sejarah penulisan dan pembukuan hadith - eJournal UM - Universiti

SEJARAH PENULISAN DAN PEMBUKUAN HADITH: SATU SOROTAN Oleh:

Mohd. Muhiden B. Abd. Rahman *

Abstract

Al-Hadith as the second source of Islamic Law has its own history particularly related to its writing and recording. This paper attempts to

elaborate that hadiths were not created or invented in the later period of Islam. There were three stages or periods of writing and recording of hadiths: the Prophet, the companions and the period of the followers. During the periods of the Prophet and his companions, not all hadiths were written

and recorded systematically for memorization was much preferred. The writing

and recording of hadiths was in its magnificient period during the days of the followers particularly in the fourth century ofHijrah which witnessed the emergence of books and hadith experts.

PENDAHULUAN

Latar belakang sesuatu sejarah amat perlu dikaji sebelum kajian lanjut mengenai sesuatu perkara dilakukan. Sejarah penulisan dan pembukuan hadith yang mempunyai tahap-tahapnya yang tersendiri tidak terkecuali daripadanya. la perlu dibincangkan kerana ia akan memberi gambaran yang jelas mengenai kelahiran dan pertumbuhan hadith itu sendiri, seterusnya meyakinkan umat Islam tentang keaslian dan kebenarannya. Apatah lagi penulisan dan pembukuan itu sendiri merupakan wasilah terpenting bagi memelihara sesuatu maklumat dan menjelaskan bagaimana ia dipindahkan dari satu generasi kepada generasi seterusnya. Penulisan juga memainkan peranan penting bagi memelihara hadith dari hilang ditelan zaman. Makalah ini akan cuba menelusuri tahap-tahap pertumbuhan dan perkembangan penulisan hadith. Bagi menerangkan tahap-tahap ini, penulis akan mengemukakan sejarah penulisan dan pembukuan hadith dengan melihat perkembangan sejarah Mohd. Muhiden B. Abd. Rahman, Ph.D, adalah pensyarah di Jabatan al-Qur'an Dan al-Hadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

115

Jurnal Usuluddin, Bil 19 [2004]

115-138

mengikut zaman secara umum, bermula dengan zaman Rasulullah s.a.w. yang

kemudiannya disusuli zaman sahabat, zaman tabi 'in dan zaman Imam-Iman hadith sehinggalah sampai ke abad ini. Beberapa buah karya hadith akan disebut sebagai contoh penghasilan karya hadith pada sesuatu zaman.

PENULISAN HADITH PADA ZAMAN RASULULLAH S.A.W.

Sebelum huraian lanjut mengenai penulisan dan pembukuan hadith pada zaman Rasulullah s.a.w. diteruskan, wajar dibahaskan terlebih dahulu beberapa buah hadith yang menjadi kontraversi dan juga menjadi asas kepada penulisan dan pembukuan hadith pada zaman baginda s.a.w. Hadith-hadith tersebut yang pada zahirnya kelihatan bercanggah antara maksud melarang dan makna mengizinkan aktiviti penulisan hadith, telah menimbulkan kekeliruan di kalangan umat Islam sendiri. Kekeliruan ini telah diambil kesempatan oleh pihak musuh Islam untuk menafikan berlakunya aktiviti penulisan Hadith pada zamaii Rasulullah s.a.w. Telah menjadi suatu tanggapan yang popular bahawa hadith atau sesuatu yang

dinamakan sebagai 'ilmu' hanyalah diriwayat melalui hafalan sahaja lebih daripada seratus tahun, tanpa adanya sebarang bentuk penulisan. Tanggapan ini berterusan

untuk tempoh lima abad lamanya sehinggalah datang seorang ulama terkena.1, al-Khatib al-Baghdadi (m. 463H).1 Al-Khatib telah membuat beberapa kajian lanjut tentang permasalahan ini sehinggalah beliau berjaya menghasilkan sebuah kitab yang terkenal, kitab Taqy'id al- 'Urn.

Usaha yang dilakukan oleh al-Khatib ini sedikit sebanyak telah mengubah persepsi negatif sebahagian besar umat Islam terhadap pertumbuhan dan perkembangan penulisan hadith. Tanggapan negatif ini adalah berpunca daripada kesilapan mereka

ketika mentakwil dan mentafsir kenyataan ulama hadith mengenai penulisan dan pembukuan hadith. Ulama hadith2 menyatakan bahawa ulama pertama yang Beliau ialah Abu Bakr Ahmad ibn 'Ali ibn Thabit al-Khatib al-Baghdadi al-Shafi'i. AlKhatib merupakan seorang ulama terkenal dan mempunyai beberapa buah kitab yang masyhur seperti Tarikh Baghdad dan Iain-lain lagi. Lihat al-Dhdhahabi, Tadhkirah al-

(1982), Hadiyyah al-'Arifin Asma" al-Mu'allifln wa "Athar al-Musannifin Min Kashf

al-Zunun. J. 5. Beirut: Dar al-Fikr, h. 79.

Antaranya ialah Imam Malik yang menyatakan, orang pertama membukukan ilmu ialah Ibn Shihab al-Zuhri. Lihat Ibn 'Abd al-Barr (t.t), JamVBayan al-'Ilm wa Fadlih. J. 1. Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, h. 76.

116

Sejarah Penulisan dan Pembukuan Hadith: Satu Sorotan

membukukan ilmu atau hadith ialah Ibn Shihab al-Zuhri (m. 124H).3 Menurut merefaa lagi, ulama pertama yang menyusun kitab ialah ulama yang datang selepas al-Zuhri

iaitu sekitar tahun 143H.4 Malah mengikut Haji Khalifah (m. 1067H) dalam kitabnya Kashf al-Zunun, para ulama telah berselisih pendapat mengenai orang yang pertama

sekali membukukan ilmu dalam Islam. Ada yang mengatakan Ibn Jurayj al-Basri (m. 155H) dan ada yang mengatakan Sa'id ibn 'Arubah (m. 156H) dan ada yang mengatakan Rubay' ibn Subayh (m. 160H). Ini diikuti oleh Sufyan ibn 'Uyaynah (m.

198H) dan Malik ibn Anas (m. 179H) di Madinah dan Iain-lain lagi.5 Amat jarang sekali ulama yang menjelaskan secara terperinci maksud kenyataan tersebut sehingga menimbulkan kekeliruan di kalangan umat Islam sendiri. Tanggapan ini bukan sahaja mempengaruhi umat Islam secara keseluruhannya, tetapi juga sebahagian kecil ulama Islam seperti Abu Talib al-Makki (m. 386H), Imam al-

Dhdhahabi (m. 748H), al-Hafiz ibn Hajar (m. 852H),6 Haji" Khalifah7 dan Iain-lain lagi. Sedangkan pada masa yang sama mereka juga turut meriwayatkan bahawa para sahabat dan juga tabi'in pernah meriwayatkan hadith-hadith Rasulullahs.a.w. daripada beberapa sw/iw/yang ditulis pada zaman sahabat dan tabi'in. Ini menunjukkan bahawa kegiatan penulisan dan pembukuan secara tidak rasmi telah

3

Beliau ialah Abii Bakr Muhammad ibn Muslim ibn Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn Shihab al-Zuhri al-Madani, seorang sighdr tabi'in yang terkenal. Lihat Ibn Hajar al-'Asqalani (1326H), Tahdhib al-Tahdhib. J. 9. Beirut: Dar Sadir & Hayderabad^ Matba'ah Majlis

Da'irah al-Ma'arif, h. 445; Isma'il Basha al-Baghdadi, Hadiyyah al-'Arifin. J. 6, h. 7.

Muhammad Matar al-Zahfani (1996), Tadwin al-Sunnah al-Nabawiyyah. Riyad: Dar alHijrah, h. 65.

Haji Khalifah (1982), Muqaddimah Kashf al-Zunun 'an Asami al-Kutub wa al-Funiin. J. 1, Beirut: Dar al-Fikr, h. 34.

Al-Hafiz Ibn Hajar menyatakan, hadith-hadith Rasulullah s.a.w. tidak dibukukan pada

zaman sahabat dan kibdr tabi'in kerana dua sebab: pertama kerana larangan Rasulullah s.'a.w. dan kedua, kerana kebanyakan mereka tidak tahu menulis. Lihat Ibn Hajar al-

'Asqalani (t.t), Fath al-Bari bi Syarh Sahih al-Bukhdrf. J. 1, Beirut: Dar al-Ma'rifah, h.

208. Lihat Juga Hadyu al-SdriMuqaddimah Fath al-Barl, h. 6; Abu Talib al-Makki (t.t),

Qut al-Qulub. J. 1. Beirut: Dar al-Fikr, h. 159. M. Husayn al-Dhdhahabf (t.t), al-Tafsir wa

al-Mufassirun. J. 1, Beirut: Sharikah Dar al-'Arqam, h. 134-135. Haji Khalifah menyatakan, disebabkan keikhlasan para sahabat dan tabi'in serta keberkatan suhbah (persahabatan) mereka dan hampirnya zaman mereka dengan zaman

Rasulullah s.a.w, maka mereka tidak memerlukan kepada penulisan dan pembukuan ilmu pada zaman mereka. Beliau menyatakan bahawa kegiatan penulisan dan pembukuan hanya bermula sekitar pertengahan abad kedua Hijrah iaitu selepas zaman Ibn Shihab al-Zuhri. Lihat Muqadimah Kashf al-Zuniin. J. 1, h. 33-34 & 637.

117

Jurnal Usuluddin, Bil 19 [2004] 115-138

pun ada sebelum zaman Imam al-Zuhri lagi yang dianggap sebagai sigh'ar al-tabVin atau junior tabi 'in?

Justeru al-Khatib dalam kitabnya, Taqy'id al- 'Urn cuba membuktikan bahawa penulisan ilmu atau hadith ini telah pun bermula sejak zaman Rasulullah s.a.w., zaman sahabat dan zaman tabi'in, iaitu sebelum munculnya Imam al-Zuhri. Beliau telah mengumpul beberapa hadith yang mengharuskan penulisan ilmu atau penulisan hadith dan hadith yang melarang kegiatan tersebut. Walaupun terdapat hadith yang melarang aktiviti penulisan hadith berjaya dikumpulnya, namun kesemua hadith tersebut bukan merupakan hadith-hadith yang sahih kecuali satu hadith sahaja,9 iaitu yang diriwayatkan oleh Muslim daripada Abu Sa'id al-Khudri r.a., di mana Rasulullah s.'a.w. bersabda:

Maksudnya:

"Jangan kamu menulis mengenaiku (hadith-hadithku), dan sesiapa menulis mengenaiku, maka hendaklah dia memadamkannya "10

Walaupun hadith ini dianggap sahih oleh ulama hadith, namun sebahagian mereka berpendapat bahawa hadith tersebut adalah hadith mawquf. Dengan kata lain,

ia merupakan kata-kata Abu Sa'ld bukannya kata-kata Rasulullah s.a.w.. Antara

ulama hadith yang berpendapat demikian ialah al-Imam al-Bukhari sendiri. Namun pendapat ini ditolak kerana ternyata ia merupakan satu riwayat yang sahih daripada Rasulullah s.'a.w., sebagaimana yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Sementara hadith-hadith yang mengharuskan kegiatan penulisan terlalu banyak,

antaranya:

1. Hadith 'Abd Allah ibn 'Amru ibn al-'Aas r.a. daripada Rasulullah s.a.w., sabdanya:

Al-Zahrani, Tadwin; h. 66. Lihat juga al-Kattani (1993), al-Risalah al-Mustatrafah, Beirut: Dar al-Basha'ir al-Islamiyah, h. 6-9. M. Mustafa al-A'zami (1992), Dirdsatfl alHadith al-Nabawi. J. 1, Beirut: al-Maktab al-Islami, h. 71. M. Abu Zahw (1984), al-

Hadith wa al-Muhaddithun. Riyad: Dar al-Ifta', h. 127.

Untuk meneliti perbahasan lanjut mengenai hadith-hadith ini, sila lihat al-A'zami ibid, h 76-78.

10

Lihat Muslim, Sahih Muslim. J. 4, Beirut: Dar Ibn Hazm & Maktabah al-Ma'arif, h. 18171818; Ahmad (t.t), Musnad Ahmad. J. 3, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, h. 21. 118


Maksudnya:

"Tulislah, Demi yang nyawaku di tanganNya (yakni Demi Allah), tidaklah keluar

daripadanya (sambil menunjukkan kepada mulutnya) kecualiyang haq"n 2.

Hadith Abu Hurayrah r.a. katanya:

Lirf V Maksudnya:

"Tidak ada seorangpun daripada sahabat Nabi s.a.w. yang lebih banyak hadithnya daripadaku melainkan 'Abd Allah ibn 'Amru, kerana beliau

menulis (di samping menghafal), tetapi aku tidak menulis "n 3.

Hadith Abu Hurayrah r.a. daripada Rasulullah s.'a.w. sabdanya:

Maksudnya:

"Tulislah kamu untukAbu Shah"13 4.

Hadith riwayat al-Imam Ahmad daripada Ibn 'Abbas r.a., Rasulullah s.'a.w. bersabda: *',*'*

t

i .«<

Maksudnya:

"Bawakan kepadaku kitab (peralatan menulis), [dan] tulislah untuk kamu

sebuah kitab (hadith) yang mana kamu tidak akan sesat selepasnya "H Hadith-hadith di atas pada zahirnya adalah kelihatan bercanggah antara satu sama

lain, iaitu antara mengharuskan penulisan hadith dan sebaliknya. Memandangkan semua hadith tersebut adalah sahih, ia telah menyebabkan timbulnya beberapa kekeliruan

11

Lihat Sunan AbiDawud. J. 3, Beirut: Dar al-Fikr, h. 318. Hadith ini juga diriwayatkan oleh

Ahmad dan al-Darimi. Lihat Musnad Ahmad, J. 2, h. 163. Al-Darimi (1994), Sunan alDarimi. J. 2, Beirut: Dar al-Fikr, h. 92.

12

Lihat al-Bukhari (t.t), Sahih al-Bukhari. J. 1, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyah, h. 45.

13

Ibid.

14

Ibid.

119


115-138

mengenai hukum menulis dan membukukan hadis pada zaman Rasulullah s.'a.w. Keadaan menjadi semakin keliru apabila hadith yang kelihatan membawa maksud melarang kegiatan penulisan hadith ini, disalahertikan oleh musuh Islam, terutamanya golongan orientalis. Mereka mendakwa wujudnya hadith tersebut membuktikan secara nyata bahawa hadith sememangnya tidak pernah ditulis pada zaman Rasulullah s'.a.w. kerana terdapatnya larangan Rasulullah s.'a.w. berbuat demikian. Sebaliknya mereka

mendakwa, hadith mula dicatat dan ditulis pada zaman Imam al-Zuhri atau zaman Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz.15 Keterangan ini sekaligus membuktikan bahawa hadith bukan merupakan sumber syariat Islam. Kalau sekiranya hadith itu adalah sumber syariat, maka sudah pasti Rasulullah s.a.w tidak akan melarang para sahabat dari menulisnya.

Bagi menghapuskan kekeliruan ini dan menolak tafsiran-tafsiran menyeleweng terhadap maksud sebenar hadith yang pada zahirnya melarang umat Islam menulis dan membukukan hadith, beberapa ulama cuba berusaha menyatu dan menyesuaikan hadith-hadith tersebut agar kesemuanya boleh diterima pakai. Berikut dibentangkan hujah-hujah yang dikemukakan mereka:16

1.

Larangan yang dimaksudkan dalam hadith Abl Sa'id al-Khudri adalah ditujukan khas kepada penulisan hadith yang bercampur aduk dengan alQur'an. Ini bermakna, sekiranya penulisan hadith tidak dicampuradukkan dengan al-Qur'an, maka kejadian tersebut adalah jelas tidak dilarang oleh Rasulullah s.'a.w..

2.

Larangan yang terdapat dalam hadith Abu Sa'id hanyalah ditujukan kepada

kalangan yang kuat hafalannya. Adapun mereka yang lemah hafalannya, mereka dibenarkan menulis hadith. Ini bertujuan untuk menggalakkan mereka yang kuat hafalannya supaya terus bergantung kepada hafalan mereka tanpa perlu bergantung kepada apa-apa tulisan dan begitulah sebaliknya. 3.

Larangan ini hanya ditujukan kepada kalangan yang tidak pandai menulis, sebaliknya bagi yang berkebolehan menulis, misalnya 'Abd Allah ibn 'Amru al-'Aas, mereka tidak dilarang berbuat demikian.

Al-Zahrani, op.cit, h. 72.

Ibn Hajar, Fath al-Bari, J. 1, h. 208; Al-Khatib al-Baghdadi, Taqyid al-'Ilm, Dar Ihya"

al-Sunnah al-Nabawiyyah, h. 57; Al-Sakhawi (1983), Fath al-Mugith Shark 'Alfiyah alHadith. J. 2, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiah, h. 162; Al-Suyutf (t.t), Tadrib al-Rdwifi

Shark Taqrlb al-Nawawl J. 2, Beirut: Dar al-Fikr, h. 67; M. Mustafa al-A'zaml, op.cit, h. 79; 'Ajjaj al-Khatib (1997), Usulal-Hadlth- Ulumuhu wa Mustalahuhu. Jeddah: Dar alManarat, h. 158-160; Nur al-Drn, 'Atr (1988), Manhaj al-Naqdfl 'Ulum al-Hadith.

Beirut: Dar al-Fikr, h. 41-42.

120


4.

Larangan ini hanyalah pada peringkat awal Islam sahaja, iaitu ketika mana alQur'an masih diturunkan oleh Allah SWT. Ini kerana pada peringkat awal para sahabat belum lagi dapat membezakan di antara al-Qur'an dan al-hadith. Tetapi setelah al-Qur'an semakin banyak diturunkan dan para sahabat sudah boleh membezakan di antara keduanya, larangan tersebut seolah-olahnya dimansukhkan.

5.

Ada juga ulama seperti Imam al-Bukhari yang mengatakan bahawa hadith Abu Sa'id adalah mawquf, iaitu ia hanyalah kata-kata Abu Sa'id sahaja, bukannya hadith Rasulullah s.a.w. Namun pendapat ini adalah dai'f berdasarkan riwayat Imam Muslim yang menyatakan bahawa ia bukannya kata-kata Abu Sa'id, sebaliknya memang merupakan hadith Rasulullah s.a.w.

Mengikut al-Hafiz Ibn Hajar, pendapat yang paling tepat dan menjadi pegangan kebanyakan ulama ialah pendapat yang keempat, iaitu pandangan yang menyatakan bahawa larangan tersebut adalah hanya pada peringkat awal sahaja. Setelah keadaan berubah, larangan tersebut dimansukhkan berdasarkan satu riwayat lain daripada Abu Hurairah r.a., katanya (bermaksud):

"Setelah Allah SWT membuka Kota Mekah melalui Rasulullah s.a.w., bagindapun bangun dan berkhutbah

lalu bangun seorang lelaki Yaman

yang dikenali sebagai Abu Shah sambil berkata; "Tulislah untukku wahai

Rasulullah!". Maka sabda Rasulullah s.a.w: Tulislah untuk Abi Shah".17 Peristiwa tersebut berlaku semasa pembukaan Kota Mekah pada tahun 8 Hijrah iaitu 3 tahun sebelum kewafatan Rasulullah s.a.w. Ini menunjukkan bahawa larangan

menulis hadith, sebagaimana yang terdapat dalam hadith Abi Sa'id seolah-olah

dimansukhkan kemudiannya. Begitu juga dengan hadith ' Abd Allah ibn ' Amru ibn al-' Aas yang secara jelas menyatakan bahawa beliau diberi kebenaran menulis hadith selepas datangnya hadith yang melarang untuk berbuat demikian. Kebenaran ini adalah berdasarkan kepada hadith Abu Hurairah yang menyentuh persoalan ini, di mana Abu Hurairah r.a. memeluk Islam pada tahun ke 7 Hijrah. Ini menunjukkan

'Abd Allah hanya menulis hadith selepas Islamnya Abu Hurairah r.a. dan ketika 'Abd

Allah wafat, sahifah beliau yang terkenal dengan nama "Sahifah Sadiqah " ada di sisinya. Keterangan ini menunjukkan, larangan menulis hadith hanyalah pada peringkat awal sahaja, kalau tidak sudah pasti dipadamnya tulisan yang terdapat dalam

sahlfahnya terlebih dahulu.18 17

Lihat al-Bukhari, Sahlh al-Bukhari. J. 1, h. 44-45.

18 Ibn al-Qayyim al-Jawziyyah (1979), Tahdhib al-Sunan. J. 10, cetakan bersama 'Awn alMa'bud Shark Sunan Abi'Dawud, Beirut: Dar al-Fikr, h. 76-77. 121


Sementara itu Abu Sa'id r.a yang meriwayat hadith yang melarang orang-orang mukmin dari menulis hadith-hadith Rasulullah s.a.w. juga meriwayatkan satu hadith

lain yang boleh dikatakan mengandungi makna yang bercanggah sedikit dengan hadithnya yang pertama. Hadith yang dimaksudkan ialah:

Maksudnya:

"Tidaklah kami menulis sesuatu melainkan al-Qur'an dan Tashahhud"19

Menerusi hadith ini beliau secara jelas menyatakan, selain daripada al-Qur'an,

beliau juga ada menulis hadith, iaitu tashahhud dan tidak ada bezanya antara menulis tashahhud dan menulis hadith-hadith yang lain. Apa yang penting yang dapat disimpulkan di sini adalah adanya hadith yang dicatat, selain daripada ayat al-Qur'an pada zaman Rasulullah s.a.w. Ini menunjukkan bahawa larangan yang terdapat dalam hadith beliau yang pertama adalah berupa larangan secara khusus dan bukannya secara mutlak, sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini.20

Selain daripada keterangan hadith-hadith yang menyokong penulisan hadith, terdapat juga bukti bertulis yang menunjukkan bahawa sememangnya ada hadith yang ditulis semasa hayat Rasulullah s.a.w. sama ada ianya ditulis dengan izin khas daripada Rasulullah s.a.w. atau pun setelah wujudnya suasana yang mengizinkan penulisan hadith, sebagaimana yang dijelaskan sebelum ini. Kebanyakan suhuf yang mengandungi hadith-hadith Rasulullah s.a.w. dihasilkan pada akhir hayat baginda s.a.w.21 Antaranya ialah Sahifah 'Abd Allah ibn 'Amru ibn al- 'Ads r.a yang lebih dikenali dengan nama al-Sahifah al-Sadiqah. Sahifah ini dikatakan mengandungi lebih kurang seribu hadith yang dicatat sendiri oleh 'Abd Allah ibn 'Amru al-'Aas r.a. Keterangan ini dinyatakan oleh Mujahid ibn Jabr (m. 103H), seorang tabi'in dengan katanya yang bermaksud:

"Aku masuk menemui 'Abd Allah ibn 'Amru, aku terlihat sahifah di bawah

kepalanya. Lantas beliau menghalangku daripada terus melihatnya. Lalu aku bertanya: "Adakah kamu menghalangku melihat kitabmu? Jawab beliau: "la merupakan Sahifah Sddiqah yang aku dengar daripada Rasulullah s.a.w. yang tidak didengari orang lain (perawi) melainkan aku

19

Lihat Sunan Ab'i Dawud. J. 3, h. 319.

20 Al-Zahrani, op.cit, h. 70. 21 Subhi Salih (1996), 1Ulum al-Hadith wa Mustalahuh, Beirut: Dar al-'Ilm li al-Malayfn, h. 23. 122


dan Rasulullah s.a.w. Apabila Kitab Allah, Sahlfah ini dan kebunku selamat, maka ketika itu aku tidakpeduli lagi tentang duniaku"22 Sahlfah ini telah diriwayatkan oleh cucunya yang bernama 'Amru ibn Shu'ayb. Sekalipun sahlfah ini tidak sampai ke tangan umat Islam kini, sebagaimana yang ditulis

oleh 'Abd Allah Ibn 'Amru, namun sebahagian isi kandungan sahlfah tersebut telah diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam MusnadnyaP Justeru sahlfah ini dianggap mempunyai kepentingan sejarahnya yang tersendiri kerana ia merupakan satu dokumen sejarah yang menjadi bukti bertulis menunjukkan penulisan hadith telah pun bermula sejak zaman Rasulullah s.a.w. lagi dan ianya ditulis di hadapan dan dengan izin khusus dari baginda s.a.w.24

Begitu juga dengan Sahlfah 'AH ibn Abi Talib yang mengandungi beberapa hukum syara' khususnya mengenai diyah, hukum membunuh orang Islam yang membunuh orang kafir, kesucian Kota Madinah dan Iain-lain lagi. Selain dari itu, terdapat lagi beberapa suhuf yang ditulis oleh beberapa orang sahabat seperti

Sahlfah Abi Bakr al-Siddiq, Sahffah Sa'd ibn 'Ubadah, Sahlfah Jabir ibn 'Abd Allah, Sahlfah Samurah ibn Jundub, Sahlfah Abi Miisa al-'Ash'ari dan Sahifah 'Abd Allah jbn Abi 'Awfa. Walaupun sahifah-sohlfah ini tidak mempunyai bukti yang jelas bahawa ia ditulis pada zaman Rasulullah s.a.w., namun ia sedikit sebanyak dapat menyokong dan menguatkan kenyataan bahawa penulisan hadith telah pun bermula pada zaman Rasulullah s.a.w.25 Surat-surat Rasulullah s.'a.w yang ditulis oleh penulis-penulis baginda s.'a.w. kepada beberapa orang raja yang menyeru mereka kepada Islam juga menjadi bukti

wujudnya aktiviti penulisan hadith Rasulullah s.'a.w. Surat-surat ini telah dikumpul oleh Imam Muhammad ibn Hadidah al-'Ansari (m. 783H) dalam kitabnya al-Misbah al-Mudi' fi Kuttab al-Nabl al-Umml wa Rusulihi Ha Muluk al- 'Ard Min 'Arabiyy wa 'Ajamiyy.26 Namun hadith-hadith yang dicatat dan ditulis pada zaman Rasulullah sj.'a.w. tidaklah menyeluruh, sebaliknya melibatkan sebahagian kecil sahaja. Ini bukan bermakna banyak hadith yang ditinggalkan oleh para sahabat, sebaliknya kesemua hadith Rasulullah s.'a.w. tetap terpelihara melalui penghafalan para sahabat di samping ajpa yang dicatat dan ditulis oleh sebilangan mereka.

22

Al-Dhdhahabi (1982), Siyar A 'lam al-Nubala'. J. 3, Beirut: Mu'assasah al-Risalah, h. 89.

23

Ada yang mengatakan terdapat sehingga 202 hadith yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad.

24 Muhammad 'Ajjaj al-Khatfb, op.cit, h. 202-204. 25

Subhi Salih, op.cit, h. 23-26. Al-Zahrani, op.cit, h. 78-80. Mustafa al-Sib'a'i, op.cit, h. 60. Nur al-Din 'Atr, op.cit, h. 45-48.

26 Khaldiin al-Ahdab (t.t), Mudhakkirat 'Ulum al-Hadith, Mekah al-Mukarramah: t.p, h. 13. 123

Jumal Usuluddin, Bil 19 [2004]

115-138

Beberapa faktor telah dikenalpasti menjadi penghalang aktiviti penulisan hadith-

hadith Rasulullah s.'a.w sepenuhnya atau dengan kata lain hadith tidak dibukukan secara rasmi pada zaman baginda s.'a.w. Kekurangan penulis dan alat tulis merupakan salah sau faktor yang dimaksudkan. Namun begitu, faktor ini bukanlah

faktor utama kerana Rasulullah s.'a.w. sendiri mempunyai hampir empat puluh orang penulis. Begitu juga kejayaan para sahabat baginda s.'a.w. mencatat al-Qur'an sepenuhnya walaupun dalam bentuk berselerak membuktikan bahawa kurangnya alat tulis tidaklah menjadi faktor utama yang menghalang atau membantut aktiviti penulisan hadith. Di samping itu, kesibukan para penulis Rasulullah s.a.w.yang memberi tumpuan sepenuhnya kepada penulisan al-Qur'an juga menjadi faktor penghalang aktiviti ini.

Selain daripada itu kebimbangan para sahabat dan sikap berhati-hati mereka

terhadap larangan Rasulullah s.'a.w. menulis hadith juga menjadi faktor kenapa hadith tidak ditulis dengan begitu aktif, sebagaimana al-Qur'an walaupun mereka menyedari larangan tersebut bukanlah berbentuk larangan secara mutlak. Ini terbukti

dengan adanya beberapa suhuf yang ditulis oleh beberapa orang sahabat baginda s.'a.w.27 Fakta-fakta yang dikemukakan di atas jelas menunjukkan bahawa aktiviti penulisan dan pembukuan hadith telah pun bermula secara tidak rasmi sejak zaman Rasulullah s.'a.w. Bahkan kegiatan penulisan dan pembukuan pada zaman Rasulullah s.'a.w. merupakan asas dan menjadi pencetus kepada lahirnya aktiviti penulisan dan pembukuan hadith pada zaman selepasnya, khususnya zaman tabi'ln. Ini sekaligus menolak pendapat yang mengatakan bahawa hadith tidak pernah dibukukan pada zaman Rasulullah s.'a.w. mahupun pada zaman sahabat dan zaman kibar al-tabi 'in. Huraian yang dibentangkan sebelum ini juga menafikan wujudnya percanggahan antara hadith yang melarang kegiatan menulis hadith dan hadith yang mengizin berbuat demikian.

PENULISAN DAN PEMBUKUAN HADITH PADA ZAMAN SAHABAT

Sebelum perbincangan lanjut mengenai penulisan dan pembukuan hadith pada zaman sahabat, wajar dibincang terlebih dahulu sikap para sahabat terhadap kegiatan penulisan hadith itu sendiri. Ini kerana sikap para sahabat merupakan asas dan penentu kepada perkembangan penulisan hadith pada zaman mereka.

Sebagaimana yang dinyatakan terdahulu, walaupun terdapat hadith yang membenarkan dan melarang aktiviti penulisan hadith, namun tidak semua sahabat yang Subhi Salih, op.cit, h. 17-22.

124


suka atau menggalakkan aktiviti penulisan hadith. Senario ini membayangkan terdapat pro dan kontra di kalangan sahabat dalam melihat isu ini. Satu kumpulan membenar dan menggalakkan penulisan hadith, manakala satu kumpulan lagi bersikap sebaliknya.

Antara sahabat yang melarang dan tidak menggalakkan penulisan hadith ialah Abu Bakr

al-Siddiq, 'Umar ibn al-Khattab, Ibn Mas'ud, Abu Sa'id al-Khudrf, Zayd ibn Thabit

r.a. dan Iain-lain lagi. Sementara sahabat yang menggalakkan aktiviti penulisan hadith,

antaranya ialah Anas ibn Malik, Jabir ibn 'Abd Allah, ibn 'Abbas, ibn 'Umar, 'Abd

Allah ibn 'Amru, 'Aishah r.a. dan Iain-lain lagi.28 Wujudnya perbezaan pendapat di kalangan para sahabat inilah yang menyebabkan aktiviti penulisan dan pembukuan hadith pada zaman mereka gagal mencapai kemajuan yang membanggakan. Dengan kata lain, penulisan dan pembukuan hadith pada zaman sahabat tidak mengalami apa-apa perubahan dan mencapai apa-apa perkembangan

selain dari melanjutkan apa yang dilakukan pada zaman Rasulullah s.'a.w. Ini bermakna apa yang berlaku pada zaman Rasulullah s.a.w. itulah juga yang berlaku pada zaman sahabat. Hadith hanya dicatat dan tulis oleh sebahagian sahabat sebagai usaha dan inisiatif individu semata-mata.

Antara sahabat yang menghasilkan sahifah pada zaman sahabat ialah Abu Hurayrah r.a. melalui seorang tabi'in terkenal, iaitu Hammam ibn Munabbih (m.

131H). Sahifah ini lebih dikenali dengan nama Sahifah Hammam atau al-Sahifah al-

Sahihah kerana ia ditulis oleh Hammam berdasarkan kepada hadith-hadith yang

diriwayatkan oleh Abu Hurayrah r.a. Sahifah ini yang dikatakan mengandungi 134 hadith terbukti ditulis sekitar pertengahan kurun yang pertama Hijrah. Ini kerana Abu Hurayrah r.a. wafat pada tahun 59H dan sudah pasti ianya ditulis sebelum

kewafatan beliau. Sahifah ini telah ditemui secara lengkap oleh seorang pengkaji, Dr. Hamidullah iaitu dalam bentuknya yang asal yang diriwayat dan ditulis oleh Hammam. Kesemua hadith tersebut diriwayatkan oleh Imam Ahmad dalam Musnadnya, sementara Imam al-Bukhari meriwayatkan sebahagiannya di dalam kitab

Sahihnya.29 Sahifah ini, sebagaimana juga Sahifah 'Abd Allah ibn 'Amru merupakan satu dokumen sejarah yang amat penting dalam konteks pembukuan Hadith. Ini kerana ia merupakan satu bukti yang jelas menunjukkan bahawa hadith telahpun dibukukan lebih awal sebelum kegiatan pembukuan hadith digerakkan pada zaman Imam al-Zuhri atau zaman Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz (m. 101H). Ini sekaligus menolak dakwaan

28

Khaldun al-Ahdab, op.cit, h. 13-14. 'Ajfaj al-Khatib, op.cit, h. 161-166. Muhammad Adib

Salih (1399H), Lamahatfi Usiil al-Hadiih, Beirut: al-Maktab al-Islami, h. 56.

29 'Ajjij al-Khatib, ibid., h. 200-202. Subhi Salih, op.cit, h. 31-32. 125

Jumal Usuluddin, Bil 19 [2004]

115-138

yang mengatakan hadith hanya dibukukan pada zaman Imam al-Zuhri (m. 124H) ataupun zaman Khalifah 'Umar Abd al-'Aziz.30 Selain daripada Sahifah Hammam, terdapat juga beberapa orang sahabat yang mengambil inisiatif sendiri menulis beberapa hadith. Antaranya ialah 'Usayd ibn Hudayr al-'Ansari yang menulis beberapa hadith untuk dihantar kepada Khalifah

Marwan ibn al-Hakam,31 Jabir ibn Samiirah yang menulis beberapa hadith kepada

'Amir ibn Sa'd,32 Zayd ibn Arqam yang menulis hadith kepada Anas ibn Malik,33 Zayd ibn Thabit yang menulis hadith kepada 'Umar ibn al-Khattab34 atas permintaan 'Umar sendiri dan Iain-lain.35

Di samping menulis dan membukukan hadith dalam suhuf, para sahabat juga menggalakkan anak-anak dan murid-murid mereka mencatat dan menulis hadith. Antaranya Anas ibn Malik r.a. yang menggalakkan anaknya supaya menulis hadith. Begitu juga dengan 'Abd Allah ibn 'Abbas r.a., 'Umar ibn al-Khattab, 'Ali ibn Abi Talib yang menggalakkan murid-murid mereka supaya menulis dan merekodkan setiap ilmu yang dipelajari mereka.36 Mereka bersepakat mengatakan.

Maksudnya:

"Rekodkan ilmu dengan kitab (penulisan)"?1

Selain daripada usaha individu, perlu juga dijelaskan di sini tentang hasrat Khalifah 'Umar al-Khattab untuk membukukan hadith secara rasmi. Walaupun beliau telah mendapat sokongan daripada sahabat untuk meneruskan hasratnya, namun akhirnya beliau sendiri membatalkan hasratnya itu. Ini kerana beliau bimbang para sahabat

30

Ibid.

31

Lihat Ahmad, Musnad Imam Ahmad. J. 4, h. 226.

32 Lihat Muslim (1995), Sah'ih Muslim. J. 3, Beirut: Dar Ibn Hazm, h. 1155-1156 & Musnad Ahmad. J. 5, h.89.

33

34

Lihat Ahmad, Musnad Ahmad. J. 4, h. 370-374.

Lihat al-Daraqutni (1993), Sunan al-Daraqutnl J. 4, Beirut: Dar Ihya' al-Turath al-'Arabi, h. 93-94.

35 Al-Zahrani, op.cit, h. 76. Perbahasan lanjut mengenai penulisan hadith oleh sebahagian sahabat telah dibuat oleh Muhammad Mustafa al-A'zami dalam kitabnya Dirasatjl al-

Hadith al-Nabawi. J. 1, h. 92-142. 36 'Ajjaj al-Khatib, op.cit, h. 171. al-Zahrani, op.cit, h. 77. 37 Lihat al-Khatib al-Baghdadi, Taqy'id al-Ilm, h. 92 & 96; Tabaqat Ibn Sa 'd, Beirut: Dar alKutub al-'Bmiyyah, 1990, J. 7, h. 16. Ibn 'Abd al-Barr, Jami'Bayan al-'Ilm. J. 1, h. 72. 126


akan memberi tumpuan kepada hadith sepenuhnya dengan meninggalkan al-Qur'an,

sebagaimana yang berlaku kepada umat sebelumnya.38 Fakta-fakta di atas menjelaskan bahawa kegiatan penulisan dan pembukuan Hadith pada zaman sahabat berterusan, sebagaimana yang dilakukan pada zaman Rasulullah s.'a.w. Walau bagaimanapun, kegiatan ini cuma digerakkan atas inisiatif

beberapa orang sahabat sahaja. Dengan kata lain, kegiatan pembukuan secara rasmi dan sistematik belum lagi wujud pada zaman sahabat, sepertimana juga pada zaman Rasulullah s.'a.w. Malah tidak banyak perkara baru yang berlaku pada zaman sahabat. Kegiatan yang dilakukan sekadar melanjutkan apa yang telah dilakukan pada zaman Rasulullah s.'a.w. Walaupun terdapat riwayat yang menyatakan beberapa orang

sahabat tidak menyukai, malah melarang aktiviti penulisan hadith, namun ini tidak bermakna mereka berpegang teguh dengan larangan Rasulullah s.'a.w. agar jangan menulis hadith. Perkara ini terbukti apabila terdapat kalangan sahabat yang walaupun pada peringkat awalnya tidak menyukai kegiatan penulisan hadith, namun akhirnya mereka menyetujui malah menggalakkan kegiatan tersebut. Antara sahabat yang

dimaksudkan ialah Abu Bakr al-Siddiq,39 'Umar al-Khattab,40 Abii Said al-Khudri r.a41 dan Iain-lain lagi. Kesimpulan yang dapat dibuat di sini ialah larangan dan tegahan sebahagian

sahabat Rasulullah s.a.w. daripada menulis hadith adalah berdasarkan kepada situasi dan keadaan yang tertentu sahaja. Apabila keadaan mengizinkan, misalnya wujud

keadaan di mana hadith tidak bercampur-aduk dengan al-Qur'an dan adanya jaminan bahawa para sahabat tidak akan mengabaikan al-Qur'an sebagai kitab rujukan utama mereka, maka mereka bukan sahaja mengizinkan menulis hadith, malah turut menggalakkan umat Islam berbuat demikian.

PEMBUKUAN HADITH PADA ZAMAN TABI'IN DAN SELEPASNYA

Sebagaimana para sahabat yang mempunyai pandangan dan sikap yang berbeza mengenai penulisan hadith, begitu juga dengan tabi'in. Perkara ini berlaku

38

Ibn 'Abd al-Barr, ibid., h. 64. 'Ajjaj al-Khatib, op.cit, h. 161-162. Subhi Salih, op.cit, h. 39-40.-

39

Lihat hadith yang ditulis oleh Abu Bakr al-Siddiq r.a. kepada Anas ibn Malik, 'Amilnya di

Bahrain dalam al-Bukhari, Sahih al-Bukhdn. J. 2, h. 447-448. 40

Lihat hadith yang ditulis oleh 'Umar al-Khattab kepada 'Utbah ibn Farqad dalam Muslim,

Sahih Muslim. J. 3, h. 1305. 41

Lihat hadith Abi Said yang menyatakan beliau hanya menulis al-Qur'an dan tashahhud

(Hadith) dalam Abii Dawud, Sunan Abu Dawud. J. 3, h. 319.

127


115-138

terutamanya pada zaman awal tabi'in atau pada zaman kib'ar tabi'in. Terdapat banyak riwayat yang menjelaskan wujudnya perbezaan dan percanggahan pendapat di antara pro dan kontra di kalangan tabi In mengenai penulisan hadith. Ini menyebabkan mereka seolah-olah terbahagi kepada dua kelompok, satu kelompok menyukai dan menggalakkan penulisan hadith dan satu kelompok lagi bersikap sebaliknya.

Antara kalangan tabi 'in yang diriwayatkan tidak menyukai penulisan hadith

ialah 'Abldah ibn 'Amru al-Salmanl (m. 72H), Ibrahim al-Nakha'i (m. 96H), 'Amir al-Sha'bi (m. 103H) dan Iain-lain lagi. Sementara kalangan tabi'in yang menyukai dan menggalakkan aktiviti penulisan hadith ialah Sa'id ibn al-Musayyib (m. 94H), Mujahid ibn Jabr (m. 103H), al-Hasan al-Basri (m. 110H) dan Iain-lain lagi. Faktor yang menyebabkan mereka berbeza pendapat adalah sama dengan faktor yang mendorong para sahabat berbeza pendapat dalam isu ini. Antaranya ialah faktor kebimbangan hadith akan bercampuraduk dengan pandangan dan ijtihad mereka di

samping wujudnya kebimbangan di kalangan para tabi'in bahawa umat Islam akan bergantung sepenuhnya kepada hadith yang ditulis dengan mengabaikan hafalan hadith. Apatah lagi apabila hadith-hadith yang ditulis tadi akan terjatuh kepada golongan yang bukan ahlinya yang memungkinkan timbulnya kekeliruan di kalangan umat Islam.42 Ini bermakna apabila halangan-halangan tadi terhapus, kesemua mereka bersepakat membenarkan penulisan hadith. Bahkan kebanyakan tabi 'in bukan sahaja membenarkan menulis hadith malah mereka turut menggalakkan aktiviti penulisan hadith apabila halangan-halangan tersebut dapat dihapuskan. Justeru itu, bukanlah suatu perkara yang menghairankan apabila terdapat riwayat yang menyebut tentang

seorang tabi'in yang walaupun pada satu ketika menegah umat Islam menulis hadith, namun pada ketika yang lain turut menggalakkan aktiviti penulisan hadith,

sepertimana yang berlaku kepada Ibrahim al-Nakha'i, 'Abidah al-Salmanl dan 'Amir al-Sha'bi.43 Perbezaan pendapat di kalangan tabi 'in dalam isu ini boleh dikatakan hanya

berlaku di kalangan kibar tabi'in sahaja sehingga akhir abad pertama Hijrah. Setelah keadaan mengizinkan penulisan hadith, mereka telah bersepakat untuk menulis dan menggalakkan aktiviti penulisan hadith. Kata Imam al-Nawawi (maksudnya):

42 SubhrSalih, op.cit, h. 41-42. Khaldun al-Ahdab, op.cit, h. 16. 'Ajjaj al-Khatib, op.cit, h. 173. 43

'Ajjaj al-Khatib, ibid., h. 173-174. 128


"Ulama salaf telah berselisih pendapat mengenai penulisan hadith; sebahagian melarangnya dan sebahagian yang lain mengharusnya,

kemudian mereka bersepakat mengharuskannya"44 Sementara Ibn al-Salah turut berkata (maksudnya):

"....Kemudian perselisihan tersebut terhapus dan umat Islam telah ijma' menyatakan harus menulis hadith kerana kalaulah hadith tidak dibukukan

dalam [bentuk] kitab, nescaya ia akan pupus akhirnya "45 Perbezaan pendapat di kalangan awsat dan sighar tabi 'in iaitu sekitar awal abad kedua Hijrah dan selepasnya adalah tidak berlaku. Sebaliknya aktiviti penulisan

hadith pada waktu itu sudah menjadi satu kegiatan biasa khususnya di majlis-majlis ilmu yang berkembang pesat ketika itu. Justeru itu, kegiatan penulisan dan pembukuan hadith pada zaman tabi'in dijalankan lebih aktif dan ia terus berkembang

pesat jika dibandingkan dengan zaman sebelumnya iaitu zaman sahabat.46 Antara tabi'in yang membenarkan penulisan hadith termasuklah Sa'id ibn al-

Musayyib (m. 94H), 'Amir al-Sha'bl (m. 103H), al-Dahhak ibn Muzahim (m. 105H), 'Ata' ibn Rabah (m. 114H), Qatadah ibn Di'amah al-Sudusl (m. 118H) dan Iain-lain lagi.47 Sejak itu kegiatan penulisan hadith dijalankan dengan lebih aktif sehingga

bilangan suhuf yang dihasilkan pada zaman tabi'in mengatasi suhuf yang ada pada zaman sahabat. Antaranya ialah Sahifah Sa'id ibn Jubayr, Sahifah Bashir ibn Nuhayk, Sahifah Mujahid ibn Jabr, Sahifah Abi al-Zubayr Muhammad ibn Muslim,

Sahifah Ayyub al-Sukhtiyanf, Sahifah Hisham ibn 'Urwah ibn al-Zubayr dan Iain-lain lagi. Suhuf-suhuf ini menjadi asas rujukan kedua selepas suhuf yang ditulis pada

zaman sahabat bagi ulama terkemudian yang berusaha menyusun kitab-kitab hadith.48 Perkara ini berterusan sehinggalah Khalifah 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz mengambil aUh tampuk pemerintahan Khilafah Bani Umayyah pada tahun 99H. Bermula dari saat

tersebut, kegiatan pembukuan hadith digerakkan secara rasmi iaitu setelah beliau mengeluarkan arahan rasmi kepada gabenor-gabenor di bawah jajahan takluknya serta para ulama di zamannya supaya hadith dikumpul dan dibukukan ke dalam satu kitab. Arahan tersebut merupakan titik peralihan kepada zaman kegemilangan kegiatan pembukuan hadith. Pada zaman pemerintahan Khalifah 'Umar Ibn Abd al-'Aziz kitab-

44

Al-Suyuti, op.cit. J. 2, h. 65.

45

Ibn al-Salah (1978), Muqaddimah Ibn al-Salah, Beirut: Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, h. 88.

46

Subhi Salih, op.cit, h. 41-43. Al-Zahrani, op.cit, h. 82.

47 'Ajjaj al-Khatib, op.cit, h. 176. Subhi Salih, op.cit, h. 44. 48 Al-Zahrani, op.cit, h. 83-84. 129


kitab hadith berjaya dihasilkan dan pada zaman inilah juga munculnya ulama hadith

terkenal.

Banyak faktor yang mendorong Khalifah 'Umar Abd al-'Aziz mengeluar arahan rasmi supaya hadith dikumpul dan dibukukan. Antaranya ialah kebimbangan beliau terhadap hadith-hadith RasuluUah s.'a.w. yang kemungkinan besar akan hilang begitu sahaja kalau sekiranya tidak dibukukan dengan segera. Ini kerana ramai kalangan

huffdz hadith yang telah meninggal dunia, sementara yang masih ada bertebaran di

merata tempat yang berjauhan antara satu sama lain. Selain daripada itu, faktor

tersebarnya perkara-perkara bid'ah dan khurafat secara meluas dalam masyarakat Islam, penyebaran hadith-hadith mawdu' akibat bertambahnya penganut agama Islam dan berlakunya perpecahan di kalangan umat Islam menjadi pendorong kepada munculnya kegiatan pembukuan hadith secara rasmi. Selain daripada itu, faktor bertambahnya bilangan perawi dan sanad hadith serta kurangnya penelitian sesetengah kalangan dalam meriwayatkan hadith juga menjadi faktor pendorong yang tidak kurang pentingnya kepada munculnya kegiatan tersebut yang digerakkan secara rasmi.49

Antara ulama yang menerima arahan rasmi khalifah dan menyahut arahan tersebut ialah Abu Bakr ibn 'Amru ibn Hazm (m. 117H). Beliau merupakan gabenornya di Madinah. Walaupun Abu Bakr ibn Hazm berjaya mengumpul sebahagian hadith dalam satu kitab, namun kitab beliau tidak sempat dilihat oleh Khalifah 'Umar 'Abd al-'Aziz kerana beliau wafat pada tahun 101H. Selain daripada beliau, Muhammad ibn Muslim ibn Shihab al-Zuhri (m.24H) juga menerima arahan khusus daripada khalifah agar memgumpul dan membukukan hadith. Ibn Shihab berjaya menunaikan hasrat khalifah dengan mengumpul dan membukukan hadith ke dalam beberapa buah kitab yang kemudiannya dihantar oleh khalifah ke setiap jajahan takluknya. Dengan usaha tersebut, tercatatlah dalam sejarah kegiatan pembukuan hadith nama Ibn Shihab al-Zuhri sebagai orang pertama yang membukukan hadith. Perkara ini turut diakui sendiri oleh ibn Shihab dengan katanya (bermaksud): "Tidak ada seorangpun yang membukukan ilmu sebelumku".50 Usaha Abu Bakr Ibn Hazm dan Ibn Shihab al-Zuhri ini dianggap sebagai pencetus dan pendorong kepada kegiatan penulisan dan pembukuan hadith dalam

Islam. Selepas mereka, muncul ramai lagi ulama yang berjaya menghasilkan beberapa suhufdan juga kitab hadith. Antaranya ialah Ibn Jurayj (m. 150H) di Mekah, Ibn Ishaq (m. 151H) dan Imam Malik (m. 179H) di Madinah, Sufyan al-

49 Muhammad Abu Zahw, op.cit, h. 127-128. 'Abd al-'Aziz al-Khuli, op.cit, h. 21. AlZahrani, op.cit, h. 83. 'Ajjaj al-Khatib, op.cit,, h. 183.

50 Subhi Salih, op.cit, h. 46. M. Abu Zahw, ibid., h. 127. 'Ajjaj al-Khatib, ibid., h. 187. 130


Thawri (m. 161H) di Kufah, al-'Awza'i (m. 156H) di Syam, 'Abd Allah ibn alMubarak (m.l81H) di Khurasan, al-Rubay' ibn Salamah (m. 176H) di Basrah dan Iain-lain lagi. Kesemua mereka ini merupakan tokoh-tokoh ulama abad kedua Hijrah. Antara kitab hadith yang paling masyhur yang dihasilkan oleh ulama abad kedua, ialah Muwatta' Imam Malik, Musannaf Sufyan ibn 'Uyaynah (m. 198H), Musannaf Shu'bah al-Hajjaj (m. 160H) dan Musannaf al-Layth ibn Sa'd (m. 175H).51 Walaupun usaha mengumpul dan membukukan hadith ke dalam satu kitab secara

rasmi telah bermula dan giat dijalankan pada abad kedua Hijrah, namun kitab-kitab hadith yang dihasilkan oleh ulama pada abad tersebut mengandungi beberapa kelemahan. Antara kelemahan yang dimaksudkan ialah kitab-kitab tersebut

bercampuraduk antara hadith-hadith Rasulullah s.'a.w. dengan kata-kata sahabat dan fatwa-fatwa tabi 'in.52 Selain daripada itu, kitab tersebut juga tidak disusun secara

sistematik dan hadith-hadith yang dikumpul tidak lengkap serta tidak menyeluruh.53

Memandangkan wujudnya kelemahan pada kitab-kitab yang dihasilkan oleh ulama pada abad kedua Hijrah, maka sebagai langkah bagi membaiki kelemahan tersebut, ulama yang muncul pada abad ketiga Hijrah mula mengasingkan hadithhadith Rasulullah s.a.w. daripada pendapat/fatwa sahabat dan tabi'in. Maka lahirlah kitab hadith yang disusun mengikut sahabat dikenali sebagai masanid yang hanya terkumpul di dalamnya hadith-hadith Rasulullah s.'a.w. Ulama pertama yang menjadi perintis kepada usaha menyusun kitab Masanid ialah Abu Dawud Sulayman ibn alJariid al-Tayalisi (m. 204H). la kemudiannya diikuti oleh ulama sezaman dengannya terdiri daripada kalangan tabi' al-tabi ''in seperti Usud ibn Musa _al-'Umawi (m. 212H), 'Ubaydillah ibn Musa al-'Abasi (m. 213H), Musaddad al-Basri (m. 228H) dan Nu'aym ibn Hammad al-Khuza'"i (m. 228H). Selepas itu muncul pula tokoh-tokoh penyusun kitab hadith yang terkenal seperti Imam Ahmad ibn Hanbal (m. 241H), Ishaq ibn Rahawayh (m. 238H), 'Uthman ibn Abi Shaybah (m. 239H) dan Iain-lain lagi. Kitab hadith yang paling masyhur yang dihasilkan oleh ulama pada abad ketiga ialah Musnad Imam Ahmad.54

Kalau kitab-kitab hadith yang dihasilkan pada abad kedua Hijrah mengandungi banyak kelemahan, begitu juga dengan kitab-kitab hadith yang dihasilkan pada awal abad ketiga Hijrah. Walaupun ulama pada kurun ketiga Hijrah berjaya mengasingkan Muhammad 'Abd al-'Azfz al-Khuli, op.cit, h. 21-22. Al-Zahrani, op.cit, h. 88. M. 'Ajjaj al-Khatib (1980), al-Sunnah Qabla al-Tadwin, Beirut: Dar al-Fikr, h. 337.

Sebagai contoh kitab Muwatta' Imam Malik yang bukan sahaja mengandungi hadith, tetapi juga pendapat para sahabat dan fatwa tabi'in.

'Ajjaj al-Khatib, al-Sunnah Qabla al-Tadwin, h. 338. M. Abu Zahw, op.cit, h. 245-246.

'Ajjaj al-Khatib, ibid., h. 339. Muhammad 'Abd al-'Azfz al-Khuli, op.cit, h. 33-34. 131


antara hadith dan pendapat/fatwa sahabat dan tabi'ln, namun mereka kurang teliti dalam memilih hadith. Terdapat hadith yang dipilih mereka terdiri daripada hadith-

hadith da if dan mawdu'. Ini menimbulkan kesulitan khususnya kepada penuntut ilmu

untuk mempastikan hadith-hadith yang sahih daripada yang da'if dan mawdu'. Menyedari tentang kelemahan ini, ulama hadith telah mencipta satu lagi kaedah dan metodologi pengumpulan hadith, di mana mereka mengambil inisiatif hanya mengumpul hadith-hadith sahih sahaja di dalam satu kitab. Ulama pertama yang merintis kaedah ini ialah Imam Muhammad ibn Isma'ii al-Bukhari (m. 256H) melalui

kitab Sahihnya yang terkenal. Ini diikuti pula oleh Imam Muslim ibn al-Hujjaj al-Qushayri (m. 261H) melalui kitabnya Sahih Muslim. Kedua-dua kitab ini dianggap

sebagai kitab yang paling sahih selepas al-Qur'an.55

Langkah kedua ulama tersebut diikuti oleh Abu Dawud, Sulayman al-'Ash'ath al-Sijistani (m. 275H), Abu'Isa, Muhammad ibn Saurah al-Tirmidhi (m. 279H), Ahmad ibn Shu'ayb al-Nasa'i (m. 303H) dan 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Yazid ibn Majah al-Qazwini (m. 273H). Kitab hadith yang ditulis oleh keempat-empat ulama ini dikenali dengan nama-nama seperti Sunan Abi Dawud, Sunan al-Tirmidhi, Sunan al-Nasa'i,_dan Sunan Ibn Majah. Keempat-empat kitab ini, kitab Sahih alBukhari dan Sahih Muslim akhirnya dikenali dengan al-Kutub al-Sittah atau Sunan Sittah.56

Imam al-Bukhari dan Muslim boleh dikatakan perintis kepada usaha pengumpulan hadith-hadith sahih dan juga menyusunnya mengikut susunan bab atau tajuk tertentu. Hadith-hadith yang dikumpul oleh mereka juga boleh dikatakan menyeluruh dan menguasai sesuatu bab atau topik perbincangan. la sudah pasti memberi banyak kemudahan kepada penuntut ilmu kerana dengan adanya kitab sahih tersebut, mereka boleh mendapatkan sesebuah hadith yang sahih dan mendalami atau menguasai sesuatu topik dalam apa jua bidang agama dengan mudah. Dengan usaha mereka ini juga, zaman pembukuan hadith telah mencapai ke tahap kemuncaknya, di mana catatan sejarah telah dibuat oleh ulama hadith tersebut. Justeru itu, abad ketiga

Hijrah dikenali sebagai zaman kegemilangan kepada hadith kerana ia bukan sahaja menyaksikan kelahiran kitab-kitab hadith yang masyhur, tetapi juga kemunculan tokoh ulama hadith yang terulung seperti Imam al-Bukhari dan Muslim. Dengan

berakhirnya abad ketiga Hijrah juga bermakna berakhirlah zaman pembukuan hadith. Boleh dikatakan hampir keseluruhan hadith Rasulullah s.'a.w. telah dibukukan pada abad ini. Oleh kerana itu, abad seterusnya boleh dianggap sebagai abad yang hanya 'Ajjaj al-Khatib, ibid., Mustafa al-Siba'i, op.cit, h. 106. 'Abd al-'Aziz al-Khuli, op.cit, h.

29. Lihat juga Haji Khalifah, Muqaddimah Kashf al-Zunun. J. 1, h. 637.

Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khuli, ibid., h. 29. Mustafa al-Siba'i, op.cit, h. 106. Muhammad Abu Zahw, op.cit, h. 423.

132


menyaksikan usaha penyusunan semula hadith, pengulasan atau penghuraian serta

ringkasan terhadap kitab-kitab hadith yang dihasilkan oleh ulama sebelunmya dibuat oleh para ulama pada abad tersebut.57 Ini bertnakna kesemua hadith yang dikumpul oleh ulama pada abad kedua dan ketiga Hijrah merupakan hadith-hadith yang dihafol dan diriwayatkan oleh mereka sendiri daripada syaikh-syaikh atau guru-guru mereka. Dengan bermulanya abad keempat Hijrah, satu lagi era baru dicatat dalam perkembangan hadith. Tugas ulama pada abad ini dan selepasnya menjadi lebih mudah kerana hampir kesemua hadith telah pun dikumpul dan dibukukan serta dinilai oleh ulama sebelumnya. Apa yang belum sempat diusahakan ulama sebelum

mereka ialah untuk mengolah dan menyusunnya semula mengikut kaedah dan metode yang berbeza dengan sebelumnya atau meringkas, menghurai dan mengulas hadith-hadith tersebut. Dengan kata lain, kebanyakan ulama pada abad ini dan selepasnya tidak meriwayatkan hadith daripada syaikh mereka sebaliknya mereka hanya memetik hadith-hadith daripada kitab-kitab ulama sebelumnya. Justeru itu, ulama menjadikan akhir abad ketiga Hijrah sebagai tembok pemisah antara ulama hadith mutaqaddimln dan muta 'akhirin daripada kalangan perawi hadith.58 Ini bukanlah bermakna tidak ada langsung ulama yang meriwayatkan hadith daripada syaikh mereka, cuma jumlahnya agak sedikit jika dibandingkan sebelumnya. Antara kitab-kitab hadith59 masyhur yang dihasilkan oleh ulama pada abad keempat Hijrah dan selepasnya ialah al-Mu'jam al-Kab'ir, al-Awsat dan al-Saghir oleh Imam Sulayman ibn Ahmad al-Tabarani (m. 360H). Ketiga-tiga mu'jam ini disusun mengikut sahabat dan syuyukh yang kemudiannya disusun pula mengikut huruf abjad. Begitu juga dengan Sunan al-Ddraqutnl (m. 385H), Sahih ibn Hibbdn (m.

354H), Sahih Abi 'Awdnah (m. 316H), Sahih ibn Khuzaymah (m. 311H), Sahih al-

Muntaqa ibn al-Sakn (m. 353H), Musnad ibn Jumay1 (m. 402H), Musnad

57 Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khufi, ibid. Al-Zahrani, op.cit, h. 95. 'Ajjaj al-Khatib, Usul 58

59

al-Hadith, h. 191. Subhi Salib, op.cit, h. 48; Haji Khafifah, op.cit, h. 637-639.

Muhammad Abu Zahw, op.cit, h. 423-424; Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khuli, ibid., h. 34 & 109. lihat juga Muhammad Abu Shuhbah (1987), Difa' 'an al-Sunnah, Riyad: Dar al-Liwa', h. 24.

Perbincangan mengenai kitab-kitab Hadith selepas ini hanya akan tertumpu kepada kitabkitab Hadith Riwayah, iaitu kitab-kitab yang mengumpul hadith-hadith Rasulullah s.a.w.

sama ada secara bersanad ataupun tidak dan yang berkaitan dengannya seperti kitab-kitab syarah, takhrij dan seumpamanya. Dengan ini kitab-kitab ilmu Hadith Dirayah atau 'Ulum Hadith yang mula dihasilkan pada abad ini melalui kitab al-Muhaddith al-Fasil oleh alRamahurmuzi (m. 360H) tidak akan dibicarakan di sini. Penulis juga hanya akan menyebut nama beberapa buah kitab sahaja sebagai contoh dalam sesuatu bentuk dan metode penulisan.

133


Muhammad ibn Ishdq (m. 313H), Musnad Abi Ishdq ibn Nasar al-Rdzi{m. 385H) dan Mustadrak al-Hdkim (m. 405H).60

Di samping itu, terdapat juga ulama yang mengumpulkan hadith dalam satu kitab, di mana hadith-hadith yang dikumpul di dalamnya terdiri daripada hadithhadith yang terdapat dalam kitab-kitab hadith sebelumnya, tetapi diriwayatkan dengan sanadnya sendiri dan kitab ini dinamakan sebagai al-Mustakhrajdt. Antara kitab-kitab yang dimaksudkan ialah al-Mustakhrajdt 'ala Sahih al-Bukhari oleh alHafiz Abu Bakr al-Jurjani (m. 371H) dan al-Mustakhraja't ''ala Sahih Muslim oleh al-Hafiz Abu 'Awanah (m. 316H).61

Dalam pada itu, terdapat ulama yang cuba menyatukan kitab-kitab hadith terdahulu ke dalam satu kitab dan menyusun semula hadith-hadith yang dikumpul oleh ulama terdahulu mengikut topik-topik tertentu seperti hadith ahkdm, dan hadith

targhibdm tarhib. Antara kitab-kitab yang dimaksudkan ialah kitab al-Jam' Bayna al-Sahihayn oleh Ibn Furat (m. 414H), al-Jam'Bayna al-Sahihayn oleh al-Baghawi (m. 516H), al-Jam' Bayna al-Kutub al-Sittah oleh Ahmad ibn Razin al-'Abdari alSirqisti (m. 535H), Masabih al-Sunnah oleh al-Baghawi (m. 516H), Jami' al-Masani waal-Alqdb oleh Ibn al-Jawzi (m. 597H), Jami' al-Usulfi Ahadith al-Rasul oleh Ibn al-'Athir al-Jazari (m. 606H). Sementara itu, antara kitab-kitab hadith yang disusun mengikut topik-topik tertentu ialah kitab Muntaqa al-Akhbdr fi al-Ahkam susunan Abu al-Barakah, Ibn Taymiyyah al-Hanbali (m. 652H), al-Sunan al-Kubra susunan alBayhaqi (m. 458H), 'Umdah al-Ahkdm susunan al-Maqdisi (m. 600H), dan kitab alTarghib wa al-Tarhib susunan al-Munziii (m. 656H).62

Selain daripada itu, terdapat juga ulama yang cuba mencipta kaedah bagaimana untuk mendapatkan sesuatu hadith dengan mudah. Kaedah tersebut adalah dengan menyusun hadith-hadith yang diriwayat dan dikumpul oleh ulama sebelumnya mengikut pangkal hadith dan kemudiannya hadith-hadith tersebut disusun pula mengikut huruf abjad. Kitab yang disusun mengikut kaedah ini dikenali dengan nama kitab al-Atrdf. Antaranya kitab Atrdf al-Sahihayn oleh al-Hafiz Ibrahim ibn Muhammad al-Dimashqi (m. 400H), kitab Atrdf al-Kutub al-Sittah oleh Muhifmmad ibn Tahir al-Maqdisi (m. 507H), dan Tuhfah al-Ashraf bi Ma'rifat al-Atrdf oleh al-

Hafiz al-Mizzi (m. 742H).63

60 61

62 63

Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khuli, op.cit, h. 35. Al-ZahranI, op.cit, h. 146. Muhammad Abu Zahw, op.cit, h. 403-404. Al-Zahrani, ibid., h. 178.

Muhammad Abu Zahw, ibid., h. 430-433; al-Zahrani, ibid., h. 182-183. Al-Zahrani, ibid, h. 225-226, Muhammad Abu Zahw, ibid., h. 433-434; Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khuli, ibid., h. 108

134


Proses perkembangan pembukuan hadith ini berterusan sehinggalah pusat pemerintahan kerajaan 'Abbasiyah, iaitu Kota Baghdad jatuh ke tangan kerajaan Tartar pada tahun 656H. Kejatuhan Baghdad ke tangan Tartar bukan sahaja menyebabkan proses penghasilan karya hadith menjadi kurang aktif, tetapi juga telah menyebabkan kegiatan tersebut berpindah dari Kota Baghdad ke negara Mesir dan seterusnya ke negara India.64 Namun ini tidak bermakna tiada karya hadith dihasilkan selepas tempoh tersebut. Ini terbukti apabila abad ketujuh dan selepasnya juga menyaksikan kelahiran beberapa buah karya hadith yang berbagai bentuk, antaranya ialah karya-karya syarahan kepada karya-karya hadith terdahulu, misalnya

kitab Shark Sahih Muslim oleh Imam al-Nawawi (m. 676H) dan Fath al-Bdri Shark Sahih al-Bukha'ri'oleh. al-Hafiz ibn Hajar al-'Asqalani (m. 852H dan Iain-lain lagi. Selain daripada kitab syarahan hadith, terdapat juga kitab Zawd 'id, iaitu kitab yang mengumpul hadith-hadith tambahan kepada kitab-kitab tertentu misalnya kitab Majma' al-Zawd'id wa Manba' al-Fawd'id karangan al-Hafiz al-Haythami (m. 807H), Ithdf al-Mahdrah bi Zawd'id al-Masdnid al-'Asharah karangan al-Hafiz alBusayri (m. 840H), al-Matalib al-'Aliyah fi Zawa'id al-Masanid al-Thamdniyyah karangan al-Hafiz ibn Hajar (M. 852H), Jam' al-Jawdmi' karangan al-Suyuti (m. 911H) dan Iain-lain lagi.65

Penghasilan kitab-kitab hadith ahkdm secara berasingan juga mula diperkenalkan pada abad kelapan Hijrah. Antaranya ialah kitab al- 'Ilmdmfi Ahadith al-Ahkdm oleh ibn Daqiq al-'ld (m. 702H), dan kitab Bulugh al-Mardm Min Ahadith al-Ahkdm oleh al-HaTiz ibn Hajar al-'Asqalam (m. 852H).66 Begitu juga dengan kitab-kitab takhrij, iaitu kitab yang menyatakan sumber asal pengambilan sesuatu

hadith yang terdapat dalam sesebuah kitab sama ada kitab akidah, tasawuf dan sebagainya, kemudian hadith tersebut dinilai dari segi keabsahannya. Antara kitab yang dimaksudkan ialah Takhrij Ahadith al-Ihyd' oleh al-Hafiz al-'Iraqi (m. 806H), kitab Nasb al-Rdyah li Ahadith al-Hiddyah oleh al-Zayla'i (m. 762H), al-Talkhis alHabir Takhrij al-Wajiz al-Kabi? oleh al-Hafiz ibn Hajar (m. 852H) dan Iain-lain lagi. Selain daripada itu, terdapat juga kitab takhrij yang dikhususkan kepada hadith-hadith yang masyhur di kalangan manusia, misalnya kitab al-Maqasid al-Hasanah oleh al-Sakhawl (m. 902H) dan kitab Kashf al-Khafd' wa Muzil al-Ilbds oleh al'Ajluni(m. 1162H).67 64

65 66 67

Muhammad Abu Zahw, ibid., h. 435 & 438.

Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khuli, op.cit, h. 111-112. Muhammad Abu Zahw, ibid., h.

444! Al-Zahrani, op.cit, h. 242-243.

Muhammad Abu Zahw, ibid., h. 446-447. Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khuli, ibid., h. 113-115.

Muhammad Abu Zahw, i&zU, h. 448-451. Al-Zahrani, op.cit.h. 234. 135


Sumbangan ulama dalam usaha untuk memelihara dan menyebarkan al-sunnah al-nabawiyyah tidak terhenti hingga ke abad kesepuluh Hijrah sahaja, malah berterusan sehingga kini. Malah aspek dan skop sumbangan mereka semakin meluas termasuk usaha membuat tahqiq kitab hadith yang belum pernah dilakukan oleh ulama terdahulu. Selain daripada itu, ulama yang terlibat dalam usaha yang mulia ini tidak hanya terhad kepada mereka yang berasal dari negara Arab, sebaliknya turut melibatkan ulama yang menetap di negara India. Negara ini telah berjaya melahirkan ulama hadith yang berwibawa.

Antara kitab hadith yang dihasilkan oleh ulama selepas abad kesepuluh ialah kitab-kitab syarahan hadith seperti kitab Fayd al-Bdri bi Sharh Sahih al-Bukhdrl

oleh al-Kashmiri (m. 1352H), Fath al-Mun 'im bi Sharh Sahih Muslim oieh Dr. Musa

Lashin, 'Awn al-Ma 'bud Sharh Sunan Abi Dawud oleh Shams al-Haqq al-'Azfm Abadi (m. 1329H), Tuhfat al-'Ahwadhi Sharh Sunan al-Tirmidhf oleh 'Abd al-

Rahman al-Mubarakfuri (m. 1353H), al-Fath al-Rabbani bi Tart'ib Musnad Ahmad

oleh 'Abd al-Rahman al-Sa'ati, al-Musawwa Sharh Muwattd' Malik oleh Syaikh

Waliyullah al-Dihlawi (m. 1176H), Sharh Sunan al-Tirmidhi oleh Syaikh Ahmad

Shakir, Sharh Sunan al-Nasa'i oleh Syaikh al-Shanqiti, Subul al-Saldm Sharh Bulugh al-Mardm oleh Muhammad ibn Isma'il al-San'anl (m. 1182H), Nayl al'Awtdr Sharh Muntaqa al-Akhbdr oleh al-Syawkanf (m. 1255H), Fath al- 'Alldm bi Sharh Bulugh al-Mardm oleh Syaikh Siddiq Hasan Khan (m. 1307H), Nuzhah alMuttaqin Sharh Riydd al-Sdlihin oleh Dr. Mustafa al-Khin dan, al-Mujazfi Ahddith al-Ahkdm oleh Dr. 'Ajjaj al-Khatib dan Iain-lain lagi.68

Perkembangan ilmu yang pesat di kalangan umat Islam khususnya ilmu Hadith adalah hasil kegigihan umat Islam sendiri dalam menyebar agama Islam sehingga agama suci tersebut bukan sahaja berjaya merentasi benua India, tetapi juga dapat dikembangkan sehingga ke Nusantara, termasuk Tanah Melayu dan Indonesia. Sebagaimana negara-negara Islam yang lain, rantau Nusantara juga telah berjaya melahirkan ramai ulama berwibawa dan mampu menghasilkan karya-karya ilmiah meliputi segenap bidarig pengajian Islam. Antara ulama yang dimaksudkan ialah Syaikh Nuruddin al-Raniri (m. 1069H), seorang tokoh ulama Nusantara yang terkenal pada abad ke sebelas Hijrah. Walaupun beliau lebih terkenal dalam bidang tasawuf dan akidah kerana telah menghasilkan banyak karya ilmiah bermutu dalam bidang-bidang tersebut, tetapi ini tidak bermakna beliau mengabaikan bidang yang lain, terutamanya bidang hadith. Malah beliau juga berjaya menghasilkan karya dalam bidang hadith. Muhammad 'Abd Allah Abu So'la'ik (1995), Juhud al-Mu'asir'in fi Khidmah alSunnah al-Musharrafah, Dimashq: Dar al-Qalam, h. 27-28. Lihat juga Mahmfld alTahhan (1982), Usul al-Takhrfj wa Dirdsat al-Asanid, Maktabah al-Sarawat, h. 144. Muhammad 'Abd al-'Aziz al-Khuli, op.cit, h. 113-114. 136


Adalah diakui bahawa beliau hanya menghasilkan satu sahaja karya ilmiah dalam bidang hadith. Namun demikian, karya tersebut amat bermakna dan memberi sumbangan yang besar kepada perkembangan dan penyebaran hadith khususnya di rantau ini. Penghasilan karya tersebut juga dapat memperkayakan lagi khazanah Hadith. Karya yang dimaksudkan ialah kitab Biddyah al-Habib fi al-Targhib wa al-

Tarhib atau dikenali juga dengan nama al-Fawa 'id al-Bahiyyah fi al-Ahddith al-

Nabawiyyah. Karya yang dianggap sebagai karya pertama yang dihasilkan dalam bidang hadith di Nusantara ini mengandungi 829 hadith targhib dan tarhib. Dalam menyusun kitab ini Syeikh Nuruddin al-Raniri banyak terikut-ikut dengan uslub yang

digunakan oleh al-Munziri dalam kitabnya al-Targhib wa al-Tarhib dan al-Nawawi dalam kitabnya Riydd al-Sdlihin.

Selain dari meneruskan kaedah dan metode ulama terdahulu dalam

menghasilkan karya hadith, ulama semasa juga berjaya mengorak langkah ke hadapan dengan mencipta beberapa kaedah baru dalam penghasilan karya hadith. Antaranya ialah dengan mentahqiq69 kitab-kitab hadith terdahulu, khususnya yang belum diterbitkan. Antara ulama mutakhir dan semasa yang bergiat aktif mentahqiq kitab-kitab hadith ialah Syaikh Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi yang mentahqiq

Sahih al-Bukhdri dan Sahih Muslim, Syaikh Muhammad Nasiruddin al-'Albani yang

mentahqiq kitab Mishkdt al-Masdbih oleh al-Tabrizi dan kitab al-Sunnah oleh Ibn

Abi 'Asim, Syaikh Shu'ayb al-'Arna'ut yang mentahqiq kitab Sharh al-Sunnah oleh

al-Baghawi, Syaikh Hamdi 'Abd al-Majid al-Salafiyang mentahqiq kitab al-Mu'jam

al-Kab'ir oleh al-Tabarani dan Musnad al-Shihdb oleh al-Quda'i, Dr.Mahmud alTahhan yang mentahqiq kitab al-Mu 'jam al- 'Awsat oleh al-Tabarani, Dr. Akram Diya' al-'Umari yang mentahqiq kitab Musnad Khalifah Ibn Khayydt, Dr. Mustafa al-A'zami yang mentahqiq kitab Sahih Ibn Khuzaymah dan Sunan Ibn Mdjah, Syaikh Habib al-Rahman al-A'zami yang mentahqiq kitab Musnad al-Humaydi dan Iain-lain lagi.70

KESIMPULAN

Demikianlah dibentangkan sejarah perkembangan penulisan dan pembukuan hadith secara ringkas bermula dari zaman Rasulullah s.'a.w., disusuli zaman sahabat dan tabi'in sehinggalah ke zaman kini. Itulah sumbangan ulama sepanjang zaman kepada

69

Istilah 'tahqiq' bermaksud suatu usaha dan kajian ilmiah bagi menerbitkan sesebuah kitab yang masih dalam bentuk manuskrip sebagaimana yang dikehendaki dan dimaksudkan oleh penyusunnya.

70

Muhammad 'Abd Allah So'la'ik, op.cit, h. 36-37.

137


hadith Rasulullah s.'a.w. dalam usaha mereka untuk memelihara dan menyebar al-Sunnahal-Nabawiyah tanpa mengenal erti jemu dan penat, sehingga akhimya mereka berjaya menghasilkan banyak karya ilmiah dalam bidang hadith yang mempunyai nilai kualiti yang tinggi. Tidak hairanlah karya-karya mereka masih lagi menjadi tatapan dan rujukan umat Islam di sepanjang zaman. Karya-karya mereka

bukan sahaja dirujuk oleh para penuntut ilmu bagi mendalami ilmu agama, tetapi juga ditatap oleh para ilmuwan dan ulama bagi memantap dan menambahkan ilmu mereka yang sedia ada dari semasa ke semasa. Penghasilan karya-karya tersebut juga dapat menyebarluas ilmu-ilmu berguna kepada seluruh umat Islam di mana sahaja mereka berada. Seharusnya karya-karya ulama silam yang bermutu tinggi dalam apa jua bidang ilmu hendaklah dijadikan aset yang amat berharga bagi umat Islam. Karyakarya mereka perlu didekati agar umat Islam terkemudian dapat memanfaatkan aset tersebut untuk kebaikan mereka dunia dan akhirat. Selain daripada itu, sumbangan mereka yang tidak ternilai ini perlu dihargai oleh seluruh kaum Muslimin.

138

sejarah penulisan dan pembukuan hadith - eJournal UM - Universiti

Recommend Documents