat dari Koentjaraningrat mengenai kegiatan wawancara maka sebelum wawancara penulis telah mempersiapkan hal–hal yang berhubungan dengan kegiatan wawancara demi kelancaran seperti alat tulis, daftar pertanyaan, dan Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

tape recorder untuk merekam. Tehnik bertanya penulis kemukakan berdasarkan daftar pertanyaan dan juga pertanyaan spontanitas sesuai dengan situasi di lapangan. Pencatatan hasil wawancara penulis lakukan begitu mendapat jawaban dan yang tidak sempat dicatat masih bisa didengarkan dari hasil rekaman. Wawancara penulis lakukan dengan informan pangkal dan kemudian informan kunci. wawancara penulis lakukan dengan beberapa orang yang menjadi populasi penelitian yaitu: 1. Wawancara dengan Bapak Pdt. E. Purba, yang bertujuan untuk mendapatkan informasi dan data mengenai Gereja Bethel Indonesia (GBI) juga untuk mengetahui tentang tari tamborin dan musik yang ada. 2. Wawancara dengan Rahman, yang bertujuan untuk mendapatkan informasi mengenai sistem tata ibadah yang ada dalam Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan. 3. Wawancara dengan Intan Manullang sebagai salah satu pelatih dan penari tarian tamborin yang ada di GBI Tanjung Sari Medan, yang bertujuan untuk memberikan informasi dan data mengenai tari tamborin 4. Wawancara dengan Vero sebagai salah satu pelatih dan penari tarian tamborin yang ada di GBI P. Bulan Medan, yang bertujuan untuk memberikan informasi dan data mengenai tari tamborin 5. Wawancara dengan Herdi Berutu sebagai salah satu pemain musik dan ketua departemen musik GBI Tanjung Sari Medan, yang bertujuan untuk memberikan informasi dan data mengenai musik pengiring tari tamborin. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Pada saat proses wawancara berlangsung penulis menerapkan wawancara bebas. Dimana pertanyaan-pertanyaan

yang penulis ajukan kepada informan

berlangsung dari suatu masalah ke masalah yang lain tetapi tidak keluar dari topik permasalahan. Data-data hasil wawancara tersebut penulis rekam dengan tape recorder.

1.5.4 Observasi Observasi atau pengamatan, dapat berarti setiap kegiatan untuk melakukan pengukuran dengan menggunakan indera penglihatan, yang juga berarti tidak melakukan pertanyaan-pertanyaan. Dalam mengumpulkan data salah satu tehnik yang cukup baik untuk diterapkan adalah pengamatan secara langsung/observasi terhadap subyek diteliti. Dalam hal ini penulis mengadakan observasi/pengamatan secara langsung yaitu setiap hari minggu pada saat ibadah tepatnya di GBI Tanjung Sari Medan. Penulis juga melihat latihan dari pada tari dan musik.

1.5.5 Kerja Laboratorium Semua data yang telah diperoleh dari penelitian lapangan dan studi kepustakaan akan dianalisis agar sesuai dengan pembahasan sehingga menghasilkan suatu tulisan yang baik dalam melakukan penelitian.Ketika penulis masih kekurangan data, maka untuk mengatasi hal tersebut penulis mengadakan evaluasi ulang dan terkadang penulis juga melakukan wawancara dengan pengamatan ulang untuk Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

memperoleh data yang lebih akurat. Dengan kerja laboratorium, hasil rekaman juga didengarkan secara berulang-ulang, kemudian dicatat untuk selanjutnya diklasifikasikan. Data dalam rekaman menggunakan bahasa Indonesia.

1.6 Pemilihan Lokasi Penelitian Dalam penelitian lokasi, penulis menetapkan GBI Tanjung Sari Medan. Tempat ini sebagai tempat diadakannya ibadah raya maupun ibadah-ibadah tambahan lainnya. Adapun alasan penulis memilih tempat tersebut karena penulis mengikuti ibadah minggu di tempat tersebut. Dalam setiap minggunya penulis melihat dan memperhatikan tari tamborin yang ada dalam ibadahnya. Gereja ini juga sebagai tempat latihan tari tamborin dan musik setiap minggunya


BAB II GAMBARAN UMUM GEREJA BETHEL INDONESIA (GBI)

2.1 Sejarah Gereja Bethel Indonesia (GBI) Gereja Bethel Indonesia, disingkat GBI, adalah salah satu sinode gereja besar di Indonesia yang bernaung di bawah PGI (Persekutuan Gereja Indonesia). Selain itu GBI juga merupakan anggota dari Dewan Pentakosta Indonesia (DPI) dan Persekutuan Injil Indonesia (PII). Pada tahun 1922, Pendeta W.H. Offiler dari Bethel Pentecostal Temple Inc., Seattle,Washington Amerika Serikat, mengutus dua orang misionarisnya ke Indonesia, yaitu Pdt. Van Klaveren dan Groesbeek. Ke dua missionaris ini adalah orang Amerika keturunan Belanda. Sesudah tiba di Indonesia, tujuan awal kedatangan mereka untuk memberitakan Injil di Bali, tetapi kemudian pindah ke Cepu, Jawa Tengah. Di kota ini mereka bertemu dengan F.G. Van Gessel, seorang Kristen Injil yang bekerja pada perusahaan minyak Belanda Bataafsche Petroleum Maatschappij (BPM). Van Gessel pada tahun sebelumnya telah bertobat dan menerima hidup baru dalam kebaktian Vrije Evangelisatie Bond yang dipimpin oleh Pdt. C.H.Hoekendijk (ayah dari Karel Hoekendjik). Groosbeek kemudian menetap di Cepu dan mengadakan kebaktian bersamasama dengan Van Gessel. Sementara itu, Van Klaveren pindah ke Lawang, Jawa Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Timur. Januari 1923, Nyonya Van Gessel sebagai wanita yang pertama di Indonesia yang menerima Baptisan Roh Kudus dan demikian pula dengan suaminya beberapa bulan setelahnya. Tanggal 30 Maret 1923, pada hari raya Jumat Agung, Groesbeek mengundang Pdt. J. Thiessen dan Weenink Van Loon dari Bandung dalam rangka pelayanan baptisan air pertama kalinya di Jemaat Cepu ini. Pada hari itu, lima belas jiwa baru dibaptiskan. Dalam kebaktian-kebaktian berikutnya, bertambah-tambah lagi jemaat yang menerima Baptisan Roh Kudus, banyak orang sakit mengalami kesembuhan secara mujizat. Karunia-karunia Roh Kudus dinyatakan dengan ajaib di tengah-tengah jemaat itu. Inilah permulaan dari gerakan Pentakosta di Indonesia. Keempat orang ini yaitu Van Klaveren, Groesbeek, Van Gessel, dan Pdt. J. Thiessen merupakan pionir dari "Gerakan Pentakosta" di Indonesia. Sesudah itu, tak lama kemudian Groesbeek pindah ke Surabaya, sedangkan Van Gessel telah menjadi Evangelis yang meneruskan memimpin Jemaat Cepu. April 1926, Groesbeek dan Van Klaveren berpindah lagi ke Batavia (Jakarta). Sementara Van Gessel meletakkan jabatannya sebagai pegawai tinggi di BPM dan pindah ke Surabaya untuk memimpin Jemaat Surabaya. Jemaat yang dipimpin Van Gessel itu bertumbuh dan berkembang pesat dengan membuka cabang-cabang dimana-mana, sehingga mendapat pengakuan Pemerintah Hindia Belanda dengan nama “De Pinksterkerk in Indonesia” (sekarang


GPdI). Pada 1932, Jemaat di Surabaya ini membangun gedung Gereja dengan kapasitas 1.000 tempat duduk (gereja yang terbesar di Surabaya pada waktu itu). Tahun 1935, Van Gessel mulai meluaskan pelajaran Alkitab yang disebutnya “Studi Tabernakel”. Melihat pesatnya perkembangan gereja yang telah dirintis oleh Van Gessel, Gereja Bethel Pentecostal Temple Seattle, kemudian mengutus beberapa misionaris lagi. Satu diantaranya yaitu, W.W. Patterson yang membuka Sekolah Akitab di Surabaya (NIBI: Netherlands Indies Bible Institute). Sesudah Perang Dunia II, para misionaris itu melanjutkan pelayanan kembali dengan membuka Sekolah Alkitab di berbagai tempat. Sesudah selesai perang melawan agresi militer Belanda di Indonesia, maka pimpinan gereja harus diserahkan kepada orang Indonesia. Pada saat itulah H.N. Rungkat terpilih sebagai ketua GPdI menggantikan Van Gessel. Alasan yang menyebabkan terjadinya perpindahan tampuk pimpinan di sebabkan pada saat itu, jemaat gereja yang seharusnya menjaga jarak dari sikap politik yang terpecah belah terjebak dalam nasionalisme yang tengah berkobar-kobar dalam menghadapi penjajahan Belanda. Akibatnya roh nasionalisme meliputi suasana kebaktian dalam gereja-gereja Pentakosta. Van Gessel menyadari bahwa ia tidak bisa lagi bertindak sebagai pemimpin. Dan menyerahkan tampuk pimpinan kepada H.N. Rungkat. Kondisi rohani Gereja Pentakosta disaat itu yang sedang tidak kondusif menyebabkan

ketidakpuasan

disebagian

kalangan

pendeta-pendeta

GPdI.

Ketidakpuasan ini juga ditambah lagi dengan kekuasaan otoriter dari Pengurus Pusat Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Gereja. Akibatnya, sekelompok pendeta yang terdiri dari 22 orang, memisahkan diri dari Organisasi Gereja Pentakosta, diantaranya adalah Pdt. H.L. Senduk. Pada tanggal 21 Januari 1952, di kota Surabaya, mereka kemudian membentuk suatu organisasi gereja baru yang bernama Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIS). Van Gessel dipilih menjadi “Pemimpin Rohani” dan H.L Senduk ditunjuk menjadi “Pemimpin Organisasi” (Ketua Badan Penghubung). H.L. Senduk berperan sebagai Pendeta dari jemaat yang ada di Jakarta, sedangkan Van Gessel pimpinan seluruh jemaat yang ada di Jakarta dan Surabaya. Pada tahun 1954, Van Gessel meninggalkan Indonesia dan pindah ke Irian Jaya (waktu itu di bawah Pemerintahan Belanda). Jemaat Surabaya diserahkannya kepada menantunya, Pdt. C. Totays. Di Hollandia (sekarang Jayapura). Van Gessel membentuk suatu organisasi baru yang bernama Bethel Pinkesterkerk (sekarang Gereja Bethel Pentakosta). Van Gessel kemudian meninggal dunia pada tahun 1957 dan kepemimpinan Jemaat Bethel Pinkesterkerk diteruskan oleh Pdt. C. Totays. Pada tahun 1962, sesudah Irian Jaya diserahkan kembali kepada Pemerintah Indonesia, maka semua warga negara Kerajaan Belanda harus kembali ke negerinya. Jemaat berbahasa Belanda di Hollandia ditutup, tetapi jemaat-jemaat berbahasa Indonesia berjalan terus di bawah pimpinan pendeta-pendeta Indonesia. Roda sejarah berputar terus, dan GBIS di bawah pimpinan H.L. Senduk berkembang dengan pesat. Bermacam-macam kesulitan dan tantangan yang harus dihadapi organisasi ini. Namun semakin besarnya organisasi, begitu banyak kepentingan yang harus diakomodasi. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Pada 1968-1969, kepemimpinan Senduk di GBIS diambil alih oleh pihakpihak lain yang disokong suatu keputusan Menteri Agama. H.L. Senduk dan pendukungnya memisahkan diri dari organisasi GBIS. Pada tanggal 6 Oktober 1970, H.L. Senduk dan rekan-rekannya membentuk sebuah organisasi Gereja baru bernama Gereja Bethel Indonesia (GBI) dan diakui sebagai suatu agama yang berhak hidup dan berkembang di bumi Indonesia. Gereja ini diakui oleh Pemerintah secara resmi melalui Surat Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 41 tanggal 9 Desember 1972. Pada tahun 1972, Pdt H.L.Senduk memanggil anak rohaninya, Pdt S.J. Mesach dan Pdt Olly Mesach untuk membantu pelayanan di GBI Jemaat Petamburan. Saat itu, Pdt S.J. Mesach telah menjadi Gembala Sidang GBI Jemaat Sukabumi, yang telah dilayaninya sejak tahun 1963. Pada awalnya GBI memiliki jemaat dengan jumlah 20 orang jemaat ,yang kemudian berkembang hingga saat ini jumlah jemaat GBI mencapai sekitar ratusan ribu jemaat yang tersebar di seluruh pelosok Tanah Air dan Luar Negeri. Pada saat ini, Pdt H.L. Senduk melayani GBI Jemaat Petamburan dibantu oleh istrinya Pdt Helen Theska Senduk, dan Pdt Thio Tjong Koan serta Pdt Harun Sutanto. (sumber www.wikipedia.org)


2.2 Sejarah Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan GBI Tanjung Sari Medan adalah sebuah gereja yang berada dalam Sinode Gereja Bethel Indonesia (GBI), yang merupakan anggota dari Persekutuan Gerejagereja di Indonesia (PGI), Dewan Pentakosta Indonesia (DPI), dan Persekutuan Injili Indonesia (PII). Gereja Bethel Indonesia (GBI) T. Sari merupakan salah satu organisasi gereja yang ada di kota Medan. Gereja Bethel Indonesia terletak di Jl. Setia Budi Medan. Gereja Bethel Indonesia (GBI) T. Sari didirikan dan diprakarsai oleh Bpk. Pdt. E. Purba. Bpk. Pdt. E. Purba adalah sebagai pimpinan dari Gereja Bethel Indonesia (GBI) T. Sari. Gereja ini berdiri semenjak tahun 2001 sampai dengan sekarang. Gereja ini diakui keberadaannya oleh Departemen Agama Indonesia. Ibadah raya di gereja ini dilaksanakan dengan dua sesi, sesi pertama pukul 08.00 wib dan ibadah kedua pada pukul 10.00 wib. Selain ibadah raya terdapat ibadah lainnya, yaitu ibadah tengah minggu yang diadakan pada hari rabu pukul 20.00 wib, ibadah pemuda yang diadakan pada hari sabtu pukul 19.00 wib.

2.3 Sistem Tata Ibadah Sistem tata ibadah merupakan sistematika jalannya acara pada ibadah raya. Adapun sistem tata ibadah dalam Gereja Bethel Indonesia (GBI) adalah sebagai berikut:


•

Pra Ibadah

1. Panggilan untuk merayakan ibadah/Ucapan selamat datang Sesudah masuk gereja dan waktu ibadah akan segera dimulai, maka pemimpin pujian

naik ke altar. Panggilan merayakan ibadah dilakukan. Pemimpin pujian

menyambut panggilan merayakan ibadah dengan

mengucapkan selamat datang

kepada semua jemaat yang telah hadir. 2. Bersalam-salaman/Fellowship Hal yang pertama sekali dilakukan adalah mengajak semua jemaat bersalaman dengan sesama anggota yang hadir. Pemimpin pujian atau worship leader mengajak jemaat untuk bersalaman dengan jemaat yang ada di dekatnya. Hal ini dilakukan adalah untuk mengakrapkan jemaat yang satu dengan jemaat yang lainnya.

•

Ibadah

1. Doa Pembuka Sesudah panggilan merayakan ibadah dilakukan, maka seorang pemimpin pujian memulai ibadah dengan doa pembuka.

2. Penyembahan (Worship) Seluruh Jemaat dipimpin oleh pemimpin pujian menaikkan ucapan syukur dengan membawakan lagu penyembahan. Pada saat inilah para penari tamborin tampil ke atas altar. Mereka menari mengikuti nyanyian yang dibawakan.


Penyembahan 10 lebih

bersifat

batiniah dibandingkan dengan pujian.

Penyembahan berarti memasuki suatu kemesraan dengan Tuhan. Meskipun pujian maupun penyembahan memiliki sifat pewartaan, penyembahan lebih bersifat hubungan vertikal, relasi antara manusia dan Tuhan. Penyembahan melibatkan pula emosi dan perasaan yang terdalam. Bernyanyi penuh perasaan bukan berarti bernyanyi tanpa menahan diri. Teknik bernyanyi tetap perlu sebab hanya dengan bernyanyi dengan penuh perasaan dan dengan teknik bernyanyi yang baik akan dihasilkan nyanyian yang indah. Ada beberapa faktor yang menyebabkan mengapa pelayanan musik atau nyanyian penyembahan yang baik, yang indah, sangat penting dewasa ini: 1. Penyembahan yang indah menciptakan suasana doa. Bene cantat bis orat: bernyanyi dengan baik sama dengan berdoa dua kali. 2. Nyanyian yang indah membantu kita untuk mengarahkan hati kepada Tuhan. 3. Musik dan nyanyian yang indah meningkatkan kepekaan kita. 4. Nyanyian penyembahan yang indah menyegarkan jiwa dan bisa membawa orang kepada pertobatan. 5. Sebaliknya, nyanyian yang sumbang dan tidak diatur hanya akan mengganggu orang lain.

10

Penyembahan (Worship) berasal dari bahasa Ibrani Shachah (dalam Perjanjian lama) yang berarti sujud merendahkan diri. Kata lainnya ialah Chaghadh yang artinya terjatuh ke dasar Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Contoh lagu : Bapa Engkau sungguh baik, kasihMu melimpah dihidupku Bapa kubertrimakasih berkatMu hari ini yang Kau sediakan bagiku Reff : Kunaikkan syukurku buat hari yang Kau bri Tak habis-habisnya kasih dan rahmatMu Slalu baru dan tak pernah terlambat pertolonganMu Besar setiaMu dispanjang hidupku

3. Doa Setelah selesai penyembahan, jemaat dipimpin oleh seorang pendoa yang telah ditunjuk untuk menaikkan doa kepada Tuhan. Dalam doa ini meminta agar jalannya kebaktian ibadah raya berjalan dengan lancar.

4. Puji-pujian (Praise) Puji-pujian adalah salah satu unsur yang kuat dalam ibadah raya. Dalam ibadah ini jemaat yang dipimpin pemimpin pujian menyayikan lagu-lagu yang diiringi oleh musik pengiring. Nyanyian yang dipanjatkan bersifat gembira, dimana tujuan dari puji-pujian adalah sebagai ungkapan rasa syukur dan terima kasih kepada Tuhan Yesus Kristus yang telah meberikan keselamatan selama satu minggu penuh. Dalam Ibadah pujian ini biasanya pemimpin pujian dan team musik mengajak semua jemaat untuk bernyanyi dengan gerakan tubuh yang ekspresif seperti bertepuk Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

tangan, menari, mengangkat tangan dan lain sebagainya. Pada saat inilah tarian tamborin dipertunjukkan. Pujian biasanya bersifat gembira dan dalam pujian seluruh jemaat bersoraksorai serta bersukacita memuliakan, memuji kebaikan serta bersyukur kepada Tuhan Yesus Kristus. Didalam pujian terkandung suatu unsur pewartaan atau pemberitaan kebaikan yang telah dilakukan Tuhan Yesus Kristus kepada umat manusia Dalam pujian yang benar harus memiliki unsur-unsur berikut: sukacita (senyum), semangat, dan antusiasme 11 (enthusiasm). Pujian yang keluar dari lubuk hati yang terdalam mengandung antusiasme dan semangat untuk mencintai Tuhan yang tidak mungkin dapat ditutup-tutupi. Antusiasme disini tidak berarti bersikap sembrono dan liar. Dalam memuji Tuhan suasana dan sikap jemaat tidak seperti menghadiri suatu konser musik rock. Ada kaidah dan aturan yang berlaku sehingga tidak menimbulkan suasana yang mendatangkan kekacauan. Contoh lagu yang dibawakan dalam puji-pujian dapat dilihat sebagai berikut. Sgala Puji Syukur hanya bagiMu Tuhan Sebab Engkau layak di puji Kami mau bersorak tinggikan namaMu Tuhan Haleluya ,,, Reff: Soraklah Haleluya, soraklah Haleluya, Haleluya Soraklah Haleluya, soraklah Haleluya, Haleluya

11

antusiasme dalam bahasa inggris enthusiasm yang berarti semangat yang besar, kegairahan, kegembiraan yang besar. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

5. Persembahan syukur / Mengumpulkan Persembahan Persembahan

adalah

merupakan

salah

satu

bentuk

ibadah.

Dalam

pengumpulan persembahan disertai dengan nyayian dan jemaat mengikuti secara bersama-sama. Sesudah selesai mengumpulkan persembahan, maka dinaikkan doa persembahan oleh pemimpin pujian sekaligus doa untuk menyambut penyampaian Firman Tuhan

6. Pembacaan dan penyampaian Firman/Khotbah Pada sesi ibadah ini seorang pendeta akan berdoa dan berkhotbah untuk semua jemaat yang ada. Dimana khotbah yang disampaikan oleh pendeta sifatnya membangun dan menghibur juga menguatkan seluruh jemaat. Sehingga jemaat merasa mendapat kekuatan dan pencerahan sehingga dapat lebih siap untuk menjalani kegiatan untuk hari-hari selanjutnya. Biasanya durasi waktu untuk mendengarkan kotbah adalah antara 30 sampai 45 menit. Pada saat sesi khotbah seluruh petugas ibadah seperti pemimpin pujian,penyanyi latar, pemain tamborin dan pemain musik beristirahat.

6. Persembahan syukur dan warta jemaat Sudah pendeta selesai berkotbah, dilaksanakan persembahan syukur. Biasanya persembahan syukur berbentuk uang yang dikumpulkan ke dalam kantong persembahan. oleh petugas. Persembahan syukur merupakan pengumpulan kantong persembahan dari para jemaat yang ada untuk keperluan pelayanan seperti Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

penginjilan dan sosial serta keperluan administrasi gereja. Setelah itu maka seorang petugas yang telah ditunjuk sebelumnya, tampil ke depan dan membacakan warta jemaat atau pengumuman tentang aktifitas gereja yang yang sudah selesai dilakukan serta mengumumkan apa-apa saja kegiatan yang akan dilaksanakan dalam satu minggu ke depan. Dengan mendengar pengumuman ini, semua jemaat akan tau apa saja kegiatan yang akan dilaksanakan dalam gereja tersebut.

7. Sakramen, doa umum/doa syafaat dan doa khusus untuk individu-individu Pada akhir ibadah pendeta akan berdoa bagi jemaat. dimana pendeta, mendoakan agar semua jemaat diberkati dan dilindungi agar dapat berkumpul kembali untuk beribadah. Pendeta juga mendoakan bangsa dan negara agar pemerintahan Indonesia berjalan dengan baik. Akhirnya pendeta menutup ibadah dengan doa berkat semoga seluruh jemaat pulang dengan membawa damai sejahtera. Setelah doa selesai, seluruh jemaat bersalam-salaman satu dengan yang lain menandakan ibadah telah usai serta jemaat sudah dapat meninggalkan tempat ibadah. Biasanya acara salam-salaman ini juga diiringi dengan nyanyian pujian. (Samuel, Wlfred J, 1970:109) (Wawancara dengan Bpk. Pdt. E. Purba November 2009)

2.4 Sistem Agama dan Kepercayaan a. Agama Gereja Bethel Indonesia (GBI) merupakan penganut agama kristen. Agama Kristen adalah sebuah kepercayaan yang berdasar pada ajaran, hidup, sengsara, wafat Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

dan kebangkitan Yesus Kristus atau Isa Almasih. Agama ini meyakini Yesus Kristus adalah Tuhan dan Mesias, juru selamat bagi seluruh umat manusia, yang menebus manusia dari dosa. Yang beribadah di gereja dan menggunakan Kitab Suci Alkitab. Agama Kristen termasuk salah satu dari agama Abrahamik yang berdasarkan hidup, ajaran, kematian dengan penyaliban, kebangkitan, dan kenaikan Yesus dari Nazaret ke surga, sebagaimana dijelaskan dalam Perjanjian Baru, umat Kristen meyakini bahwa Yesus adalah Mesias yang dinubuatkan dalam dari Perjanjian Lama (atau Kitab suci Yahudi). Kekristenan adalah monoteisme, yang percaya akan tiga pribadi (secara teknis dalam bahasa Yunani hypostasis) Tuhan atau Tritunggal. Tritunggal dipertegas pertama kali pada Konsili Nicea Pertama (325) yang dihimpun oleh Kaisar Romawi Konstantin I. Pemeluk agama Kristen mengimani bahwa Yesus Kristus atau Isa Almasih adalah Tuhan dan Juru Selamat, dan memegang ajaran yang disampaikan Yesus Kristus. Dalam kepercayaan Kristen, Yesus Kristus adalah pendiri jemaat (gereja) dan kepemimpinan gereja yang abadi. Umat Kristen juga percaya bahwa Yesus Kristus akan datang pada kedua kalinya sebagai Raja dan Hakim akan dunia ini. Sebagaimana agama Yahudi, mereka menjunjung ajaran moral yang tertulis dalam Sepuluh Perintah Tuhan. Gereja Bethel Indonesia (GBI) menganut aliran kharismatik 12. Aliran kharismatik dikenal juga dengan nama “Gerakan Pentakostal Baru”. Dengan

12

“Kharismatik”, istilah-istilah ini menjelaskan suatu suatu pribadi, teologi, atau kelompok yang menyukai pengadopsian dan pelaksanaan praktek-praktek, idiologi, dan prinsip-prinsip yang berkaitan Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

demikian jelaslah bahwa gerakan kharismatik berpangkal pada gerakan Pentakostal. Ciri utama yang menunjukkan bahwa gerakan kharismatik berpangkal dan mirip dengan gerakan Pentakostal ialah, keduanya memberi tekanan pada “Baptisan Roh” dan “Penyembuhan Ilahi”. Cikal bakal Gerakan kharismatik ini adalah sebuah organisasi para pengusaha Kristen yang bernama The Full Gospel Business Men’s Fellowship (FGBMF), yang dibentuk oleh Demos Shakarian, seorang milyuner di kota California, Amerika Serikat. Sejak semula kalangan FGBMF sudah menggunakan nama “Persekutuan Kharismatik” untuk pertemuan-pertemuan mereka. Suatu peristiwa yang sering diacu sebagai awal kemunculan gerakan Kharismatik ini ialah peristiwa yang terjadi di lingkungan Gereja Episkopal di sekitar kota Los Angeles-California, pada tahun 1959. Dalam peristiwa tersebut sepasang suami-istri yang masih muda, John dan Joan Baker, menerima Baptisan Roh disertai tanda berbahasa lidah, setelah bersentuhan dengan kalangan Pentakostal. Segera menyusul 10 orang lagi, lalu mereka berhimpun mengadakan kebaktian sendiri. Peristiwa ini (Baptisan Roh) kemudian dialami pula oleh jemaat-jemaat Episkopal di sekitarnya, dan mengakibatkan api kharismatik menyulut kobaran dimana-mana. (sumber www.wikipedia.org)

dengan Gerakan Roh. Secara etimologis (asal kata), istilah “kharismatik” merupakan suatu perkembangan dari istilah alkitabiah Yunani “kharismata”, yang dipakai untuk karunia-karunia rohani (Rm. 1:11, 12:6, 1 Kor.12:4, 9, 28, 30, dan ! Ptr. 4:10). (Wilfred J. Samuel, 1997:3) Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

b. Pokok-pokok Penting Ajarannya 1. Pujian. Adalah luapan kegembiraan dan ucapan rasa syukur dari lubuk hati orang percaya. Hasilnya, orang tersebut memiliki kemampuan baru memuliakan Allah, sebagaimana nampak dalam lagu-lagu pujian Kharismatik yang spontan. Seperti melompat dan bertepuk tangan.

2. Penginjilan. Bagi sebagian orang hal ini mendorong mereka untuk menginjili lebih efektif lagi, sedangkan bagi sebagian orang yang lain merupakan dorongan untuk menginjili untuk pertama kalinya. Mereka memiliki kemampuan dan keberanian baru untuk berbicara kepada orang lain tentang Tuhan Yesus Kristus. Kegiatan penginjilan dapat dilakukan secara berkelompok maupun secara sendiri. Dimana tempat yang dituju biasanya adalah daerah yang jarang bahkan belum ada penginjilan.

3. Karunia-karunia Roh. Hal ini yang paling banyak disebut sebagai ciri Kharismatik hal ini sesuai dengan yang tertulis di dalam Alkitab yaitu I Korintus 12:8-10. Kendati daftar ini memuat sembilan charismata, namun karunia yang paling utama dan paling banyak dibicarakan adalah glossolalia (bahasa lidah), nubuat dan penyembuhan.


4. Kuasa Rohani. Hal ini berbicara tentang

keseluruhan pandangan dan praktek gerakan

Kharismatik. Kuasa Rohani terjadi setelah orang tersebut menerima Baptisan Roh. Hal ini terlihat

dalam kemampuan memuji Allah, menginjili, mengusir dan

mengalahkan si jahat, serta mempraktekkan karunia-karunia Roh. (sumber www.wikipedia.org)

c. Jalan Masuk dan Perkembangannya di Indonesia Gerakan/aliran Kharismatik pertama kali masuk ke Indonesia pada bagian kedua tahun 1960-an melalui penginjil-penginjil dari Amerika Serikat dan Eropa. Dalam waktu sangat singkat gerakan ini berkembang dengan sangat pesat di Indonesia, hal ini terlihat dengan semakin pesat berkembang sehingga pengaruhnya hampir sejajar dengan Gereja yang sudah terlebih dahulu ada.. Dewasa ini hampir di seluruh wilayah Indonesia terdapat gereja yang beraliran Kharismatik. Gerakan/aliran ini memiliki pengaruh yang sangat besar, terutama dikalangan pemuda/mahasiswa. Selain karena semangat yang luar biasa dari para penginjilnya, “keunggulan” aliran ini terletak pada pola peribadahannya yang sangat memikat, yang ditunjang oleh musik yang ditata dengan sangat apik. Adapun ekspresi-ekspresi umum dalam sistem tata ibadah Gereja Bethel Indonesia (GBI) dapat dibagi dalam enam pengelompokakan besar, yaitu: 1. Pertama, kebiasaan atau praktek ibadah yang dihubungkan dengan gerakan tubuh. Ini mencakup wilayah kegiatan yang luas seperti mengangkat tangan, doa lantang, Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

bertepuk tangan, menyanyi dengan berbagai ekspresi wajah, bernyanyi terus menerus untuk jangka waktu yang panjang pada awal ibadah, menari, melompatlompat di tempat, dan sebagainya 2. Kedua, kebiasaan atau praktek ibadah yang dihubungkan dengan unsur atau kewajiban selebratif. Ini mencakup: mengulang-ulang lagu, bertepuk tangan, bernyanyi dengan keras, permainan musik seperti band, penyayi latar, tari tamborin, perpaduan “kebudayaan elektronis”, berbicara dalam bahasa lidah, musik yang keras, dan sebagainya. 3. Ketiga, kebiasaan atau praktek ibadah yang dihubungkan dengan bentuk dan dekorasi interior yang artistik. Ini akan mencakup: memisahkan bagian depan tempat ibadah untuk dipakai oleh band musik dan peralatan mereka, penggunaan spanduk dekoratif, ayat-ayat Kitab suci terpasang di dinding, sebuah altar kecil atau kadang-kadang tanpa altar, karangan bunga yang ditempatkan khusus guna menambah semarak warna, menari, dan sebagainya. 4. Keempat, kebiasaan dan praktek ibadah yang dihubungkan dengan struktur ibadah. Tata gereja pada umumnya merefleksikan keluesan, tetapi dapat juga mengandaikan suatu struktur tertentu yang bersifat tetap dan yang khusus untuk jemaat individual. 5. Kelima, kebiasaan dan praktek yang dihubungkan dengan pelayanan gerejawi. Ini mencakup: penumpangan tangan dalam gerakan yang bergetar (untuk melepaskan kuasa), doa syafaat yang keras, memproklamasikan kelepasan dalam nada yang


agresif, menengking si jahat dengan nada memerintah, berbagi kesaksian, pengurapan dengan minyak dan sebagainya. 6. Keenam, kebiasaan dan praktek ibadah yang dihubungkan dengan ekspresi linguistik dan pemilihan kata-kata yang populer. Ini mencakup: -

“Marilah kita memberikan tepukan tangan”

-

“Marilah kita menaikkan puji-pujian”

-

Tanggapan yang sering dengan mengucapkan “Amin” atau “Halleluya”, Atau “Puji Tuhan”

-

“Marilah kita merayakannya” atau “Allah mengasihimu”

-

“Angkatlah tanganmu dan sembahlah Allah”

-

“Marilah kita menyambut Kristus di tengah-tengah kita”

-

“Kristus hadir di tengah-tengan kita”

-

“Kami menyambut-Mu Tuhan Roh Kudus”

-

“Roh Kudus tengah bergerak diantara kita”

-

“marilah kita masuk menghadap Yang Maha kudus dengan puji-pujian” (Samuel, Wlfred J, 1970:109)

2.5 Bahasa Bahasa sebagai alat penghubung serta komunikasi bagi masyarakat pendukungnya sangatlah dibutuhkan dalam kehidupan sehari-hari JS Badudu (Pelik Pelik Bahasa Indonesia 1989:3) mengatakan bahwa bahasa adalah alat penghubung bagi masyarakat individu sebagai manusia yang berpikir, merasa dan berkeinginan. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Bahasa sangatlah penting dan berlaku sebagai alat komunikasi yang dapat mengungkapkan perasaaan serta pikiran seseorang terhadap orang lain dimana peran bahasa yang dapat menjalin suatu pengertian bersama diantara masyarakat pendukungnya. Secara umum bahasa yang digunakan di GBI adalah bahasa indonesia, tetapi ada sebagian yang mengunakan bahasa mandarin. Dalam penelitian yang dilakukan oleh penulis di tempat lokasi penelitian, bahasa yang digunakan pada ibadah raya GBI Tanjung Sari adalah bahasa Indonesia. Bahasa indonesia merupakan bahasa nasional bangsa Indonesia. Penggunaan bahasa indonesia pada ibadah raya adalah dengan alasan bahwa GBI Tanjung Sari bukanlah merupakan gereja tradisional yang menggunakan bahasa suku. Dimana jemaat yang hadir bukan merupakan dominan dari salah satu suku yang ada, tetapi gabungan dari berbagai suku dan bahasa. Sehingga diperlukan suatu bahasa pemersatu yaitu bahasa Indonesia.


BAB III DESKRIPSI DAN FUNGSI PERTUNJUKAN TARI TAMBORIN PADA IBADAH RAYA

3.1 Sejarah Tari Tamborin Tari tamborin merupakan bagian acara yang tidak terpisahkan dalam acara kebaktian

yang ada di dalam ibadah raya Gereja Bethel Indonesia (GBI). Tari

tamborin telah dimainkan di GBI sejak gereja ini mulai dibentuk. Tarian tamborin dimainkan secara berkelompok, dan menggunakan tamborin sebagai media utama. Berdasarkan wawancara dengan Intan Manullang 13, tari tamborin lebih sering disajikan pada acara ibadah raya yang diadakan setiap hari minggu, selain itu tari tamborin juga disajikan pada ibadah KKR (Kebangkitan Kebangunan Rohani). Gerakan-gerakan dasar dari tari tamborin telah ditentukan dari mula dan selalu berkembang secara dinamis sesuai dengan perkembangan jaman. Gerakan-gerakan selalu berkembang dimana dapat diperoleh dari video-video gerakan dasar tarian tamborin atau dari buku-buku yang menggambarkan gerakan tarian tamborin. Juga perubahan dapat diperoleh dari melihat tarian yang ada di televisi, atau pertunjukan tari yang lain. Biasanya ini disesuaikan dengan kebutuhan yang diperlukan.

13

Hasil wawancara tanggal 2 Agustus 2009


Menurut kitab Keluaran 14 yang terdapat dalam perjanjian lama, disebutkan bahwa

Miryam saudara perempuan Musa dan Harun lah yang pertama sekali

disebutkan sebagai pelopor penggunaan tamborin. Dimana pada saat itu, sesudah bangsa Israel lepas dari kejaran tentara Mesir yang mengejar mereka, maka sebagai ungkapan kegembiraan Miryam mengambil dan memukulkan rebana atau tamborin ke tanggannya, sehingga seluruh perempuan Israel mengikuti apa yang barusan dilakukan oleh Miryam. Dimana seluruh perempuan mengikuti nya memukul rebana serta menari-nari bagi Tuhan. Nyayian dan tarian Miryam ini menandakan kebebasan dan ungkapan syukur mereka. Tahun 1000-600 sebelum masehi ditemukan tokoh patung perempuan dari tanah liat memegang tamborin. Patung langka ini ditemukan di Megiddo 15 (Sumber www.schaah.com) Asal tarian tamborin didalam masyarakat Kristen berasal dari suatu warisan / pusaka Yahudi. Tamborin merupakan salah satu bagian instrumen alat musik yang penting dalam masyarakat Yahudi ,dimana tujuan aslinya untuk pujian dan pemujaan kepada Allah. 14

Kitab Keluaran merupakan buku kedua kitab Taurat Musa dan jadi Perjanjian Lama atau Tanakh. Dalam bahasa Ibrani kitab ini disebut Shemoth dari kata-kata pertama Ve-eleh shemoth. Sedangkan dalam beberapa bahasa Eropa, disebut dengan nama Exodus. Kata ini diambil dari terjemahan bahasa Latin Santo Hieronimus yang mengambilnya dari Septuaginta, terjemahan bahasa Yunani. Ini artinya adalah "keluaran", dan terutama "keluaran" bangsa Yahudi dari tanah Mesir, dimana mereka diperbudak. (www.wikipedia.org) 15 Megiddo adalah sebuah lembah di Israel didekat kota modern Megiddo. Megiddo adalah sebuah situs yang penting di dunia kuno, Megiddo adalah sebuah rute perdagangan yang menghubungkan Mesir dan Siria. Karena lokasinya yang strategis sebagai persimpangan beberapa rute besar, Meggido dan sekitarnya menjadi saksi beberapa peperangan penting dalam sejarah. Situs ini telah berdiri sejak 7000 SM sampai 500 SM. Saat ini, Megiddo adalah persimpangan jalan utama yang menghubungkan Israel pusat dengan Galilea dan wilayah bagian utara. (sumber www.wikipedia.org) Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Kebangkitan tarian tamborin dimulai di Inggris pada tahun 1865 oleh sepasang suami istri William Booth dan Catherine yang mendirikan sebuah lembaga yang dinamakan Salvation Army 16 . Sepasang suami istri ini memelopori suatu sikap yang benar dan baru tentang melayani Tuhan. Mereka fokus dan betul-betul mengabdikan diri dalam pelayanan gereja. Hal ini terlihat dari sikap dan perbuatan yang dilakukan, Mereka memberi pakaian dan memberi makan kepada kaum yang lemah/miskin, dan yang menderita kelaparan. Mereka juga mengajarkan Injil17 dengan semangat dan tidak kenal lelah. Salvation Army berkembang pesat dan menyebar ke berbagai negara di dunia. Salah satu misi mereka adalah mengajarkan ibadah yang benar, dimana di dalam tata ibadah yang diajarkan termasuk penggunaan tamborin di dalam ibadah kebaktian. Pada umumnya mereka memainkan tamborin dalam bentuk orkestra atau musik band. Para pemain memakai seragam dan sarung tangan yang putih. Mereka menaruh pita ditamborin yang merupakan warna dari Salvation Army yaitu merah, kuning, dan biru. Maksud atau arti simbolis warna yang merah untuk darah dari Yesus, Kuning untuk Api dari Roh Kudus, dan biru untuk kemenangan atas dosa.

16

Bala Keselamatan (Inggris: Salvation Army) adalah salah satu denominasi di kalangan Gereja Protestan yang terkenal dengan pelayanan sosialnya. Mereka melaksanakan berbagai program seperti dapur umum untuk kaum miskin, rumah tumpangan, panti asuhan, rumah sakit, proyek-proyek pembangunan masyarakat, dll. Sehari-hari mereka mengenakan pakaian seragam dengan pangkatpangkat kemiliteran, dari prajurit sampai jenderal. (sumber www.wikipedia.org) 17 Injil (Yunani: ευαγγέλιον/euangelion - "kabar baik" atau "berita baik" atau "berita suka cita") adalah istilah yang digunakan untuk menyebut keempat kitab pertama dalam Alkitab Perjanjian Baru. Kitabkitab tersebut adalah: Injil Matius, Injil Markus, Injil Lukas, dan Injil Yohanes. Kata injil sendiri berasal dari bahasa Arab. (sumber www.wikipedia.org) Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

3.2 Deskripsi Tari Tamborin Penulisan tentang tari tamborin adalah dalam bentuk deskripsi. Adapun yang dimaksud deskripsi, menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia (1985:34) adalah menggambarkan apa adanya. Asal kata deskripsi, dari bahasa Inggris yaitu descriptive yang berarti bersifat menyatakan sesuatu dengan memberikan gambaran melalui kata – kata atau tulisan. Jadi dalam penulisan ini nantinya adalah memberikan gambaran dengan tulisan mengenai pertunjukan tari tamborin pada ibadah raya GBI Tanjung Sari Medan. Tari tamborin ini disajikan oleh beberapa orang wanita. Dalam tarian tamborin dibutuhkan gerakan yang sesuai dengan tempo dan irama dari musik pengiringnya. Tarian tamborin ini mengunakan media alat musik tamborin dalam menari.

3.2.1 Tempat dan Waktu Pelaksanaan Pertunjukan Tarian tamborin pada ibadah raya dilaksanakan di dalam gedung gereja, selain itu tarian tamborin juga biasanya dapat dilaksanakan di gedung-gedung pertemuan maupun aula dan juga lapangan terbuka. Hal ini disesuaikan dengan tujuan dari acara ibadah yang dilaksakan. Tarian tamborin pada ibadah raya yang dilaksanakan di gereja ataupun aulaaula pertemuan biasanya memiliki pangung. Sehingga terpisah dengan tempat duduk jemaat yang beribadah. Tarian tamborin dipertunjukkan di pangung, dimana para


penari dapat terlihat dari semua posisi jemaat yang hadir. Biasanya mereka berdiri di depan pemimpin pujian atau di samping, sehingga tidak terganggu oleh siapapun. Dalam setiap minggunya GBI T. Sari mengadakan ibadah raya dengan dua sesi ibadah. yaitu pagi jam 08.00 Wib dan jam 10.00 Wib. Dengan demikian, tarian tamborin juga dimainkan dua kali sesuai dengan waktu ibadah yang dilaksanakan

3.2.2 Pendukung Pertunjukan Dalam ibadah raya ini didukung oleh beberapa hal agar dapat berjalan dengan baik. Beberapa pendukung pertunjukan, yaitu adanya jemaat, pemain musik, penari, penyayi atau singer, pengkotbah dan pemimpin pujian.

3.2.2.1 Pemain Musik Dalam setiap ibadah raya pemain musik yang dipakai berjumlah 5 orang. Dimana mempunyai tugsa masing-masing. Satu orang pemain gitar elektrik, satu orang pemain bas elektrik, satu orang pemain piano, satu orang pemain kibord dan satu orang pemain drum. Semua anggota pemain musik telah berlatih mempersiapkan diri untuk ibadah raya. biasanya mereka mempunya waktu latihan bersama di hari lain untuk melatih lagu-lagu yang akan dibawakan pada hari minggu. Mereka biasanya latihan pada hari rabu dan sabtu. Di hari sabtu, para penari tamborin ikut latihan gabungan. Agar dapat menyesuaikan gerakan tari dengan musik pengiring.


3.2.2.2 Penari Penari merupakan salah satu bagian dari pendukung ibadah raya. Seorang penari harus mempunyai kecakapan dan kemampuan untuk menarikan tarian tamborin di atas panggung. Dalam setiap ibadah raya di GBI T.Sari biasanya terdiri dari 4 sampai 5 orang penari. Banyaknya penari tergantung dari besarnya panggung yang ada. Biasanya untuk menentukan siapa yang akan tampil pada hari minggu, diadakan seleksi pada hari-hari latihan. Disini dapat dilihat bagaimana kemampuan si penari dalam berinteraksi dengan teman-temannya dan juga kemampuan si penari mengikuti musik. Hal yang juga penting, dimana si penari dapat mengikuti aba-aba melalui gerakan yang dilakukan oleh pemimpin tari tamborin. Hal ini agar sesuai dengan gerakan yang sudah disepakati bersama sehingga tidak terjadi kesalahan. Dengan demikian dapat menciptakan gerakan yang indah dan enak dilihat.Dalam latihan inilah dilihat siapa saja yang dapat menguasai materi yang akan dibawakan. Sehingga ketika tampil tidak melakukan kesalahan. Proses pemilihan penari yang akan tampil, biasanya dilakukan oleh pemimpin tari tamborin. Beliau inilah yang menyeleksi siapa-siapa saja yang akan tampil. Peimpin tamborin selalu ikut dalam setiap latihan dan juga pada ibadah raya. Seorang kapten atau pemimpin tari tamborin biasanya seorang yang paling senior dalam kelompok tersebut


Gbr. Penari Tamborin

Unsur-unsur penting yang harus diperhatikan oleh pelayanan tari tamborine adalah: 1. Kerohanian. Setiap orang yang menjadi penari tamborin ketika tampil di panggung dalam ibadah raya haruslah orang yang punya keinginan yang tulus untuk melayani Tuhan Yesus Kristus. Maksud dari kalimat ini adalah, dia seorang yang sudah betul-betul menyerahkan hidupnya untuk melayani melalui penyajian tari tamborin.

Hal ini terlihat ketika mereka memainkan tari tamborin. Ekspresi


sangat penting dalam membawakan tari tamborin. Bagaimana seorang penari dapat mengekspresikan sukacita diwajahnya kalau tidak ada sukacita yang sesungguhnya dalam hatinya dan bagaimana pula seorang penari dapat menari dengan bebas dan penuh percaya diri kalau dalam hatinya tidak ada damai sejahtera Allah dan kebebasan yang total dari dendam. Yang juga harus perlu diperhatikan , bahwa seorang penari tamborin adalah jemaat tetap dari GBI T.Sari. juga ikut terlibat dan aktif dalam kegiatan yang dilaksakan dalam gereja ini. Seperti ibadah pemuda, atau kegiatan persekutuan yang lainnya.

2. Skill/ketrampilan Setiap orang yang ingin melayani dalam pelayan tari tamborin tidak harus orang yang memiliki bakat atau talenta menari. Sembiln pulah delapan persen pelayan tari adalah orang-orang awam yang sama sekali belum pernah mendapat pelatihan khusus. Semua penari dilatih dari awal sehingga menguasai seluruh gerakan tarian.

Dapat ditarik suatu kesimpulan bahwa mereka yang terlibat dalam

pelayanan tari tamborin adalah orang-orang biasa yang rindu untuk terlibat dalam pelayanan. Karena itu seharusnya setiap pelayan memiliki semangat dan kemauan untuk belajar sehingga dapat menari dengan benar dan terlihat indah.


3. Fellowship/persahabatan Pelayan tari tamborin pada umumnya adalah dalam bentuk tim. Dalam tim tersebut berkumpul orang-orang yang berbeda karakter, maka perlu adanya fellowship/persekutuan dan persahabatan yang baik dan erat. Kalau di dalam team ada permusuhan dan perpecahan, akan sulit sekali untuk dapat menari dengan kompak. Bukan karena latihannya yang kurang, tapi karena ada perpecahan di dalamnya. Biasanya untuk mengakrabkan diri, pemimpin senior punya trik dan cara tersendiri. Baik itu dengan cara mengadakan tukar pendapat, ataupun mengajak melakukan kegiatan secara bersama-sama di luar acara latihan seperti jalan-jalan bersama.

4. Disiplin latihan Pelayanan tari tamborin juga harus memiliki sikap yang disiplin. Disiplin yaitu mengikuti setiap latihan yang diadakan. Kedisiplinan sangat diperlukan untuk melatih kemampuan dan komitmen dalam melayani. Pemimpin senior mengatur kapan waktu latihan dan berapa lama waktu yang diperlukan setiap latihan. Dengan latihan yang teratur maka gerakan tarian dapat dikuasai.

3.2.2.3 Jemaat Dalam ibadah raya ini kehadiran jemaat merupakan sesuatu yang sangat penting, karena tanpa adanya jemaat maka ibadah raya tidak dapat dilaksanakan. Jemaat merupakan warga dari gereja tersebut yang setiap minggunya berkumpul Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

untuk beribadah, juga adakalanya hadir simpatisan dari jemaat gereja yang lain. Dalam penyajian tari tamborin jemaat akan bernyayi bersama-sama dengan iringan musik.

3.2.3 Perlengkapan Pertunjukan Beberapa perlengkapan perlu dipersiapkan dalam penyajian tarian tamborin. Sehingga perlengkapan ini nantinya akan mendukung jalannya penyajian tarian tamborin pada ibadah raya. Persiapan juga harus maksimal dalam penyusunan dan penataan supaya menghasilkan tarian yang baik. Perlengkapan dalam penyajian tarian tamborin diantaranya: panggung, kostum, alat musik yang digunakan dan properti lain yang dibutuhkan. Kesemua perlengkapan tersebut harus diperhatikan dengan teliti agar semua berjalan dengan lancar. Perlengkapan ini juga akan saling melengkapi satu sama lain:

3.2.3.1 Kostum Biasanya setiap tim tari Gereja yang satu dengan yang lain memiliki ciri khas masing-masing dan ada pengaruh selera individu di dalamnya. Standar kostum tamborin internasional adalah baju blouse tangan panjang berwarna putih dengan rok berwarna hitam sepanjang mata kaki satin ditambah penggunaan stocking. Alasan pemilihan warna ini dikarenakan warnanya lebih bersahabat dan lebih mudah didapat di toko-toko pakaian. Penari tamborin biasanya tidak memakai sepatu ketika tampil.


Saat ini banyak Gereja yang memodifikasi standar tersebut dengan berbagai macam model selama masih sopan dan tidak memamerkan aurat. Hal ini juga penulis dapati di GBI T. Sari. Selama penulis menghadiri acara ibadah raya yang diadakan setiap minggunya. Ada beberapa hal yang dapat dilihat oleh penulis, yaitu: 1. Baju dan Rok Para penari tamborin di gereja ini memakai baju lengan panjang yang berwarna putih serta memakai rok berwarna hitam sepanjang mata kaki. Tapi tidak selamanya mereka memakai kostum berwarna hitam putih. Hal ini tergantung kesepakatan bersama antara pemimpin tari tamborin dengan anggota. Adakalanya mereka memakai warna baju biru, merah dan warna lain. Ini sesuai dengan kesepakatan yang telah dibuat diantara mereka. Dapat disimpulkan semua warna boleh dipakai tapi warna utama adalah hitam dan putih. Alasan penggunaan warna hitam putih yaitu warna ini bersahabat dan sesuai kondisi. Karena warna ini dapat dipakai pada waktu siang dan malam. Penggunaan kostum penari memakai warna yang sama. Alasan pemilihan warna yang sama agar terlihat kompak dan enak dilihat. Penggunaan seragam bukan tergantung dari mahal atau murahnya seragam tersebut. Yang utama adalah kostum harus seragam.


2. Kaus kaki. Ketika hal ini penulis tanyakan kepada pemimpin tari tamborin, beliau mengatakan bahwa penggunaan kaos kaki supaya terlihat rapi dan wajib. Sebagai pengganti sepatu. Mereka tidak memakai sepatu supaya gerakan kaki lebih fleksibel. Juga dengan memakai kaus kaki, telapak kaki mereka tidak lecet karena bersentuhan langsung dengan lantai. Penggunaan warna kaus kaki, tidak diwajibkan warna putih, warna apapun boleh asalkan seragam diantara semua penari.

3. Ikat rambut atau ribbon Hal yang juga menarik perhatian penulis, adalah semua penari tamborin memakai ikat rambut atau ribbon. Ketika penulis tanyakan kepada mereka, alasan yang dikemukakan adalah agar tidak mengganggu gerakan mereka dalam membawakan tari. Juga tidak gerah, karena selama menari mereka mengeluarkan keringat. Dengan mengikat rambut, mereka lebih nyaman.

4. Tata Rias Para anaggota melakukan tata rias sendiri . biasanya mereka melakukan tata rias yang sederhana dan seadanya. hal ini agar tidak terlalu mencolok. Para penari selalu berhias dari rumah masing-masing. Tata rias serupa dengan jemaat perempuan yang hadir. Jadi tidak ada perbedaan yang terlalu mencolok. Mungkin yang membedakan adalah dalam penggunaan bedak . mereka memakai bedak yang tidak Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

cepat luntur. Hal ini dapat dimaklumi, karena sepanjang ibadah mereka bergerak dan terus menari. Jikalau tidak demikian maka bedak yang dipakai mereka akan cepat luntur.

Gambar Penari dan Kostum yang dipakai


3.2.3.2 Panggung Panggung untuk penyajian tari tamborin dan musik pengiringnya terbuat dari semen yang telah dilapisi dengan karpet. Letak panggung ini lebih tinggi sekitar 50 cm dari lantai. Di atas panggung inilah para pemain tamborin akan menari. Besar kecilnya panggung akan mempengaruhi banyaknya penari. Biasanya batasan minimum penari tamborin adalah 2 orang. Dengan 2 orang saja dudah dapat memainkan tamborin. Batas maksimum tidak dibatasi tergantung luas panggung dan kebutuhan acara. Dalam penelitian ini, penulis melihat bahwa pemain tamborin yang dibutuhkan untuk tampil setiap minggunya di GBI T.Sari berjumlah 5 orang. Ketika ditanya oleh penulis, pemimpin senior pemain tamborin mengatakan bahwa hal ini sesuai dengan luas panggung di gereja ini.dengan demikian anggota yang lainnya akan bergantian tampil setiap minggunya sesuai dengan kesepakatan yang telah diatur diantara mereka. Di atas panggung ini juga alat-alat musik pengiring diletakkan. Susunan alat musik diatur agar tidak mengganggu gerakan dari para penari tamborin. Alat-alat musik pengiring ini nantinya diletakkan di sebelah sudut kiri atau sudut kanan panggung.


3.2.4 Tamborin Tamborin atau rebana adalah salah satu jenis alat musik dari banyak alat musik yang ada di Alkitab yang digunakan untuk memuji Tuhan dan dimainkan ketika kita memuji dan menyembah Tuhan. Tamborin bentuknya bundar dan memiliki selaput di salah satu sisinya, selaput itu bisa berupa kulit binatang atau plastik mengkilap yang disebut hologram. Bunyi tamborin dengan selaput hologram lebih nyaring dari pada yang terbuat dari kulit binatang atau plastik transparan. Tamborin atau rebana yang merupakan alat musik pukul dari keluarga yang terdiri dari frame. Pada sisi tempat kita memegang tamborin logam-logam kecil yang gemerincing berwarna perak seperti warna sendok dan garpu yang disebut zils. Ukuran tamborin bermacam-macam, ada yang disebut tamborin anak-anak dan tamborin dewasa. Bedanya yaitu dari diameter dan beratnya (Sumber www.wikipedia.org) Struktur dari Tamborin

Membran


Ket : Membran

: Selaput tamborin

Jingle

: Ring-ring yang terdapat di sekeliling tamborin

Rim

: Lingkar tamborin

Fingger hole : Lubang untuk jari-jari tangan

Berikut ini merupakan gambar alat musik tamborin :

Gambar tamborin tampak depan

Gambar tamborin tampak belakang Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Gambar tamborin tampak samping

Gambar tamborin dengan lobang pengangan

3.2.5 Proses Belajar Penari tamborin berasal dari jemaat yang ada dimana dalam proses belajarnya dilatih oleh penari yang lebih senior. Dalam proses belajar seorang penari harus menghafal gerakan dasar yang ada yaitu Tap. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Tap adalah tepukan biasa. Dimana tamborin ditepuk dengan tangan yang lain. Tamborin dipegang dengan tangan dan ditepuk dengan memakai tangan kiri. Alasan memegang tamborin dengan tangan kanan adalah karena secara logika tangan kanan lebih kuat daripada tangan kiri. Sehingga sepanjang acara ibadah,tidak gampang lelah dalam memegan. Menurut hasil wawancara dengan pemimpin penari tamborin, gerakan tap adalah dasar yang harus betul-betul dikuasai. Biasanya untuk mempelajari gerakan ini memakan waktu dua sampai tiga bulan. Tergantung keseriusan dari si penari. Disaat inilah terkadang seorang penari mengundurkan diri, karena bosan. Hanya mempelajari

satu gerakan yaitu menepuk permukaan tamborin. Seorang penri

tamborin yang baik ketika ia dapat menyatu dengan tamborin dan juga telapak tangan terbiasa dan fasih memukul membran tamborin. Sesudah selesai tahap inilah maka akan memasuki tahap selanjutnya seperi shake, zip, swikel dan loop. Menurut informan penulis, seorang penari harus mempunyai kemauan dan disiplin yang baik agar dapat menguasai tarian tamborin dengan baik. Latihan tamborin di GBI T.Sari diadakan setiap dua kali dalam seminggu yaitu hari rabu dan sabtu di mulai jam 19.00 Wib-21.00Wib Penari yang boleh tampil pada ibadah raya adalah penari yang telah berlatih untuk ibadah raya.Dimana dalam dua kali latihan inilah seorang pemimpin memilih siapa saja dari anggotanya yang dapat tampil dihari minggu. Pemimpin melihat kseriusan dan kemampuan si pemain tamborin dalam menghapal gerakan untuk tiaptiap lagu. Juga gerakan kaki dan tangan dari pemain tamborin sesuai dengan tempo Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

atau ritem lagu yang dimainkan. Dengan syarat-syarat tersebut, seorang pemimpin dapat memilih siapa saja dari anggotanya yang siap tampil untuk hari minggu. Tidak selamanya seorang penari tamborin bertahan di gereja tersebut. Dengan alasan, ada yang berpindah tempat tinggal ataumempunyai kesibukan lain bahkan juga pindah tugas ke daerah lain. Untuk menjaga agar tidak terjadi kekosongan anggota, biasanya dilakukan perekrutan atau penyeleksian anggota baru. Hal ini penulis alami sendiri. Ketika mengikut i ibadah di GBI T.Sari , dalam warta jemaat diumumkan bahwa ada penerimaan anggota baru untuk penari tamborin. Hal ini dilakukan setiap minggunya melalui warta jemaat. Dengan cara ini, otomatis anggota yang berminat dapat langsung mendaftar sesudah ibadah atau pada jam yang sudah ditentukan. Dengan demikian, regenerasi pemain tamborin dapat terus terjaga di GBI T.Sari.


3.2.6 Ragam Gerak Dasar Dalam Tari Tamborin Ragam Gerak Candle Stick Hitungan 1, tamborin diayunkan ke kanan atas.

Hitungan 2, tamborin dipukul ke kanan atas melewati kerpala.

Hitungan 3, tamborin diayunkan ke kiri atas.


Hitungan 4, tamborin dipukul ke kiri atas melewati kepala.

Hitungan 5, tamborin diayunkan ke kanan atas.

Hitungan 6, tamborin dipukul ke kanan atas melewati kerpala.

Hitungan 7, tamborin

digoyang dan

dipukul di sebelah kanan atas kepala.



digoyang dan

dipukul di sebelah kiri atas kepala.

Hitungan 9, tamborin diayunkan ke kanan atas.


dipukul ke

kanan atas melewati kepala.

Hitungan 11, tamborin diayunkan ke kiri atas.


Hitungan 12 tamborin dipukul ke kiri atas melewati kepala.

Hitungan 13 tamborin diayunkan ke kanan atas.


dipukul ke

kanan atas melewati kerpala.


digoyang dan

dipukul di sebelah kanan atas kepala.



digoyang dan

dipukul di sebelah kiri atas kepala.

Ragam Gerak Acts Hitungan 1, kedua tangan diangkat ke sebelah kiri sejajar dengan

kepala,

tamborin dipukul satu kali.


berada pada

sebelah kanan badan.


Hitungan 3, tamborin dipukul di kiri bawah badan.

Hitungan 4, tamborin dipukul pada sebelah kanan atas badan.

Hitungan 5, tamborin dipukul pada sebelah kanan atas badan.

Hitungan 6, tamborin diturunkan dari atas menuju ke bawah.


Hitungan 7, tambori dipukul pada sebelah kiri bawah badan.

Hitungan 8, tamborin dipukul pada sebelah kiri atas badan.

Hitungan 9, tamborin berada pada tangan kanan, posisi badan terbuka.

Hitungan 10, kedua tangan berada sejajar dengan kepala, tamborin berada pada tangan kanan.


Hitungan 11, posisi tamborin berada pada sebelah kanan bawah badan.

Hitungan 12, tamborin berada di depan badan.

Hitungan 13, tamborin berada di tangan kanan dan diarahkan ke kiri badan sejajar kepala.

Hitungan 14, tamborin berada pada sebelah kanan atas sejajar kepala.


Hitungan 15, tamborin berada pada sebelah kanan sejajar kepala, posisi badan agak membungkuk.

Hitungan 16, tamborin berada pada sebelah kanan badan.

Ragam Gerak Banner Stationary Hitungan 1, kedua tangan diangkat ke sebelah kiri sejajar dengan

kepala,

kemudian tamborin dipukul.


Hitungan 2, tamborin dipukul untuk hitungan kedua.

Hitungan 3, tamborin diayunkan ke sebelah kanan

badan

dan tamborin

dipukul satu kali.

Hitungan 4, tamborin dipukul untuk hitungan keempat.

Hitungan sebelah

5,

tangan

kiri

badan

disilangkan dan

ke

tamborin

digoyangkan.


Hitungan 6, tangan tetap di sebelah kanan badan

dan

silangan

tangan

dibuka,

tamborin digoyangkan.

Hitungan

7,

tangan

sebelah kanan

badan

disilangkan

ke

dan tamborin

digoyangkan.

Hitungan 8, tangan tetap di sebelah kanan badan

dan

silangan

tangan

dibuka,

tamborin digoyangkan.

Hitungan 9, tamborin diangkat ke sebelah kiri atas kepala dan tamborin dipukul satu kali.


Hitungan 10, tamborin dipukul untuk hitungan ke sepuluh.

Hitungan 11, tamborin berada di sebelah kanan sejajar badan dan tamborin dipuku l satu kali.

Hitungan 12, tamborin dipukul untuk hitungan ke dua belas.

Hitungan

13,

tamborin

diayunkan

seperempat lingkaran di sebelah kanan badan dan tamborin dipukul satu kali.


Hitungan 14, tamborin diangkat di atas kepala dan dipukul satu kali.

Hitungan 15, tamborin dipukul satu kali di sebelah kiri dengan tangan tangan lurus.

Hitungan 16, tamborin dipukul satu kali di sebelah kiri bawah badan.


Ragam Gerak Break Through Hitungan 1, tamborin dipukul di sebelah kanan atas.

Hitungan 2, tamborin dipukul di sebelah kanan atas.

Hitungan 3, tamborin dipukul di belakang badan.



Hitungan 5, tamborin dipukul sejajar kepala.


Hitungan 7, tamborin dipukul di atas kepala.


Hitungan 8, tamborin dipukul di kanan badan.

Hitungan 9, tamborin diayun ke kiri badan.

Hitungan 10, tamborin diayun menuju ke kanan badan.

Hitungan 11, tamborin diayun di kanan badan.


Hitungan 12, tamborin di ayun di kanan bandan.

Hitungan 13, tamborin diayun di kanan sejajar kepala.

Hitungan 14, tamborin diayun di kanan badan,

dengan

posisi

badan

membungkuk.

Hitungan 15, tamborin diayun ke kiri dengan posisi badan sudah tegak.


Hitungan 16, tamborin berada di kanan badan dengan posisi badan tegak.

Ragam Gerak Create Pattern Hitungan 1, badan digerakkan ke kanan, dan kedua tangan diangkat keatas kepala dan tamborin dipukul.

Hitungan 2, badan digerakkan ke kanan, dan kedua tangan diangkat keatas kepala dan tamborin dipukul.


Hitungan 3, tamborin dipukul di sebelah kiri badan.


Hitungan

5,

tamborin

digoyangkan

menuju sejajar dengan kepala.

Hitungan 6, tamborin dipukul di sebelah kanan sejajar dengan kepala.


Hitungan

7,

tamborin

digoyangkan

dengan badan menghadap ke belakang.


Hitungan 9, tamborin dipukul di sebelah kanan atas kepala.



Hitungan 11, tamborin dipukul di sebelah kiri sejajar dengan badan.


Hitungan 13, tamborin digoyang menuju kanan atas badan.

Hitungan 14, tamborin dipukul

sejajar

dengan kepala.


Hitungan 15, tamborin diayunkan menuju kiri atas badan.

Hitungan 16, tamborin dipukul di sebelah kiri atas sejajar dengan kepala.

Ragam Gerak Banner De Bass Hitungan 1, tamborin dipukul di sebelah kiri sejajar dengan badan.



Hitungan 3, tamborin dipukul di sebelah kanan sejajar dengan badan.


Hitungan 5, tamborin digoyang di sebelah kiri sejajar badan.


Hitungan 6, tamborin digoyang di sebelah kiri sejajar badan.

Hitungan 7, tamborin digoyang di sebelah kanan sejajar badan.

Hitungan 8, tamborin digoyang di sebelah kanan sejajar badan.

Hitungan 9, tamborin dipukul di sebelah kiri atas kepala.








Hitungan 15, tamborin dipukul di depan sejajar badan.

Hitungan 16, tamborin dipukul di sebelah bawah badan.


Ragam Gerak Above All Hitungan 1, Gerakan badan menuju ke kanan, kaki kiri melangkah.

Hitungan 2, tamborin dipukul di atas kepala.

Hitungan kebelakang,

3,

badan

tangan

kanan

menghadap dan

kiri

diturunkan ke bawah.


Hitungan 4, tangan kanan dan kiri diangkat

keatas

sambil

memukul

tamborin.

Hitungan 5, gerakan badan menuju ke kiri, tangan kanan dan kiri diturunkan ke bawah.

Hitungan 6, gerakan badan dmenghadap kedepan, tangan kanan dan kiri dinaikkan ketassambil memukul tamborin.

Hitungan 7, tangan kanan dan kiri diturunkan kebawah.


Hitungan 8, tangan kanan dan kiri dinaikkan ketas dan memukul tamborin.

Hitungan 9, badan digerakkan ke kanan, sambil mengangkat kedua tangan sejajar kepala.

Hitungan 10, tangan kanan dan kiri di gerakkan

setengah

kanan diluruskan,

lingkaran, wajah

tangan

menghadap

tamborin.

Hitungan 11, badan digerakkan ke kiri, tangan

kanan

dan

kiri

digerakkan

setengah lingkaran ke kiri.


Hitungan 12, tangan kanan dan kiri digerakkan lagi setengah lingkaran ke arah kiri.

Hitungan 13, badan menghadap ke depan dan gerakan tangan menghadap kedepan dan memukul tamborin.

Hitungan 14, kedua tangan diturunkan kebawah.

Hitungan 15, kedua tangan diangkat sejajar dengan kepala.


Hitungan 16, kedua tangan diangkat di atas kepala.

Ragam Gerak Candle Stick b Hitungan 1, tanngan kiri dan kanan diatang sejajar, tangan kanan memengang tamborin.

Hitungan 2, tangan kiri dan kanan digerakkan melingkar sekali ke arah kanan, diikuti gerakan kaki kanan dan kiri, sambil tamborin digoyangkan/shake.


Hitungan 3, tangan kiri dan kanan digerakkan melingkar sekali lagi, diikuti gerakan kaki kanan dan kiri, sambil tamborin digoyangkan/shake.

Hitungan 4, membran tamborin dipukul dengan tangan kiri, sambil mengangkat tamborin ketas kepala.

Hitungan 5, tamborin digoyang/shake, kearah kiri.

Hitungan 6, tamborin diangkat keatas sambil memukul membran .


Hitungan 7, tangan kanan dan kiri berputar setengah lingkaran ke arah kanan.

Hitungan 8, tamborin dipukul dengan tangan kiri dan langsung diakat keatas kepala.

Hitungan 9, tangan kiri dan kanan diangkat

sejajar,

tangan

kanan

memengang tamborin.

Hitungan 10, tangan kiri dan kanan digerakkan melingkar sekali ke arah kiri, diikuti gerakan kaki kanan dan kiri, sambil tamborin digoyangkan/shake.


Hitungan 11, tangan kiri dan kanan digerakkan melingkar sekali lagi, diikuti gerakan kaki kanan dan kiri, sambil tamborin digoyangkan/shake.

Hitungan 12, membran tamborin dipukul dengan tangan kiri, sambil mengangkat tamborin ketas kepala.

Hitungan 13, tamborin digoyang/shake setengah melingkar, kearah kanan.



Hitungan 15, tangan kanan dan kiri berputar setengah lingkaran ke arah kiri.


Ragam Gerak Coronation A Hitungan 1, tamborin dipegang dengan tangan kanan dan pitanya dengan tangan kiri, diangkat di atas di atas kepala. Pada hitungan pertama, penari melompat satu kali dengan kaki kanan ke belakang sedangkan kaki kiri diangkat sekitar lima belas derajat.


Hitungan 2, tamborin dipegang dengan tangan kanan dan pitanya dengan tangan kiri, diangkat di atas di atas kepala. Pada hitungan kedua, penari melompat satu kali dengan

kaki kanan kebelakang

sedangkan kaki kiri diangkat sekitar lima belas derajat. Hitungan 3, tamborin dipegang dengan tangan kanan dan pitanya dengan tangan kiri, diangkat di atas kepala. Pada hitungan ketiga, penari melompat satu kali dengan

kaki kiri kebelakang

sedangkan kaki kanan diangkat sekitar lima belas derajat. Hitungan 4, tamborin dipegang dengan tangan kanan dan pitanya dengan tangan kiri, diangkat di atas kepala. Pada hitungan keempat, penari melompat satu kali dengan

kaki kiri kebelakang

sedangkan kaki kanan diangkat sekitar lima belas derajat.


Hitungan 5, kaki kanan melangkah kedepan, lutut kaki kiri diangkat tiga puluh derajat.

Hitungan 6, membran tamborin dipukul pada lutut kaki kiri.

Hitungan 7, tamborin dipegang dengan tangan kanan di atas kepala, tangan kiri diangkat lurus kedepan, kaki kiri maju kedepan.

Hitungan 8, membran tamborin dipukul ke telapak tangan kiri.


Hitungan 9, tangan kiri diangkat lurus di atas kepala, tamborin masih dipegang di tangan kanan.

Hitungan 10, tangan kiri diangkat lurus di atas kepala, dan gerakan kaki melangkah mundur,

dalam gerakan mundur ini,

tamborin digoyang-goyangkan/shake.

Hitungan 11, tangan kiri diangkat lurus di atas kepala, dan gerakan kaki melangkah mundur,

dalam gerakan mundur ini,

tamborin digoyang-goyangkan/shake.

Hitungan 12, tangan kiri diangkat lurus di atas kepala, dan gerakan kaki melangkah maju, dalam gerakan maju ini, tamborin digoyang-goyangkan/shake.


Hitungan 13, tangan kiri diangkat lurus di atas kepala, dan gerakan badan menuju ke kanan, dalam gerakan ini, tamborin digoyang-goyangkan/shake

Hitungan 14, tangan kiri diangkat lurus di atas kepala, dan gerakan badan menuju berputar,

dalam gerakan ini, tamborin

digoyang-goyangkan/shake

Hitungan 15, tangan kiri diangkat lurus di atas kepala, dalam gerakan ini, tamborin digoyang-goyangkan/shake

Hitungan 16, tangan kiri diangkat lurus di atas kepala,

tamborin digoyang-

goyangkan/shake.


Dalam menari tamborin terdapat pola 1 x 16 ketukan dalam setiap gerakan. Hal ini ketika penulis tanyakan, mereka mengatakan bahwa gerakan tangannya adalah 16 gerakan/hitungan. Jadi setiap lagu sesuai dengan gerakan ini. Baik lagu cepat dan juga lagu lambat. Ketika penulis meminta mereka mempraktekkan gerakan tersebut, sesuai dengan apa yang dijelaskan. Walaupun berganti lagu, tapi gerakan pola 1 x 16 ini tetap. Penulis melihat bahwa yang disebut dengan pola 1 x 16 adalah sesuai dengan pemenggalan frasa lagu contohnya dapat diambil dari lagu “Ada Satu Sobatku”

Keterangan: ini yang disebut dengan satu pola 16 ketukan dalam tarian tamborin. Demikian seterusnya dalam seluruh lagu. Ketika ditanyakan apakah ada gerkan yang lain , informan penulis mengatakan bahwa ada pola 8 ketukan. Hal ini bisa dimainkan tetapi lebih sering yang pola 16. pola 8 adalah gerakan yang dilambatkan gerakan tanggannya. Jadi penghitunggannya digandakan. Pola ini tidak terbatas hanya untuk lagu lambat tetapi bisa juga untuk lagu yang cepat.


1. Posisi 1.1 Dalam menari tamborin, ada 3 posisi kaki yaitu -

Posisi 1 : tumit kaki kanan diletakkan merapat pada sisi bagian dalam kaki kiri. Posisi ini digunakan saat start awal akan memulai suatu tarian. Biasanya sebelum lagu akan dimainkan. Posisi badan tegak. Tangan kiri diletakkan di belakang punggung, tangan kanan memegang tamborin.

-

Posisi 2 : kedua tumit kaki dirapatkan hingga membentuk sudut 30derajat. Seperti posisi pasukan paskibra. Digunakan pada saat gerakan sudah selesai dan ada jeda sebelum ke gerakan berikutnya. Posisi badan tegak. Tangan kiri diletakkan di belakang punggung, tangan kanan memegang tamborin.


-

Posisi 3 : sama seperti posisi 2, namun ada jarak pada kaki sepanjang kedua pundak.


1.2 Beberapa gerakan kaki : -

Point : Seperti pada balet, ada beberapa gerakan yang menggunakan point, yaitu hanya ujung jari salah satu kaki saja yang menyentuh tanah. Untuk memberi kesan anggun

-

Pliye : Kaki pada posisi 3, tapi berat badan tertumpu pada kaki yang satu berpindah ke kaki yang lainnya. Pastinya arah badan juga condong menurut tumpuan kaki. Kalau berat badan tertumpu pada kaki kiri, badan pun juga ikut ke kiri, begitupun sebaliknya. Pada saat tumpuan berat badan berpindah ke kaki yang lain, posisi badan turun ke bawah terlebih dulu, jadi seperti gerakan menggenjot.

-

Step waltzing : Adalah gerakan kaki yang paling umum dalam tamborin. Kedua kaki berpindah bergantian kanan-kiri, kiri-kanan dengan cara digenjot. Hitungannya seperti ini (kanan)satu-dua, (kiri)satu-dua.

2. Tangan Jari-jari penari tamborin harus terlihat lentik selama menari. Yaitu ujung telunjuk yang menonjol ke luar, bukan kelingking.

2.1 Cara memegang tamborin : Tamborin dengan satu lubang pegangan atau dua, biasanya jari tengah yang dimasukkan ke lubang. Sementara jari yang lainnya menahan pegangan tamborin/pada kayunya. Tamborin dipegang menggunakan tangan kanan. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

2.2 Beberapa tepukan tamborin •

Tap

: Tepukan biasa, tamborin ditepuk dengan tangan yang lain seperti pada saat bertepuk tangan. Tamborin ditepuk dengan ketiga jari tengah seirama dengan tempo musik




Zip

: Menepuk tamborin dengan menggunakan jari jempol. Gesekan ini menyebabkan bunyi gemerincing.

•

Loop

: Seperti Tap, bedanya dengan tap hanya sebatas buku-buku jari yang menepuk tamborin, tidak sampai ke telapak tangan. Bedanya lagi tamborin digerakkan berputar seperti spiral. Dan yang bergerak


memang hanya tangan yang memegang tamborin. Sementara tangan kiri diam saja namun tetap terbuka.

•

Shake : Tamborin digoyangkan terus supaya tetap berbunyi gemerincing, sampai hitungan yang ditentukan.


•

Tap N : Caranya :

1. Posisikan tangan kiri menghadap ke atas, lalu tepukkan tamborin pada telapak tangan tersebut (namun hanya sebatas buku-buku jari saja). 2. Tepukkan kembali memutar dengan cepat, jadi kali ini tamborin yang menghadap atas, tangan kiri berada di atasnya(tetap hanya sebatas buku-buku jari). 3. Tepukkan lagi memutar sehingga kembali seperti yang pertama. 4. Seterusnya sama

3.4 Fungsi Tari Tamborin Mengkaji suatu seni pertunjukan yang dilandasi oleh konsep masing-masing pendukung dan pemiliknya, terdapat permasalahan yang sangat kompleks dan hal ini merupakan suatu kesulitan, sehingga tidak dapat merekontruksi dan menyimpulkan seni pertunjukan secara objektif berdasarkan sudut pandangnya sendiri. Oleh karena itu, berbagai teori dan metode keilmuan serta pendekatan etnomusikologi dengan didukung oleh ilmu-ilmu lainnya sangatlah diperlukan untuk mengungkap permasalahan yang berkaitan dengan pertunjukan dan konteks budaya. Lebih jauh lagi, bila melihat tari tamborin sebagai suatu tarian yang ada di dalam gereja, maka agar dapat menyelediki lebih jauh mengenai fungsinya, penulis mengacu kepada fungsi seni

pertunjukan

yang dikemukakan oleh Soedarsono

(1999:170) bahwa secara garis besar fungsi seni pertunjukan dalam kehidupan


manusia bisa dikelompokkan menjadi tiga yaitu, (1) seni sebagai sarana ritual, penikmatnya adalah kekuatan-kekuatan yang tidak kasat mata, (2) seni sebagai sarana hiburan pribadi, penikmatnya adalah pribadi-pribadi yang melibatkan diri dalam pertunjukan, dan (3) seni sebagai presentasi estetis, yang pertunjukannya harus dipersentasikan atau disajikan kepada penonton. Bila melihat penyajian tari tamborin pada Gereja Bethel Indonesia (GBI) maka penulis mengambil pendapat yang pertama bahwa tari tamborin digunakan sebagai sarana ritual.

3.4.1 Fungsi Tari tamborin Sebagai Sarana Ritual Tari tamborin memiliki fungsi sebagai sarana ritual, bisa kita lihat dari tari ini sebagai bagian dari ibadah raya Gereja Bethel Indonesia (GBI). Dalam ibadah raya ini tari tamborin ini disajikan untuk memuji dan menyembah Tuhan Yesus. Dalam ibadah raya ini jemaat menyakini adanya kehadiran Tuhan dalam ibadah raya ini. Dengan adanya tarian ini diharapkan ibadah raya akan lebih sempurna. Menurut Bpk. Pdt. E. Purba 18 ada beberapa hal yang mengenai arti dan tujuan bermain tamborin dalam ibadah raya: 1. Alat musik tamborin atau rebana adalah alat musik yang diperintahkan oleh Tuhan untuk digunakan karena tertulis di dalam Alkitab 19. 2. Tamborin

menandakan

adanya

suasana

sukacita,

kebahagiaan

dan

kemenangan. 18

Hasil wawancara tanglal Agustus 2009

19

Merupakan Kitab Suci yang dipakai oleh agama Kristen


3. Tamborin digunakan untuk memuji dan menyembah Tuhan, untuk menyatakan kebesaran-Nya. 4. Tamborin menandakan adanya sebuah perayaan. Maka dari itu, tamborin dimainkan dalam ibadah raya untuk merayakan kemenangan atas iblis. Dengan melihat pendapat di atas tarian tamborin yang disajikan pada ibadah raya terdapat unsur ritual. Hal ini dikarenakan karena adanya doa-doa yang dipanjatkan pada Tuhan dan nyayian-nyayian pujian yang ditujukan pada Tuhan. Tari tamborin merupakan tarian yang berfungsi sebagai sarana ritual adalah dikarenakan dalam setiap gerakannya ada makna yang terkandung di dalamnya. Gambar di bawah ini merupakan makna dari gerakan tari tamborin.


Dengan melihat gambar di atas kita bisa menyimpulkan bahwa ada makna yang tersirat di balik gerakan-gerakan tangan dari tarian tamborin. Makna ini antara lain: istirahat, memberi, menunggu, berserah, membuka, memuji, menyenangkan, dan

mengangkat.

Makna

gerakan

ini

keseluruhannya

difungsikan

untuk

dipersembahkan kepada Tuhan Yesus.

3.5 Properti Tamborin Properti untuk menyajikan tarian tamborin kebanyakan telah disediakan oleh gereja. Misalnya tamborin maupun kostum untuk penari tamborin. Tamborin maupun kostumnya dibuat secara khusus dan membutuhkan keahliah untuk membuatnya, sehingga alat – alat ini harus dibeli dipasaran. Alat-alat musik untuk musik pengiring telah disediakan oleh pengurus gereja.


BAB IV HUBUNGAN TARI TAMBORIN DENGAN MUSIK PENGIRING

4.1 Deskripsi Alat Musik Pengiring Penyajian musik sebagai pengiring tari merupakan hal yang terpenting dimana musik dapat membantu tempo serta menambah keindahan dari tarian tersebut dan juga dapat mewakili awal dan akhir dari tarian sehingga terdapat suatu keharmonisan di antara penari dan musik. Sal Mugiarto (1978:33) mengatakan bahwa, iringan tari terdiri dari dua, yaitu iringan internal dan iringan eksternal. Iringan internal adalah iringan tari yang dimainkan oleh sipenari sendiri, sedangkan iringan eksternal adalah iringan yang dilakukan oleh orang lain atau yang datang dari luar tubuh si penari itu sendiri. Dalam hal ini musik pengiring tari tamborin merupakan iringan eksternal yaitu musik yang datang dari luar tubuh si penari

4.1.1 Alat Musik Pengiring 1. Gitar Elektrik Gitar elektrik merupakan alat musik berdawai enam yang mempunyai nada diatonik. Gitar elektrik merupakan alat musik dengan klasifikasi chordophone. Gitar elektrik berfungsi sebagai pembawa ritme dan melodi. Gitar elektrik ini dimainkan oleh satu orang pemain. Dalam permainannya dimainkan dengan posisi duduk.


Gbr. Gitar Gitar listrik adalah sejenis gitar yang menggunakan beberapa pickup untuk mengubah bunyi atau getaran dari senar gitar menjadi arus listrik yang akan dikuatkan kembali dengan menggunakan seperangkat amplifier dan loud speaker. Suara gitar listrik dihasilkan dari getaran senar gitar yang mengenai kumparan yang ada di badan gitar yang biasa disebut "pick up". Terkadang sinyal yang keluar dari pickup diubah secara elektronik dengan gitar effect sebagai reverb ataupun distorsi.

2. Gitar Elektrik Bas Gitar elektrik bas merupakan alat musik berdawai empat atau lima yang mempunyai nada diatonik Gitar elektrik merupakan alat musik dengan klasifikasi chordophone. Gitar elektrik bas berfungsi sebagai pembawa ritme. Gitar elektrik bas ini dimainkan oleh satu orang pemain. Dalam permainannya dimainkan dengan posisi duduk. Gitar bass listrik adalah alat musik dawai yang menggunakan listrik untuk memperbesar suaranya. Penampilannya mirip dengan gitar elektrik tapi perbedaannya Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

dengan gitar elektrik adalah gitar elektrik bas memiliki badan yang lebih besar, neck (leher) yang lebih panjang, dan biasanya memiliki empat senar (gitar elektrik memiliki enam senar).

Gbr. Gitar Elektrik Bas Berat dari gitas bas lebih berat daripada gitar elektrik biasa, karena senarnya yang lebih tebal (berguna untuk menjaga kerendahan nada/bunyi) sehingga menyebabkan harus memilih kayu yang lebih padat dan keras untuk menyeimbangi tekanan pada neck (leher gitar). Selain itu ukuran fret (kolom pada gitar) yang lebih besar yang disesuaikan dengan ketebalan senar. Ada banyak jenis bass yang dipakai sampai dengan saat ini. Yang paling banyak dipakai berupa contra bass dan cello bass (yang biasa digunakan untuk pertunjukan opera), bass listrik (biasa digunakan untuk semua jenis pertunjukan terutama band) serta bass fretless yang sama dengan bass listrik tapi tidak ada fret (kolom/pembatas pada papan tekan/neck) pada bass tersebut. Prinsip kerja bass fretless mirip dengan contra/cello bass hanya saja berbentuk gitar listrik. Senar dan Penalaan (Tuning) Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

•

Empat senar Biasanya ditalakan ke "G-D-A-E", "G-D-A-D", "G-D-G-D", "D-A-E-B", "FC-G-D" atau "F-C-G-C"

•

Lima senar Biasanya ditalakan ke "G-D-A-E-B" tapi terkadang "C-G-D-A-E".

•

Enam senar Biasanya ditalakan ke "C-G-D-A-E-B" atau "B-G-D-A-E-B", dan "E-B-G-DA-E".

Penalaan di atas diurutkan berdasarkan nomor senar (senar 1, senar 2, dan seterusnya), dimana senar 1 adalah senar terbawah dari gitar bass (senar yang paling tipis).

3. Kibort/String Kibort (Inggris: Keyboard) adalah sebuah alat musik yang dimainkan seperti piano, tetapi kibort bisa memainkan beragam suara, seperti terompet, suling, gitar, biola, sampai suara-suara perkusi. Dengan kibor juga bisa dimainkan layaknya sebuah kelompok band. Kibort juga bisa dimainkan bermain organ atau piano dan lebih praktis karena lebih mudah dibawa ke mana-mana.


Gbr. Kibort

Dalam memainkan kibort penggunaan akord adalah sangat penting dan sering digunakan. Akord adalah kumpulan tiga nada atau lebih yang bila dimainkan secara bersamaan terdengar harmonis. Akord bisa dimainkan secara terputus-putus ataupun secara bersamaan. Akord ini digunakan untuk mengiringi suatu lagu. Contohnya adalah dengan menekan tiga tuts piano C, E dan G secara bersamaan, maka sebuah akord telah dimainkan. Contoh alat musik lainnya yang bisa memainkan akord adalah gitar (akustik dan listrik), organ, electone.

4. Piano elektrik Piano elektrik (atau piano listrik), yang didasarkan pada teknologi elektro akustik atau metode digital. Nada suaranya terdengar melalui sebuah amplifier dan loudspeaker.


Gbr. Piano Elektrik

Dari sisi mutu suara, piano elektronik seperti tidak ada bedanya dengan piano biasa. Perbedaannya terletak pada berbagai fitur yang melengkapinya. Fitur yang ada pada piano elektrik tidak ada dalam piano biasa. Misalnya, piano elektrik bisa dihubungkan dengan perangkat MIDI, komputer, alat rekam; memiliki pengatur volume, dan headphone untuk pendengar kepala.

5. Drum Set Drum adalah kelompok alat musik perkusi yang terdiri dari kulit yang direntangkan dan dipukul oleh tangan atau sebuah batang kayu. Selain kulit, juga digunakan bahan lain, misalnya plastik. Drum terdapat di seluruh dunia dan memiliki banyak jenis, misalnya kendang, timpani, Bodhrán, Ashiko, snare drum, bass drum, tom-tom, dan lain-lain.


Gbr. Drum Set

Dalam musik pop, rock, dan jazz, "drums" biasanya mengacu kepada drum kit atau drum set, yaitu sekelompok drum yang biasanya terdiri dari snare drum, tomtom, bass drum, cymbal, hi-hat, dan kadang ditambah berbagai alat musik drum listrik. Orang yang memainkan drum set disebut “drummer".

4.2 Penggunaan Musik Pengiring Tari Tamborin Dalam disiplin etnomusikologi, penggunaan dan fungsi mempunyai pengertian yang berbeda. Hal ini ditegaskan oleh Alan P. Merriam yang mengatakan: Use then, refers to the situation in which music is employed in human action; fungction concerns the reasons for its employment and particularly the broader purpose which it serves (Merriam, 1964:210). Dari pendapat ini dapat diketahui bahwa fungsi musik adalah menyangkut tujuan pemakaian musik itu, sedangkan penggunaan adalah menyangkut cara pemakaian musik itu dalam konteks sosioHans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

kulturalnya. Penggunaan lebih menitik beratkan pada masalah waktu pemakaian musik, sedangkan fungsi menyangkut untuk apa musik itu digunakan demikian. Memperhatikan penggunaan musik pengiring tarian tamborin pada Gereja Bethel Indonesia dapat dilihat pada saat berlangsungnya ibadah raya. Dimana pada saat ibadah raya peran dari pada musik sangat diperlukan dimana musik akan mengiringi jalannya ibadah maupun untuk mengiringi tarian tamborin.

4.3 Pola Ritem Untuk mempermudah pemahaman tulisan ini maka penulis memakai lambang dan simbol musik barat. Untuk itu not yang tertulis kemudian not

(seperempat) dibaca 1 ketuk

(setengah) bernilai 2 ketuk.

Dalam hal ini tamborin sebagai pembawa ritem internal mempunyai pola ritem yang mengikuti tempo dari musik pengiringnya. Penulis menuliskan ritem dasar tamborin sebagai pengiring internal tarian tamborin. Iringan internal tamborin dengan iringan eksternal ritemnya saling menjalin. Dalam hal ini ketukan tamborin dalam tarian tamborin konstan. 4 4


4.4 Pola Gerak Tari Tamborin 4.4.1 Hubungan Ritem Internal Dengan Ritem Eksternal Pola gerakan tari tamborin mempunyai dua jenis yaitu pola 1 x 8 dan 1 x 16. pola gerakan tersebut dapat dilihat dari contoh di bawah ini: Pola 1 x 8

4 4

Pola 1 x 16

4 4

Pola 1 x 8 adalah pola ritem internal yang nilai ketukannya terdiri dari 8 hitungan. Dimana dalam lagu yang berirama 4/4 nilai not seperempat dihitung satu ketuk dan not setengah dihitung dua ketuk. Pola 1 x 16 adalah pola ritem internal yang nilai ketukannya terdiri dari 16 hitungan. Dimana dalam lagu yang berirama 4/4 nilai not seperempat dihitung satu ketuk dan not not setengah dihitung dua ketuk. Penggunaan kedua pola tersebut tergantung kebutuhan lagu dan kesepakatan dari leader penari dan para anggota. Jadi dalam satu lagu yang sedang dimainkan bisa menggunakan kedua pola tersebut. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Sampel Lagu : Ada Satu Sobatku

Foxtrot/Chacha


Keterangan : Contoh lagu di atas menjelaskan penggunaan pola ritem 1 x 16, partitur dibagi dua yang di atas menjelaskan ritem eksternal sedangkan yang di bawah menjelaskan tentang ritem internal dalam hal ini tamborin. Siklus 1 x 16 akan selalu terjadi perulangan hingga akhir lagu. Ini membuktikan siklus pola 1 x 16 cocok dengan frasa lagu yang dimainkan.


4.4.2 Pola Gerakan Tari Yang Divariasikan Untuk mempermudah pemahaman dalam tulisan ini penulis membuat pola gerakan tari tamborin seperti gambar di bawah ini : Atas 16

15 13

14

12

11

10

9 6 Sampel KiriLagu

7

3 Kanan

8 4 1

Tengah

5

Gambar Siklus Gerakan 1x16

2


Keterangan gambar : Gerakan tamborin dimulai dari hitungan 1, 2, 3, 4, 5 , 6 ,7, 8 ,9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, dan 16 atau searah dengan tanda panah.

4 4 1

2

3

4

5

6

7

8

9 10 11 12

13

14 15 16

Pola Gerakan Tari Tamborin yang divariasikan hitungan 1x16 Gambar

Gerakan lengan

Gerakan kaki

tangan Pukul tamborin ke

Berdiri pada posisi

depan

pertama berjalan kecil di tempat mengikuti irama

Hitungan 1 Pukul tamborin ke

Berdiri pada posisi

kanan


Hitungan 2


Pukul tamborin ke

Berdiri pada posisi

kanan atas



Berdiri pada posisi

depan badan



Langkahkan kaki

depan badan

ke kiri dan ke kanan

Hitungan 5


Pukul tamborin ke

Langkahkan kaki

kiri badan


Hitungan 6

Pukul tamborin ke

Langkahkan kaki

kiri atas badan



Langkahkan kaki

kiri atas badan



Hitungan 8

Pukul tamborin satu Langkahkan kaki kali ke kanan atas ke kiri dan ke badan

kanan

Hitungan 9

Hitungan 10


Pukul tamborin ke

Langkahkan kaki

kiri atas badan


Hitungan 11

Hitungan 12 Pukul tamborin dari Langkahkan kaki kiri ke kanan atas


Hitungan 13


Hitungan 14 Pukul

tamborin

sejajar

badan

mengarah kedepan

Hitungan 15 Pukul tamborin di atas kepala

Hitungan 16


4.5 Fungsi Musik Pengiring Tari Tamborin Berkenaan dengan fungsi musik, menurut Alan P. Merriam terdapat sekurangkurangnya sepuluh fungsi musik, yaitu : (1) fungsi pengungkapan emosional, (2) fungsi penghayatan estetika, (3)fungsi hiburan, (4) fungsi komunikasi, (5) fungsi perlambangan, (6) fungsi reaksi jasmani, (7) fungsi pengesahan lembaga sosial dan upacara keagamaan, (8) fungsi yang berkaitan dengan norma-norma sosial, (9) fungsi kesinambungan kebudayaan, dan (10) fungsi pengintegrasian masyarakat (Merriam, 1964:219-226) Selanjutnya fungsi-fungsi di atas akan dijadikan sebagai dasar pembahasan berkenaan dengan fungsi musik pengiring tari tamborin pada Gereja Bethel Indonesia (GBI).

4.5.1 Fungsi Pengungkapan Emosional Pada dasarnya

semua musik adalah berfungsi sebagai pengungkapan

emosional, baik melalui bunyi yang dihasilkan maupun oleh penyajinya. Emosional penyanjinya akan tertuang melalui teknik permainan musik itu sendiri, sehingga daripadanya akan muncul suatu bangunan musik baik secara ritmes maupun melodis. Bangunan musik yang dihasilkan musik pengiring tari tamborin

secara

otomatis akan menimbulkan emosi bagi pemain musik itu sendiri maupun orang yang mendengar musik itu. Dengan adanya musik pengiring ini maka akan berpengaruh juga bagi para penari tamborin, dimana musik akan membangkitkan emosi atau semangat untuk menari. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

4.5.2 Fungsi Pengesahan Lembaga Sosial dan Upacara Keagamaan Dalam ibadah raya ini fungsi musik pengiring yaitu untuk mengesahkan atau menandakan adanya perayaan dalam ibadah raya. Dengan adanya musik dalam ibadah raya itu akan menambah kesempurnaan dalam ibadah itu.

4.5.3 Fungsi Pengintegrasian Masyarakat Selain untuk mengiringi tarian tamborin pada ibadah raya, maka musik pengiring tari tamborin

juga digunakan untuk menyatukan jemaat dengan

persekutuan. Dengan Adanya musik maka jemaat akan bernyayi bersama pada ibadah raya ini, hal ini tentunya akan menyatukan jemaat. Dalam tari tamborin dapat dilihat kebersamaan gerak oleh kelompok penarinya. Dengan demikian kehadiran musik pengiring tari tamborin berfungsi sebagai benda pengintegrasian bagi individu-individu yang ada di dalamnya

4.5.4 Fungsi Komunikasi Musik pengiring tari tamborin akan menghasilkan melodi dan ritem yang baik apabila ada komunikasi dari setiap alat musik yang mainkan. Dengan adanya komunikasi yang baik maka akan menghasilkan tatanan musik yang baik. Komunikasi selanjutnya yaitu pada ibadah raya, musik juga berfungsi sebagai alat perantara untuk berkomunikasi dengan Tuhan. Lagu-lagu yang dinyayikan dengan


diiringi musik yang mana teksnya berisi pujian-pujian serta permohonan-permohonan doa kepada Tuhan.

4.5.5 Fungsi Reaksi Jasmani Yang dimaksud dengan fungsi reaksi jasmani disini ialah bunyi musikal yang dapat merangsang seseorang untuk melakukan gerakan – gerakan teratur seirama dengan tempo ataupun bunyi musik yang dimainkan. Berkenaan dengan hal tersebut musik pengiring tari tamborin berfungsi untuk merangsang jasmani para penari tamborin tersebut untuk menggerakkan tubuhnya sesuai dengan tempo musiknya


BAB V PENUTUP

5.1 Kesimpulan Berdasarkan uraian yang telah dikemukakan pada bab-bab sebelumnya, penulis membuat kesimpulan pembahasan dari hasil penelitian yang telah penulis lakukan. Keberadaan tari tamborin yang merupakan salah satu bagian dari sistem tata ibadah Gereja Bethel Indonesia (GBI) T. Sari Medan. Keberadaan tarian tamborin dalam ibadah Gereja Bethel Indonesia (GBI) T. Sari tidak jauh berbeda dari Gereja Bethel Indonesia (GBI) lainnya. Tarian tamborin ini menggunakan alat musik tamborin (pengiring internal) sebagai alat untuk menari. Dalam pelaksanaanya tarian ini diiringi oleh instrumen musik berupa: satu buah gitar elektrik, satu buah gitar bas elektrik, piano, kibort dan seperangkat drum set. Jumlah penari tediri dari 4 – 5 wanita atau lebih. Tari tamborin merupakan tarian yang terdapat dalam ibadah raya Gereja Bethel Indonesia (GBI). Ibadah raya merupakan ibadah yang diadakan setiap hari minggu yang merupakan kegiatan untuk memuji dan memuliakan Tuhan. Tarian tamborin dalam ibadah raya akan menyemarakkan jalannya ibadah raya. Dalam ibadah raya tari tamborin berfungsi sebagai tarian untuk memuji dan memuliakan Tuhan atau disebut sebagai fungsi ritual. Tarian tamborin juga berfungsi untuk menyemarakkan ibadah raya. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Dalam hal ini, alat musik yang digunakan dalam penyajian tari tamborin berfungsi sebagai instrumen pengiring tarian, bukan sebagai lagu, sehingga dalam setiap penyajiannya lagu yang digunakan untuk mengiringi tarian tamborin dapat berubah-ubah. Adapun fungsi dari musik pengiring tarian tamorin selain untuk mengiringi tarian tamborin adalah untuk menambah semangat atau emosi daripada penari juga untuk menunjukkan adanya ibadah. Untuk mengiringi tarian tamborin lagu yang digunakan adalah lagu-lagu yang berisifat riang dan bersemangat. Dalam menari tamborin terdapat pola 1 x 16 ketukan dalam setiap gerakan. Baik lagu cepat dan juga lagu lambat. Walaupun berganti lagu, tapi gerakan pola 1 x 16 ini tetap. Penggunaan pola 1 x 16 adalah sesuai dengan pemenggalan frasa lagu. Penggunaan kostum dalam tarian tamborin yang digunakan harus sopan. Penggunaan

kostum disesuaikan dengan

kesepakatan para penari.

Dalam

penyajiannya tarian tamborin diekspresiakan dengan bersemangat dan bergembira. Eksistensi iringan musik dalam tari sangatlah penting yaitu sebagai pembentuk suasana dan juga untuk mempertegas tekanan-tekanan gerak, sehingga tari dapat berjalan dengan baik.

5.2 Saran Tarian tamborin beserta musik pengiringnya merupakan hal yang penting dalam eksistensi ibadah raya yang ada dalam Gereja Bethel Indonesia (GBI). T. Sari Sehingga diharapkan adanya upaya dari penari maupun pemain musik untuk meregenerasikannya kepada jemaat-jemaat yang lain. Hans Marpaung : Deskripsi Tari Tamborin Dan Musik Pengiring Pada Ibadah Raya Gereja Bethel Indonesia (GBI) Tanjung Sari Medan, 2009.

Dalam penulisan skripsi ini penulis juga menyadari bahwa tulisan ini memiliki banyak keurangan. Tulisan ini belum bisa dikatakan sempurna. Hal ini dikarenakan keterbatasan dan kelemahan yang dimiliki penulis. Penulis sangatlah mengharapkan saran dan kritikan-kritikan yang sifatnya membangun dari pembaca sekalian, agar tulisan ini menjadi lebih baik lagi. Disini penulis juga sangat terbuka menjadi mitra diskusi, bila ada penelitipeneliti lain yang tertarik untuk meneliti kebudayaan-kebudayaan yang ada di gereja. Akhir kata penulis mengucapkan semoga tulisan ini dapat bermanfaat sesuai dengan harapan kita semua, terima kasih.


DAFTAR PUSTAKA

Edi Sedyawati 1981 Pertumbuhan Seni Pertunjukan. Jakarta, Pustaka Jaya 1986 Pengetahuan Elementer Tari dan Beberapa Masalah Tari. Jakarta, Direktorat Kesenian 2006 Budaya Indonesia Kajian Arkeologi, Seni, dan Sejarah Jakarta, PT. Raja Grafindo Persada 2008 KeIndonesiaan dalam Budaya. Jakarta, Wedatama Widya Sastra JS Badudu 1989

Pelik Pelik Bahasa Indonesia. Bandung: CV. Pustaka Prima

Koentjaraningrat 1990 Pengantar Antropologi Jakarta, PT. Rineka Cipta 1991 Metode-Metode Penelitian Masyarakat Jakarta, PT. Gramedia Pustaka Utama Merriam, Alan P 1964 The Anthropology of Music Evaston III: Northwestern University Press Mawene, M.Th 2002 Gereja yang Bernyayi (PBMR) ANDI Mike & Viv Hibert 2001 Pelayanan Musik (PBMR) ANDI Malm, William P 1977 Music Cultures of The pasific Music The Near East And Asia New Jersey: Prentice Hall Inc. Nettl, Bruno 1964

Theory and Method In Ethomusicology


New York: The free Pres Of Glencoe Tuti Rahayu 2002

Pengantar Pengetahuan Tari Jurusan Sendratari FBS UNIMED

R. Supanggah 1995 Etnomusikologi YOGYAKARTA MSPI R.M Soedarsono 1986 Pengantar Pengetahuan dan Komposisi Tari. Jakarta Proyek Pengembangan Kesenian Departemen Pendidikan dan 1999 Kebudayaan Metodologi Penelitian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa MSPI (Masyarakat Seni Pertunjukan Indonesia)

Sal Mugiarto 1995 Cakrawala Pertunjukan Budaya Mengkaji Batas-batas Arti Pertunjukan, Yogyakarta, Jurnal MSPI Siger, Milton 1996 Cakrawala Pertunjukan Budaya Mengkaji Batas-batas dan Arti Pertunjukan, Yogyakarta, Jurnal MSPI Poerwadarminta. W.J.S 1992 Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta Balai Pustaka Wimbrayardi 1999 Pertunjukan Tatak Garo-Garo Pada Masyarakat Pakpak Dairi Kecamatan Sidikalang Analisis Musikal Dan Tari. Medan, Skripsi sarjana Sastra USU. Samuel, Wilfred J. 2007 Kristen Kharismatik. Jakarta PT BPK Gunung Mulia


Internet http://www.wikipedia.org http://www.sabda.org


DAFTAR INFORMAN

1. Nama

: Pdt. E. Purba

Usia

: 45 tahun

Pekerjaan

: Pendeta

2. Nama

: Vero

Usia

: 19 tahun

Pekerjaan

: Penari Tamborin/Mahasiswa

3. Nama

: Intan Manullang

Usia

: 23 tahun

Pekerjaan

: Penari Tamborin/Mahasiswa

4. Nama

: Herdi Berutu

Usia

: 23 tahun

Pekerjaan

: Pemusik Gereja/Mahasiswa

5. Nama

: Rahman

Usia

: 29 tahun

Pekerjaan

: Diaken/Pekerja Gereja


DESKRIPSI TARI TAMBORIN DAN MUSIK PENGIRING PADA IBADAH

Recommend Documents