TRANSFORMASI BUDAYA MELAYU DALAM NOVEL BULANG CAHAYA KARYA RIDA

perpustakaan.uns.ac.id

digilib.uns.ac.id

TRANSFORMASI BUDAYA MELAYU DALAM NOVEL BULANG CAHAYA KARYA RIDA K. LIAMSI

TESIS

Untuk Memenuhi Sebagian Persyaratan Mencapai Derajat Magister Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia

Oleh: ANA MUSFITA YERI S 840809001

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN BAHASA INDONESIA PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS SEBELAS MARET SURAKARTA 2011

commit to user i


digilib.uns.ac.id

commit to user ii


digilib.uns.ac.id

commit to user iii


digilib.uns.ac.id

PERNYATAAN

Nama : Ana Musfita Yeri NIM

: S 840809001

Menyatakan dengan sebenarnya bahwa Tesis berjudul Transformasi Budaya Melayu dalam Novel Bulang Cahaya adalah benar-benar karya saya sendiri. Halhal yang bukan karya saya, dalam tesis tersebut telah diberi tanda citasi dan ditunjukkan dalam daftar pustaka. Apabila di kemudian hari terbukti pernyataan saya tidak benar, maka saya bersedia menerima sanksi akademik berupa pencabutan tesis dan gelar yang saya peroleh dari tesis tersebut.

Surakarta, Juni 2011 Yang membuat pernyataan,

Ana Musfita Yeri

KATA PENGANTAR

commit to user iv


digilib.uns.ac.id

Puji syukur penulis panjatkan ke hadirat Allah SWT, yang telah melimpahkan berbagai wujud kemenangan pada diri penulis yang berupa pikir, perasaan, dan segala kreativitas sehingga penulis dapat menyelesaikan tesis in. Penelitian dan penulisan tesis ini dapat diselesaikan berkat bantuan, dukungan, maupun doa dari berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan kali ini penulis menyampaikan rasa terima kasih dan penghargaan yang tulus kepada semua pihak yang telah turut membantu hingga terselesainya tesis ini. Penulis ucapkan kepada yang terhormat: 1.

Prof. Dr. Ravik Karsidi, M.S., Rektor Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan izin penulis untuk melakukan penelitian.

2.

Prof. Drs. Suranto Tjiptowibisono, M.Sc., Ph.D., Direktur PPs UNS yang telah memberikan izin penyusunan tesis ini.

3.

Prof. Dr. Herman J. Waluyo, M.Pd. , selaku Ketua Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Program Pascasarjana Universitas Sebelas Maret Surakarta yang telah memberikan izin penyusunan tesis ini.

4.

Prof. Dr. H. Sarwiji Suwandi, M.Pd., selaku pembimbing I yang telah memberikan bimbingan dan pengarahan kepada penulis.

5.

Dr. Andayani, M.Pd. , selaku pembimbing II yang memberikan bimbingan kepada penulis.

6.

Bapak dan Ibu Dosen di Program Pascasarjana Program Pendidikan Bahasa Indonesia yang telah memberikan banyak ilmu yang bermanfaat dan membekali penulis tentang teori-teori pendidikan dan pengajaran bahasa dan sastra Indonesia sehingga wawasan penulis semakin luas.

commit to user v


digilib.uns.ac.id

7.

Rekan-rekan mahasiswa Program Pascasarjana khususnya Pendidikan Bahasa Indonesia yang telah memberikan semangat dan bertukar pikir sehingga tesis ini dapat diwujudkan.

8.

Semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu per satu yang telah membantu hingga diwujudkannya tesis ini. Penulis berharap semoga bantuan tersebut menjadi sebuah keikhlasan yang

akan membuahkan kemenangan bagi semuanya. Penulis juga berharap semoga tesis ini berguna bagi semua, khususnya untuk perkembangan dunia pendidikan di bidang kesusastraan.

Surakarta, Juni 2011 Penulis

AMY

commit to user vi


digilib.uns.ac.id

DAFTAR ISI Halaman JUDUL .....................................................................................................

i

PENGESAHAN PEMBIMBING ...............................................................

ii

PENGESAHAN TESIS .............................................................................

iii

PERNYATAAN .........................................................................................

iv

KATA PENGANTAR ...............................................................................

v

DAFTAR ISI .............................................................................................

vii

DAFTAR LAMPIRAN ..............................................................................

xi

ABSTRAK .................................................................................................

xii

ABSTRACT ...............................................................................................

xiii

BAB I

BAB II

PENDAHULUAN A. Latar Belakang Masalah .......................................................

1

B. Perumusan Masalah .............................................................

5

C. Tujuan Penelitian ................................................................

5

D. Manfaat Penelitian ...............................................................

6

KAJIAN TEORI, PENELITIAN YANG RELEVAN, KERANGKA BERPIKIR, DAN HIPOTESIS PENELITIAN A. Kajian Teori .........................................................................

commit to user vii

8


digilib.uns.ac.id

Halaman 1. Hakikat Novel .................................................................

8

a. Pengertian Novel ..........................................................

8

b. Stuktur Novel ...............................................................

9

2. Hakikat Sosiologi Sastra .................................................

20

a. Pengertian Sosiologi Sastra ..........................................

20

b. Macam-macam Sosiologi Sastra ..................................

24

c. Karakter dalam Sosiologi Sastra ..................................

26

3. Hakikat Budaya ...............................................................

27

a. Pengertian Budaya .......................................................

27

b. Pengertian Kebudayaan ...............................................

28

c. Wujud Kebudayaan ......................................................

29

d. Komponen Kebudayaan ...............................................

30

4. Hakikat Kebudayaan Melayu ...........................................

33

a. Sejarah Kebudayaan Melayu........................................

33

b. Kebudaan Melayu pada Saat Novel Ditulis .................

36

5. Hakikat Transformasi Budaya ..........................................

36

B. Penelitian yang Relevan .......................................................

43

C. Kerangka Berpikir ................................................................

44

BAB III METODOLOGI PENELITIAN A. Tempat dan Waktu Penelitian ..............................................

commit to user viii

47


digilib.uns.ac.id

Halaman B. Pendekatan Penelitian ..........................................................

47

C. Sumber Data .........................................................................

48

D. Teknik Cuplikan ...................................................................

48

E. Metode Pengumpulan Data ..................................................

49

F. Validitas Data .......................................................................

50

G. Analisis Data ........................................................................

50

H. Prosedur Penelitian ..............................................................

52

BAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISIS HASIL PENELITIAN A. Hasil Penelitian ......................................................................

53

1. Struktur Novel Bulang Cahaya .......................................

54

a. Alur ...............................................................................

54

b. Tokoh dan Penokohan ..................................................

64

c. Latar / Setting ................................................................

100

d. Tema .............................................................................

105

e. Sudut Pandang ..............................................................

106

2. Transformasi Budaya dalam Novel Bulan Cahaya Karya Rida K. Liamsi .................................................................

107

a. Sosialisasi ......................................................................

107

b. Enkulturasi ....................................................................

108

3. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Transformasi Budaya ............................................................................

commit to user ix

109


digilib.uns.ac.id

Halaman a. Kontak dengan Budaya Lain .........................................

109

b. Konflik antara Melayu dan Bugis .................................

110

c. Politik dalam Berebut Kekuasaan .................................

111

4. Budaya Melayu dalam Novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi ................................................................

112

a. Transformasi Sistem Kekuasaan .................................

113

b. Transformasi Budaya Turun Temurun ........................

114

c. Transformasi Sistem Peralatan ....................................

114

d. Transformasi dalam Bidang Agama...........................

115

e. Transformasi dalam Bahasa ......................................

116

B. Pembahasan Hasil Penelitian .................................................

117

BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN ...................................

121

A. Simpulan ...............................................................................

121

B. Implikasi ...............................................................................

122

C. Saran .....................................................................................

124

1. Pembaca...............................................................................

124

2. Guru Bahasa Indonesia .......................................................

124

3. Kepala Sekolah....................................................................

124

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................

125

LAMPIRAN ........................................................................................................

129

commit to user x


digilib.uns.ac.id

DAFTAR LAMPIRAN Halaman Lampiran 1. Biografi Pengarang.........................................................

129

Lampiran 2. Sinopsis Novel Bulang Cahaya Karya Rida K.Limsi.....

131

commit to user xi


digilib.uns.ac.id

ABSTRAK Ana Musfita Yeri. S840809001. Transformasi Budaya dalam Novel Bulang Cahaya Karya Rida K. Liamsi. Tesis. Program Pascasarjana. Program Studi Pendidikan Bahasa Indonesia Universitas Sebelas Maret Surakarta. 2011. Penelitian ini bertujuan untuk (1) mendeskripsikan dan menjelaskan struktur yang membangun novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi; (2) Mendeskripsikan dan menjelaskan tranformasi budaya dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi; (3) Mendeskripsikan dan menjelaskan faktor yang mendorong adanya transformasi budaya dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi; dan (3) mendeskripsikan dan menjelaskan budaya Melayu dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi. Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif deskriptif dengan pendekatan sosiologis. Data dalam penelitian berupa struktur teks dalam Novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi. Sumber data adalah Novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi yang diterbitkan oleh JP Book Surabaya bekerja sama dengan Yayasan Segang Pekanbaru tahun 2007, cetakan pertama dengan tebal buku 317 halaman. Teknik pengumpulan data mengikuti paradigma penelitian kualitatif. Teknik sampling yang digunakan bersifat selektif studi kepustakaan (library research), yaitu mencatat dokumen-dokumen atau arsip yang berkaitan erat dengan tema penelitian dan tujuannya (purpose sampling). Analisis data yang digunakan adalah model interaktif (interactive model of analysis). Teknik ini meliputi tiga komponen, yaitu reduksi data (data reduction), sajian data (data display), dan penarikan simpulan (conclusion drawing). Simpulan penelitian dikemukakan berikut ini. (1) unsur-unsur pembangun dalam novel Bulang Cahaya ini meliputi alur flashback, tokoh utama Raja Djaafar, latar tempat dalam novel ini adalah di daerah Kepulauan Riau sampai ke pantai timur semenanjung Malaysia dengan latar belakang sejarah Kerajaan Melayu Riau Lingga, latar waktunya siang dan sore hari, latar suasana yang digambarkan perasaan dendam, cemburu, dan saling berebut kekuasaan, tema yang diangkat dalam novel ini adalah percintaan yang tak sampai dengan dikemas dalam politik kekuasaan, sudut pandang menggunakan sudut pandang orang ketiga serba tahu; (2) faktor yang memengaruhi transformasi budaya Melayu yaitu kontak dengan kebudayaan lain, konflik antara Melayu dan Bugis, dan politik dalam berebut kekuasaan; (3) budaya Melayu dalam novel Bulang Cahaya ini meliputi transformasi sistem kepercayaan, budaya turun temurun, sistem peralatan, bidang agama, serta transformasi bidang bahasa. Kata kunci: transformasi, melayu, novel Bulang Cahaya.

commit to user xii


digilib.uns.ac.id

ABSTRACT

Ana Musfita Yeri. S840809001. The Cultural Transformation in the Novel Entitled Bulang Cahaya Written by Rida K. Liamsi. Principal advisor : Prof. Dr. H. Sarwiji Suwandi, M.Pd. Co-advisor : Dr. Andayani, M.Pd Thesis: The Graduate Program in Indonesian Language Education, Sebelas Maret University, Surakarta 2011. The objectives of the research are to describe and explain: (1) the text structures of the novel entitled Bulang Cahaya written by Rida K. Liamsi; (2) factors which encourage the cultural transformation in the novel entitled Bulang Cahaya written by Rida K. Liamsi; and (3) the Malay culture in the novel entitled Bulang Cahaya written by Rida K. Liamsi. This research used a descriptive qualitative research method with a sociological approach. The data of the research were the text structures in the novel entitled Bulang Cahaya written by Rida K. Liamsi and published by JP Book Surabaya in cooperation with Segang Foundation, Pekan Baru in 2007; the first edition consisted of 317 pages. The data were gathered in accordance with the paradigms of qualitative research; the samples of the research were taken through library research by taking notes from documents and archives related to the theme and objectives of the research. The data were then analyzed by using an interactive technique of analysis consisting of components, namely: data reduction, data display, and conclusion drawing. The results of the research are as follows: 1) The text structures of the novel use flash back plots. In term of character, Raja Djaafar was the central character who was cunning, humorous, and slightly unconfident. Other characters were Tengku Buntat, a lady who was very much loved by Raja Djaafar and who was beautiful, graceful, charming, soft, and sensitive; Raja Husin who was a faithful friend to Raja Djaafar and who was cunning and humorous; and other supporting characters. The settings of place in the novel were from the regions in Riau island to the East Coast of Malaysian peninsula with the historical backgrounds of the kingdoms of Melayu Riau Lingga; Kampung Bulang, Kota Piring; and Malaka. The settings of time were dawn, noon, and afternoon. The social background told about the social life of the characters, namely that of Raja Djafaar and Raja Husin. In the story, Raja Djaafar was narrated as a Bugis descendant, but not a pure one. The settings of atmosphere in the novel were resentment and jealousy between the Malay and the Bugis. The theme of the novel was about love did not come true and was wrapped around the power and politic

commit to user xiii


digilib.uns.ac.id

ended up feeling resentful, which conveys a cultural point of view on a historical life of a tribe called the Malay. The point of view used in the novel was the allknowing third person’s point of view. 2) The factors influencing the cultural transformation in the novel are as follows: (a) cultural contact with other culture, that is, from the Malay royal capital brought by the main character to Kota Bulang, Riau Island; (b) the conflict between the Malay and the Bugis which could influence the existence of the Malay culture: the Malay and the Bugis were ever united against their enemies; and (c) the politic to fight for power between the Malay and the Bugis. 3) The Malay culture in the novel includes: (a) faith transformation: the Bulang community held mystical faiths considering that the region was famous for its magic; (b) inheritance transformation: the inheritance culture was well known by the Bulang community considering that the region embraced the royal system namely the Malay kingdom; (c) equipment transformation: the equipment used was luxurious considering that the region was the royal jurisdiction; (d) religion transformation: the focus was more emphasized on the arrival of Islam; and (e) language transformation: the language used within the region influenced the development of vocabulary repertoire as indicated by the Malay vocabulary items used in each utterance by the characters in the novel entitled Bulang Cahaya.

commit to user xiv


digilib.uns.ac.id

1

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Sastra merupakan bentuk kegiatan kreatif dan produktif dalam menghasilkan sebuah karya yang memiliki nilai rasa estetis dan mencerminkan realitas sosial kemasyarakatan. Penciptaan karya sastra tidak dapat dipisahkan dengan proses imajinasi pengarang dalam melakukan proses kreatifnya. Sebagai imajinatif, sastra berfungsi sebagai hiburan yang menyenangkan, serta dapat menambah pengalaman bagi para pembaca. Novel merupakan salah satu ragam prosa di samping cerpen dan roman yang di dalamnya terdapat peristiwa yang dialami oleh tokoh-tokohnya secara sistematis dan terstruktur. Fiksi menceritakan berbagai masalah kehidupan manusia dalam interaksinya dengan lingkungan dan sesama. Dengan demikian, karya sastra menggambarkan pula sikap hidup pengarang dan gejala-gejala sosial yang terjadi di sekitar mereka. Keterkaitan antara karya sastra dengan keadaan masyarakat atau lingkungan terjadi karena karya sastra merupakan hasil dialog antara pengarang dengan lingkungannya. Hal tersebut menyebabkan karya sastra yang dihasilkan pengarang akan diwarnai oleh budaya masyarakat tempat karya sastra dilahirkan. Seorang pengarang mempunyai banyak kemungkinan di balik karya sastra yang diciptakannya. Kemungkinan tersebut adalah sikap pengarang yang mengubah pola pikir masyarakat. Sebagaimana dikatakan Sapardi Djoko Damono

commit to user 1


digilib.uns.ac.id

2

(1979:2) bahwa sastra bisa mengandung gagasan yang mungkin dapat dimanfaatkan untuk menumbuhkan sikap sosial yang dapat digunakan untuk mencetuskan peristiwa sosial tertentu. Karya sastra merupakan hasil perpaduan harmonis antara kerja perasaan dan pikiran. Karya sastra tidak hanya mementingkan isi, tetapi juga tidak hanya menggunakan bentuk. Karya sastra selalu memadukan dua unsur itu daalm kesatuan yang kental. Karya sastra bersifat etis tetapi sekaligus juga estetis. Karya sastra mempunyai kemampuan lebih keras dan kuat memproses perasan-perasaan penikmatnya. Karya sastra bukan untuk dinikmati tetapi juga dimengerti. Untuk itulah diperlukan kajian atau penelitian dan analisis mendalam mengenai karya sastra. Penelitian sastra merupakan kegiatan yang diperlukan untuk menghidupkan, mengembangkan dan mempertajam suatu ilmu. Novel merupakan salah satu bentuk karya sastra yang banyak mengalami perkembangan. Novel termasuk karya imajinatif yang merupakan hasil rekaan pengarang, namun kadang-kadang gambaran kehidupan yang ada di dalamnya dapat dicari dalam realita kehidupan sehari-hari. Seperti ditegaskan oleh Jacob Sumardjo (1994:30) dengan pendapatnya mengenai novel yang mengalami proses pengolahan yang dilakukan oleh pengarang. Tokoh-tokoh dalam novel merupakan faktor penting yang memunculkan konflik dan akhirnya mengalirkan cerita. Banyak anggapan bahwa karya sastra tidak bisa memberikan jaminan masa depan secara intelektual, emosional, dan finansial. dikarenakan bahasanya yang sulit dipahami maka harus dibaca berkali-kali untuk menangkap maknanya.

commit to user


digilib.uns.ac.id

3

Ditambah minat baca atau daya beli masyarakat terhadap buku sastra masih rendah. Interestingly, the literature on fields of study and over – education have so far neglected each other (Ortiz, Luis et all. 2008). Sebuah karya sastra diperbaharui oleh latar belakang sosial budaya tempat karya sastra tersebut dihasilkan. Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa di dalam sebuah karya sastra tergambar keadaan mayarakat di mana, oleh siapa dan kapan karya sastra tesebut ditulis. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa sastra merupakan cermin kehidupan masyarakat pemiliknya, walaupun tentu saja ada yang hadir dan tidak hadir. Jadi, dengan membaca sebuah karya sastra akan dapat diketahui unsur-unsur bahkan bagian-bagian dari unsur-unsur suatu kebutuhan pemilik karya tersebut. Sementara itu, Culler (1977: 118) menegaskan, pembaca sastra harus memiliki kompetensi kesastraan yang memadai, yakni, a set of conventions for reading literary texs, sehingga diharapkan pembaca harus memiliki kompetensi kesusastraan yang memadai terhadap novel. Membicarakan sastra yang memiliki sifat imajinatif, kita berhadapan dengan tiga jenis (genre) sastra, yaitu prosa, puisi, dan drama. Salah satu jenis prosa adalah novel. Sebuah novel menceritakan kejadian yang luar biasa dari kehidupan orang-orang. Luar biasa karena dari kejadian ini terlahir konflik, suatu pertikaian, yang mengalir menggambarkan nasi mereka. Kejadian atau peristiwa yang terjadi dalam novel dihidupkan oleh tokohtokoh yang ditampilkan, seorang pengarang melukiskan kehidupan manusia dengan persoalan-persoalan atau konflik dengan orang lain ataupun konflik yang

commit to user


digilib.uns.ac.id

4

terjadi dengan dirinya sendiri. Pengarang memegang peranan penting dalam penciptaan watak tokoh yang dilukiskannya dalam karya sastra. Rida K Liamsi dalam novelnya yang berjudul Bulang Cahaya mengangkat tema sosial budaya. Dalam karyanya yang berjudul Bulang Cahaya, ia mampu menguraikan secara jelas tentang adanya budaya yang terjadi dalam masyarakat di Kerajaan Melayu, yang merepresentasikan etika, adab, norma, tradisi, adat-istiadat Melayu. Oleh karena itu, peneliti tertarik menjadikan novel ini sebagai topik penelitian. Terdapat beberapa peristiwa menarik yang mengarah tentang adanya transformasi budaya Melayu dalam tokoh Bulang Cahaya karya Rida K Liamsi. Novel ini bercerita tentang salah satu bagian dari perjalanan sejarah kerajaan Lingga. Dengan menggunakan bentuk kilas-balik, cerita dimulai dari luka hati yang dialami Raja Djaafar atas keputusan politik Yang Dipertuan Besar Mahmud untuk menghentikan perang saudara antara Melayu dan Bugis. Salah satu keputusan politik itu adalah penyatuan Melayu-Bugis melalui perkawinan Tengku Butat dengan Tengku Husin, putra Sultan Mahmud. Inilah awal putusnya percintaan Raja Djaafar dengan Tengku Butat. Sambil membawa dendam kebencian dan cinta, pemuda Bugis itu hijrah ke Selangor. Putaran nasib membawa Raka Djaafar kembali ke Riau. Ia diangkat menjadi Yang Dipertuan Muda, sebuah jabatan penting yang memberi kekuasaan besar dalam roda pemerintahan kerajaan. Di sinilah Raja Djaafar berhadapan dengan problem pribadi dan tugas kerajaan. Cerita kemudian mengalir dengan pusat penceritaan jatuhnya pada tokoh Raja Djafaar. Antara kekuasaan dan cinta seperti berjalin kelindan di antara tafsir dan pemaknaan konsep kekuasaan.

commit to user


digilib.uns.ac.id

5

Novel Bulang Cahaya ini tidak sekadar menyodorkan fakta dan peristiwa sejarah Kerajaan Melayu secara meyakinkan, tetapi juga menyelusupkan ideologi pengarangnya tentang posisi Melayu dan Bugis dalam perspektif historigrafi yang berimbang. Dari sini terlihat adanya transformasi budaya karena pengaruh faktorfaktor perubahan nilai yang dialami para tokoh-tokohnya.

B. Perumusan Masalah Berdasarkan latar belakang masalah di atas, dapat dirumuskan masalah sebagai berikut. 1.

Bagaimanakah struktur yang membangun novel Bulang Cahaya karya Rida K Liamsi?

2.

Bagaimanakah tranformasi budaya dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi?

3.

Faktor apa sajakah yang mendorong adanya transformasi budaya dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K Liamsi?

4.

Bagaimanakah budaya Melayu yang dideskripsikan dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K Liamsi? C. Tujuan Penelitian

Sejalan dengan perumusan masalah di atas maka tujuan penelitian ini adalah sebagai berikut. 1.

Mendeskripsikan dan menjelaskan struktur yang membangun novel Bulang Cahaya karya Rida K Liamsi.

2.

Mendeskripsikan dan menjelaskan tranformasi budaya dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi.

commit to user


digilib.uns.ac.id

6

3.

Mendeskripsikan

dan

menjelaskan

faktor

yang

mendorong

adanya

transformasi budaya dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K Liamsi. 4.

Mendeskripsikan dan menjelaskan budaya Melayu dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K Liamsi.

D. Manfaat Penelitian 1.

Manfaat Teoretis a. Manfaat yang diperoleh setelah mengkaji hal-hal di atas adalah dapat mengetahui dan menelaah apa yang telah dikaji dan dapat menjadi bahan pertimbangan dalam melakukan penelitian yang selanjutnya. b. Dapat menambah khazanah penelitian sastra Indonesia khususnya penelitian novel sehingga dapat bermanfaat bagi perkembangan karya sastra Indonesia. c. Menjadi tolok ukur untuk memahami dalam mendalami karya sastra pada umumnya dan novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi pada khususnya.

2.

Manfaat Praktis a. Bagi Pembaca 1) Memberikan manfaat bagi pembaca terhadap novel terutama mengenai masalah transformasi budaya dan aspek sosiologi sastra. 2) Dapat meningkatkan daya apresiasi terhadap karya sastra khususnya novel Bulang Cahaya.

commit to user


digilib.uns.ac.id

7

b. Bagi Guru Bahasa dan Sastra Indonesia Hasil penelitian ini diharapkan dapat digunakan sebagai bahan pengajaran sastra di sekolah sehingga dapat menambah pengetahuan di bidang sastra, khususnya novel. c. Bagi Peneliti 1) Memberikan wawasan mengenai transformasi budaya Melayu dan informasi tentang kehidupan budaya dan tata adat yang berlaku di Riau. 2) Dapat mengetahui perkembangan dan kesejarahan sastra Indonesia dalam budaya Melayu yang dibingkai dalam sebuah novel.

commit to user


digilib.uns.ac.id

8

BAB II TINJAUAN PUSTAKA DAN KERANGKA BERPIKIR

A. Tinjauan Pustaka 1. Hakikat Novel a. Pengertian Novel Novel adalah suatu karya fiksi yang menawarkan suatu dunia, yaitu dunia yang berisi model kehidupan yang diidealkan, dunia imajinatif, yang dibangun melalui berbagai unsur intrinsiknya, seperti peristiwa, plot, tokoh (penokohan), latar, sudut pandang, dan lain-lain yang kesemuanya bersifat imajinatif (Burhan Nurgiyantoro, 2007:4). Adapun dalam The American College Dictionary (Tarigan, 1993:164), diterangkan bahwa novel adalah suatu cerita prosa yang fiktif serta adegan kehidupan nyata yang representatif dalam suatu alur atau suatu keadaan yang agak kusut atau kacau. Sebagai suatu karya sastra, novel mengandung nilai-nilai moral yang berguna bagi pembacanya. Hal tersebut sesuai dengan pendapat Herman J. Waluyo (2002:37), mengemukakan bahwa novel bukan hanya alat hiburan, tetapi juga sebagai bentuk seni, yang mempelajari dan meneliti segi-segi kehidupan dan nilai baik buruk (moral) kehidupan ini dan mengarahkan

kepada

pembaca

tentang

pekerti

yang

baik

dan

budi

luhur. Berdasarkan pendapat-pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa novel adalah jenis cerita fiksi yang mempunyai panjang tertentu dengan memasukkan berbagai unsur intrinsik di dalamnya dan bersifat imajinatif.

commit to user 8


digilib.uns.ac.id

9

b. Struktur Novel Novel merupakan sebuah totalitas (keseluruhan) yang bersifat artistik dan memiliki bagian-bagian, unsur-unsur yang saling berkaitan satu dengan yang lain. Struktur tersebut dibedakan menjadi dua yaitu unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik. Menurut Burhan Nurgiyantoro (2007:23), unsur intrinsik adalah unsurunsur yang membangun karya sastra itu sendiri. Adapun tidak langsung memengaruhi bangunan atau sistem organisme sastra. Unsur-unsur intrinsik novel tersebut antara lain sebagai berikut. 1) Tema Tema pada hakikatnya adalah permasalahan yang merupakan titik tolak pengarang dalam menyusun cerita, sekaligus merupakan permasalahan yang ingin dipecahkan pengarang dengan karyanya itu. Panuti Sudjiman (1988:52) memberikan pengertian bahwa tema merupakan gagasan, ide atau pikiran utama yang mendasari suatu karya sastra. Dalam sebuah karya fiksi, tema tidak dinyatakan secara eksplisit, tetapi membaur ke seluruh cerita, yaitu secara implisit, maka pembaca yang harus menafsirkan sendiri. Usaha menafsirkan tema dapat dilakukan melalui detail kejadian dan konflik yang menonjol, yaitu konflik utama cerita yang dialami, ditimbulkan kepada tokoh utama. Hal di atas menunjukkan betapa erat kaitan antara tema dan penokohan. Kaitannya dengan tema, tokoh mempunyai kedudukan yang strategis, yaitu sebagai penyampai tema, baik secara terselubung maupun terang-terangan. Adanya perbedaan tema akan menyebabkan perbedaan perlakuan tokoh cerita yang diberi tugas menyampaikan tema. Pengarang akan

commit to user


digilib.uns.ac.id

10

memilih tokoh-tokoh tertentu yang dirasa paling cocok untuk mendukung temanya (Burhan Nurgiyantoro, 2007:173). Pengarang yang baik akan mampu menampilkan cerita yang bersumber pada realitas kehidupan sebagai reaksi atau saksi sejarah terhadap praktik kehidupan masyarakat. Budi Darma (dalam Herman J. Waluyo, 1995:83) menyatakan bahwa: Pengarang yang baik adalah pengarang yang mampu menemukan hakikat manusia. Ia mempunyai kekuatan mata seperti rontgen yang mampu menembus tubuh manusia dan seperti televisi yang dapat menangkap gambar-gambar dari pemancar-pemancar yang jauh, serta menerima suara-suara masyarakat, dan bagaikan memiliki indera tambahan yang mampu menangkap getaran hati manusia yang menderita. Tema harus mampu mengangkat ke permukaan realitas relung-relung kehidupan manusia. Mochtar Lubis (dalam Herman J. Waluyo, 1995: 83) menyatakan bahwa wilayah pengarang luas sekali, seolah-olah tanpa batas. Wilayah yang baik adalah menjelajah ke ruang dalam manusia sendiri, artinya ke berbagai batin manusia yang mempunyai berbagai permasalahan kehidupan. 2) Latar (Setting) Latar atau setting menyangkut tempat, waktu, dan situasi yang mendukung dalam suatu cerita. Menurut Abrams (Nurgiyantoro, 2007: 216), latar atau setting adalah landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan.

commit to user


digilib.uns.ac.id

11

Latar memberi pijakan konkret dan jelas. Hal ini penting untuk memberi kesan realitas kepada pembaca, menciptakan suasana tertentu yang seolaholah sungguh-sungguh terjadi. Sifat-sifat latar, dalam banyak hal akan memengaruhi sifat-sifat tokoh. Bahkan, sifat seseorang akan dibentuk oleh keadaan latarnya. Hal tersebut dibenarkan oleh Wellek dan Warren (dalam Melani Budianta, 1993: 291) bahwa latar mungkin merupakan proyeksi kehendak tersebut, antara manusia dan alam terdapat korelasi. Latar yang baik harus benar-benar mutlak untuk menggarap karakter cerita. Latar wilayah tertentu harus menghasilkan perwatakan tokoh dan tema tertentu. Latar harus terintegrasi dengan watak, tema, gaya, dan implikasi filosofisnya. 3) Sudut Pandang Sudut pandang atau point of view merupakan cara memandang yang digunakan pengarang sebagai sarana untuk menyajikan tokoh, tindakan, latar, dan berbagai peristiwa yang membentuk cerita. Dengan demikian, pada hakikatnya sudut pandang merupakan strategi, teknik, atau siasat yang secara sengaja dipilih pengarang untuk mengemukakan gagasan atau ceritanya. Sudut pandang pada hakikatnya adalah visi pengarang yang berarti sudut pandangan yang diambil pengarang untuk melihat suatu kejadian cerita. Dalam hal ini, tentunya harus dibedakan dengan pandangan pengarang sebagai pribadi, sebab sebuah karya sastra sebenarnya merupakan pandangan pengarang terhadap kehidupan (Jakob Sumardjo, 1994:82). Sudut pandang dibagi menjadi dua yaitu sudut pandang orang pertama (Pencerita Akuan) dan sudut pandang orang ketiga (Pencerita Diaan). Dalam

commit to user


digilib.uns.ac.id

12

sudut pandang orang pertama, pencerita sebagai salah satu tokoh dalam cerita dalam berkisah mengacu pada dirinya sendiri dengan sebutan aku atau saya. Apabila dalam cerita itu pencerita bertindak sebagai tokoh utama disebut sudut pandang orang pertama tokoh utama atau Akuan-Sertaan, sedangkan apabila pencerita menjadi tokoh bawahan yang disebut sudut pandang orang pertama tokoh bawahan atau Akuan-Taksertaan. Dalam sudut pandang orang ketiga, pencerita berada di luar cerita. Dalam kisahannya pencerita mengacu pada tokoh-tokoh cerita dengan menggunakan kata ganti orang ketiga (ia, dia), atau menyebut nama tokoh. Sudut pandang orang ketiga ada dua, yaitu orang ketiga mahatahu dan orang ketiga terbatas. Orang ketiga mahatahu, apabila pencerita mengetahui dan dapat menceritakan segala sesuatu tentang tokoh dan peristiwa yang berlaku dalam cerita, bahkan mampu mengungkap pikiran. Orang ketiga terbatas, apabila pencerita hanya dapat menceritakan apa yang dapat diamati dari luar. 4) Plot Plot atau alur adalah cerita yang berisi urutan kejadian, tetapi setiap kejadian itu hanya dihubungkan dari berbagai akibat, peristiwa yang satu disebabkan atau menyebabkan terjadinya peristiwa yang lain (Burhan Nurgiyantoro, 2007:113). Adapun menurut Aminnudin (1987: 83), plot atau alur adalah rangkaian cerita yang dibentuk oleh tahapan-tahapan peristiwa sehingga menjalin suatu cerita yang dihindarkan oleh para pelaku dalam suatu cerita. Plot merupakan tulang punggung cerita sehingga keberadaannya begitu penting. Namun, tokoh-tokoh cerita akan lebih menarik perhatian pembaca.

commit to user


digilib.uns.ac.id

13

Pembaca terkesan pada penampilan kehidupan dan jati diri tokoh yang memang lebih banyak menjanjikan. Dalam kaitan ini, plot sekadar sarana untuk memahami perjalanan kehidupan tokoh, atau untuk menunjukkan jati diri dan kehidupan tokoh, maka perlu diplotkan perjalanan hidupnya. Seperti pendapat MacLaughlin dan Devoodg (dalam Morawski, 2010), “Readers are always making choices about their thingking, focusing on both stances and sometimes more on one thatn the other”. Pembaca selalu dapat menentukan pilihan tentang cara berpikir, memfokuskan cara pandangan dan kadangkadang melebihi dari yang lain. Maksudnya, setiap pembaca memiliki cara pandang sendiri terhadap novel yang sedang dibacanya yang dapat diamati dari alurnya. Plot atau alur tidak bisa dipaparkan begitu saja. Kejadian-kejadian dalam plot mengalami perkembangan itu disebabkan oleh konflik. Konflik dalam suatu cerita dipaparkan melalui gerak atau jalan cerita yang tersusun dari kejadian-kejadian yang saling terkait dan merupakan sebab akibat. Konflik dalam cerita dikupas menjadi elemen-elemen tertentu (Herman J. Waluyo, 1995:91). Tahap-tahap plot atau alur, yakni exposition, inciting moment, rising action, complication, climax, falling action, dan denoument. (a) Exposition, yaitu paparan cerita awal. Pengarang mulai memperkenalkan tempat kejadian, waktu, topik, dan tokoh-tokoh. Tingkat intensitas paparan tergantung keinginan pengarang, apakah ia akan menulis novel atau cerpen.

commit to user


digilib.uns.ac.id

14

(b) Inciting moment, yaitu mulai munculnya problem-problem. Problemproblem mulai dimunculkan pengarang untuk kemudian dikembangkan. (c) Rising action, yaitu problem dalam cerita dalam mulai meningkat dan selanjutnya terjadi konflik. (d) Complication, yaitu saat konflik semakin ruwet. (e) Climax merupakan puncak seluruh cerita, dan semua cerita sebelumnya ditahan untuk menonjolkan saat klimaks tersebut. (f) Falling action, yaitu konflik yang dibangun mulai menurun karena telah mencapai klimaksnya. Emosi yang memuncak telah berkurang. (g) Denoument, yaitu penyelesaian atau pemecahan masalah. Unsur-unsur plot berpusat pada konflik. Dengan adanya plot seperti di atas, pembaca dibawa ke suatu keadaan yang menegangkan, timbul suatu suspens dalam cerita. Suspens inilah yang menarik pembaca untuk mengikuti jalan cerita. Kekuatan sebuah cerita terdapat pada bagaimana seorang pengarang membawa pembacanya mengikuti timbulnya konflik dan berakhirnya konflik. Timbulnya konflik atau terbinanya plot sering berkaitan dengan watak atau tema, bahkan juga setting. Konflik dalam cerita mungkin terjadi karena watak seseorang yang begitu rupa sehingga menimbulkan konflik bagi orang lain dan lingkungannya.

5) Tokoh dan Penokohan Tokoh dalam novel merupakan satu hal yang paling utama dalam cerita. Hal ini dikarenakan bahwa tokoh merupakan unsur pembangun agar sebuah

commit to user


digilib.uns.ac.id

15

cerita menjadi lebih menarik untuk dinikmati. Tokoh adalah pelaku yang mengemban peristiwa dalam cerita fiksi sehingga peristiwa itu mampu menjalin suatu cerita (Aminuddin, 1987:78). Tokoh adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau berkelakuan dalam tindakan. Novel pada dasarnya mengisahkan seorang atau beberapa orang yang memerankan karakter, dan selanjutnya disebut tokoh. Tokoh cerita adalah individu rekaan yang mengalami peristiwa atau perlakuan di dalam berbagai peristiwa atau perlakuan di dalam berbagai peristiwa cerita. Jadi, tokoh adalah orangnya. Dalam cerita rekaan, terdapat bermacam-macam tokoh. Berdasar cara menampilkannya, tokoh yang mendominasi jalannya cerita disebut tokoh utama. Berdasarkan segi peranannya, tokoh dibedakan menjadi dua yaitu tokoh utama (main character), dan tokoh tambahan (peripheral character). Tokoh utama yaitu tokoh yang tergolong penting dan ditampilkan terus menerus sehingga terasa mendominasi sebagian besar cerita. Sedangkan tokoh tambahan yaitu tokoh yang hanya dimunculkan sekali atau beberapa kali dalam cerita. Menurut Burhan Nurgiyantoro (2007:165), istilah tokoh merujuk pada pelaku cerita. Watak, perwatakan, dan karakter menunjuk pada sifat dan sikap para tokoh, seperti ditafsirkan pembaca, lebih menunjuk kepada kualitas pribadi seorang tokoh. Penokohan dan karakterisasi diartikan dengan perwatakan atau karakter.

commit to user


digilib.uns.ac.id

16

Tokoh utama adalah tokoh yang memiliki peranan penting dalam sebuah cerita. Tokoh utama merupakan tokoh dengan tingkat kemunculan paling sering dan dibicarakan oleh pengarang. Tokoh tambahan adalah tokoh yang memiliki peranan penting yang kemunculannya hanyalah untuk melengkapi, melayani, dan mendukung pelaku utama. Ia merupakan tokoh yang terlalu sering muncul dan dibicarakan ala kadarnya oleh pengarang (Aminudin, 1987:79-80). Terdapat jenis-jenis tokoh, antara lain sebagai berikut. a) Tokoh Utama dan Tokoh Tambahan Tokoh utama adalah tokoh yang ditampilkan terus-menerus sehingga terasa mendominasi cerita dan yang diutamakan penceritaannya. Adapun tokoh tambahan adalah tokoh-tokoh yang dimunculkan sekali atau beberapa kali dan itu pun dalam porsi yang relatif pendek. Kehadiran tokoh tambahan berfungsi memperkuat karakter tokoh utama b) Tokoh Protagonis dan Tokoh Antagonis Tokoh protagonis adalah tokoh yang mendapat simpati dan empati dari pembacanya. Pembaca sering mengidentifikasikan dirinya dengan tokoh tersebut dan sering terlihat secara emosional. Adapun tokoh antagonis adalah lawan dari tokoh protagonis yang menyebabkan ketegangan dan konflik terutama bagi tokoh protagonis. Tokoh antagonis tidak selalu berwujud manusia, tetapi bisa juga berwujud hal-hal di luar individualitas seseorang.

commit to user


digilib.uns.ac.id

17

c) Tokoh Datar dan Tokoh Bulat Tokoh datar adalah tokoh yang memiliki suatu kualitas kepribadian tertentu atau satu sifat saja. Adapun tokoh bulat yaitu tokoh yang memiliki banyak sifat dan banyak diungkap sisi kehidupannya, kepribadiannya, dan jati dirinya d) Tokoh Statis dan Tokoh Berkembang Tokoh statis adalah tokoh yang secara esensial tidak mengalami perubahan perwatakan sebagai akibat peristiwa-peristiwa yang terjadi. Tokoh berkembang adalah tokoh yang mengalami perubahan dan perkembangan perwatakan sejalan dengan peristiwa-peristiwa yang terjadi dari plot yang dikisahkan e) Tokoh Tipikal dan Tokoh Netral Tokoh tipikal adalah tokoh yang lebih banyak menonjolkan kualitas kebangsaannya atau pekerjaannya, atau sesuatu yang lebih bersifat mewakili. Tokoh netral adalah tokoh-tokoh yang bereksistensi demi cerita itu sendiri, semata-mata tokoh yang dihadirkan sebagai tokoh imajiner bebas, artinya tidak mewakili pihak mana pun. Selain jenis-jenis tokoh, terdapat pula teknik pelukisan tokoh. Teknik pelukisan tokoh dapat dilakukan secara ekspositoris (langsung) atau secara dramatik (tidak langsung). Pelukisan tokoh secara ekspositoris adalah teknik tokoh dengan memberikan uraian, deskripsi, atau penjelasan secara langsung. Teknik pelukisan dramatik adalah pelukisan tokoh yang tidak dideskripsikan secara langsung baik mengenai sifat, sikap, maupun tingkah laku tokoh.

commit to user


digilib.uns.ac.id

18

Pada umumnya, pengarang memilih secara campuran, menggunakan teknik langsung dan teknik tidak langsung. Hal ini dirasa lebih menguntungkan karena kelemahan tiap-tiap teknik dapat ditutup dengan teknik lain. Teknik pelukisan tokoh secara tidak langsung dapat dijelaskan melalui beberapa teknik, antara lain (1) teknik cakapan, (2) teknik tingkah laku, (3) teknik pikiran dan perasaan, (4) teknik arus kesadaran, (5) teknik reaksi tokoh terhadap rangsang dari luar, (6) teknik reaksi tokoh lain terhadap tokoh utama, (7) teknik pelukisan latar, dan (8) teknik pelukisan fisik.

(Burhan

Nurgiyantoro, 2007:176-184). Banyak sekali jenis novel dalam perkembangan sastra di Indonesia. Hawthron (1989: 141) membedakan 15 jenis novel,yaitu:

The picareque novel, the epistolary novel, the historical novel, the satirical novel, the bildungsroman (novel information or education), the roman a clef (novel with a key) the tendenzroman (thesis novel), the roman noir (gothic novel), the roman-fleuve, the roman feuilieton, science fiction, the nouveau roman (novel), metafiction, fiction.

Dengan mengidentifikasi jenis-jenis novel tersebut pada struktur sejumlah novel sastra Indonesia yang terbit pada akhir abad XX, dapat dikatakan adanya jenis novel yang memuat kearifan lokal. Kearifan lokal budaya seperti nilai-nilai luhur yang ada dalam novel wajib diajarkan dalam pembelajaran

commit to user


digilib.uns.ac.id

19

sastra di sekolah (Arli Parikesit, 2004). Sejalan dengan pendapatan mengenai kearifan lokal, Prasetyo Utomo (2008) mengemukakan bahwa kearifan lokal tidak dengan sendirinya membentuk sastra lokal, yang diminati masyarakat setempat, dalam kurun waktu yang terbatas. Kearifan lokal yang menjadi obsesi sastrawan secara kontemplatif, bisa jadi teks sastra yang digemari pembaca secara lintas waktu. Begitu banyak teks sastra yang ditulis dengan kekuatan kearifan lokal serupa ini dan menjadi bacaan yang tidak hanya laris, melainkan juga bermuatan nilai estetik. Perkembangan novel sastra Indonesia selama abad XX menunjukkan ciri yang dinamis. Pengarang novel dari wilayah Sumatera memperlihatkan adanya penggabungan tiga tradisi: tradisi mereka sendiri, tradisi sastra Melayu lama, dan tradisi dari pembacaan cerita-cerita dalam bahasa Belanda (Junus, 1974: 8). Dengan kata lain, novel-novel karangan wilayah Sumatera menggabungkan tradisi naratif Barat. Penggabungan berbagai tradisi naratif dalam novel ini sesuai dengan pendapat Teeuw (1983: 201): The creation of the novel in modern Indonesian literature is a complicated phenomenon which certainly cannot be reduced to a single source. Fenomena ini bukan hanya terjadi pada tahun 1920-an, tetapi juga pada dekade-dekade selanjutnya.

commit to user


digilib.uns.ac.id

20

2. Hakikat Sosiologi Sastra a. Pengertian Sosiologi Sastra Teori sastra bergerak pada empat paradigma, yaitu penulis, pembaca, karya, dan kenyataan. Untuk memenuhi keempat paradigma tersebut berbagai teori muncul, salah satunya adalah sosiologi sastra. Sosiologi sastra merupakan pendekatan dalam telaah sosiologi terhadap sastra yaitu pendekatan yang berdasarkan pada anggapan bahwa sastra merupakan proses sosial ekonomi belaka dan pendekatan yang mengutamakan teks sastra sebagai bahan penelaahan. Pendapat Hegtvedt (1975: 211-224) menjelaskan tentang hubungan antara sastra dan masyarakat sangatlah jelas. Sastra adalah refleksi dari masyarakat, kekuatan dalam masyarakat, atau bagian dari kehidupan sosial. Pendapat lain menyatakan bahwa sastra itu lebih kompleks, berpotensi menangkap beragam bentuk interaksi yang ada dalam masyarakat. Lebih lanjut diterangkan oleh Fischer yang menjelaskan tentang sosiologi sastra dengan meminjam istilah Fuegen sebagai berikut.

Fuegen: “central point is what he calls “das sociale Grundverhealtnis or basic social rapport. By this he means that literature is basically not a literary, but a social phenomenon. He claims that throught the inherent logic of it subject matter every work of literature is basically a social document. The public is confronted by this social fact, seeing the writer not any more as an outstanding person, but simply as a producer of literaryworks, and thus as type. The public complating the basic rapport of the social phenomenon literature is usually effectively influenced by the subject matter of the work of literature. It is important in Fuegen s theory that the subject matter of a work of art is an operative agent, on the one hand leveling the individual authorto the status of a type,on the other hand actively influenceing the ideas and behavior of the reading public (2009:1).

commit to user


digilib.uns.ac.id

21

Berdasarkan

penjelasan

di

atas,

sastra

merupakan

pencerminan

masyarakat. Melalui karya sastra, seorang pengarang mengungkapkan problem kehidupan yang pengarang sendiri ikut berada di dalamnya. Karya sastra menerima pengaruh dari masyarakat dan sekaligus mampu memberi pengaruh terhadap masyarakat. Bahkan sering kali masyarakat sangat menentukan nilai karya sastra yang hidup pada suatu zaman, sementara sastrawan sendiri adalah anggota masyarakat yang terikat status sosial tertentu dan tidak dapat mengelak dari adanya pengaruh yang diterimanya dari lingkungan yang membesarkan sekaligus membentuknya. Sastra sering kali dikaitkan dengan situasi tertentu dalam masyarakat, misalnya dengan sistem politik, ekonomi, dan sosial tertentu. Penelitian sosiologi sastra dilakukan untuk menjabarkan pengarah masyarakat terhadap sastra dan kedudukan sastra dalam masyarakat. Sosiologi adalah telaah yang objektif dan ilmiah tentang manusia dalam mayarakat, telaah tentang lembaga dan proses sosial. Sosiologi mencoba mencari tahu bagaimana masyarakat dimungkinkan, bagaimana ia berlangsung, dan bagaimana ia tetap ada.

Dengan

memelajari

lembaga-lembaga

sosial

dan

segala

masalah

perekonomian, keagamaan, politik, dan lain-lain yang kesemuanya itu merupakan struktur sosial, kita mendapatkan gambaran tentang cara-cara manusia menyesuaikan diri dengan lingkungannya, tentang mekanisme sosialis, proses pembudayaan yang menempatkan anggota masyarakat di tempatnya masingmasing (Sapardji Djoko Damono, 1979:6). Pendapat lain dikemukakan oleh Rushing mengenai sosiologi sastra, yaitu:

commit to user


digilib.uns.ac.id

22

Sociology of literature, a branch of literary study that examines the relationship between literary work and their social context, including pattern of literacy, kinds of audience, modes of pub lication and dramatic presentation, and the social class possition of authors and readers (Rushing, 2004).

Sosiologi sastra, merupakan cabang pendekatan sastra yang saling berkaitan dengan karya sastra dan konteks sosial budaya di dalamnya terdapat unsur yang dapat menjadi teladan bagi pembaca. Pengkajian karya sastra yang memfokuskan diri pada analisis hubungan antara pengarang, karya sastra dan pembaca. Hal tersebut sebagai sarana untuk memahami karya sastra dan merupakan metode dalam pengajaran karya sastra (Siegel, 2006). Seperti halnya sosiologi, sastra berurusan dengan manusia dalam masyarakat, usaha manusia untuk menyesuaikan diri dan usahanya untuk mengubah

masyarakat itu. Dalam hal isi, sesungguhnya sosiologi dan sastra

berbagi masalah yang sama. Dengan demikian, novel, genre utama sastra dalam zaman industri ini dapat dianggap sebagai usaha untuk menciptakan kembali dunia sosial ini: hubungan manusia dengan keluarganya, lingkungannya, politik, negara dan sebagainya. Dalam pengertian dokumenter murni, jelas tampak bahwa novel berurusan dengan tekstur sosial, ekonomi, dan politik yang juga menjadi urusan sosiologi. Perbedaan antara sosiologi dan sastra (dalam bentuk novel) adalah bahwa sosiologi melakukan analisis ilmiah yang objektif, sedangkan novel sebagai genre utama sastra menyusup menembus permukaan kehidupan sosial dan menunjukkan cara-cara manusia menghayati masyarakat dengan perasaannya.

commit to user


digilib.uns.ac.id

23

Perspektif sosiologi sastra yang pantas diperhatikan adalah pernyataan Levin (dalam Elizabeth dan Burn, 1973: 31) bahwa penelitian sosiologi sastra dapat ke arah hubungan pengaruh timbal balik antara sosiologi dan sastra. Keduanya saling memengaruhi dalam hal-hal tertentu. Hakikat sosiologi sastra menurut Laurenson adalah sebagai berikut.

Sociology is esentiality the scientific, objective study of man in society, the study of social institutions and off social processs, it seeks to answer the question of haw society is possible, haw it work, why it persists. Through a rigorous examination of the social instituion, religious, economic, political and familial, wich together constitate what is called social structur.... (1972: 11). Pernyataan Wolf (dalam Faruk, 1994: 3) sosiologi sastra merupakan disiplin yang tanpa bentuk, tidak terdefinisikan dengan baik, terdiri dari sejumlah studi-studi empiris dan berbagai percobaan pada teori yang lebih general yang masing-masing hanya mempunyai persamaan dalam hal bahwa semuanya berurusan dengan hubungan sastra dengan masyarakat. Senada dengan tersebut, Russel (1973: 529) mereview pendapat di atas dengan menyatakan bahwa sosiologi sastra adalah studi tentang sarana produksi sastra, distribusi, dan studi tentang masyarakat tertentu. Karya sastra didekati dari hal-hal yang berada di luar sastra itu sendiri (ekstrinsik) dengan memfokuskan perhatian pada latar belakang sosial budaya. Dalam ilmu sastra, pendekatan ini disebut sosiologi sastra, yaitu pendekatan sastra dengan mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan, berhubungan dengan masyarakat yang berada di sekitar sastra itu, baik penciptanya, gambaran masyarakat yang diceritakan itu, dan pembacanya (Nurhayati, 2006).

commit to user


digilib.uns.ac.id

24

Adanya analisis ilmiah yang objektif ini menyebabkan bahwa seandainya ada dua orang novelis menulis tentang suatu masyarakat yang sama, hasilnya cenderung berbeda sebab cara-cara manusia menghayati masyarakat dengan perasaannya itu berbeda-beda menurut pandangan setiap orang. Keterkaitan karya sastra dengan masyarakat biasa disebut sosiologi sastra. Istilah sosiologi sastra pada dasarnya tidak berbeda pengertiannya dengan pendekatan sosiologi atau pendekatan sosiokulutral terhadap sastra.

b. Macam Sosiologi Sastra Sosiologi

sastra

adalah

suatu

pendekatan

terhadap

sastra

yang

mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan. Sosiologi sastra dibagi menjadi tiga, yaitu (1) sosiologi pengarang, (2) sosiologi karya, dan (3) fungsi sosial sastra. Sosiologi pengarang, sosiologi sastra yang membicarakan tentang posisi sosial pengarang dalam masyarakat dan kaitannya dengan masyarakat pembaca, faktor-faktor sosial, yang bisa memengaruhi pengarang sebagai perorangan di samping memengaruhi isi karya sastranya. Sosiologi karya, sosiologi sastra yang membicarakan masalah sosial yang terdapat dalam karya itu sendiri, bertitik tolak dari karya sastra itu sendiri. Fungsi sosial sastra, sosiologi sastra yang membicarakan permasalahan pembaca dan pengaruh sosial karya sastra terhadap pembaca apakah karya sastra yang memengaruhi nilai-nilai sosial atau nilai-nilai sosial yang memengaruhi karya sastra.

commit to user


digilib.uns.ac.id

25

Dari berbagai pandangan teoretis dalam telaah sosiologi terhadap sastra dapat disimpulkan bahwa ada dua kecenderungan utama. Pertama, pendekatan yang didasarkan pada anggapan bahwa sastra merupakan cermin proses sosial ekonomi belaka. Pendekatan ini bergerak dari faktor-faktor di luar sastra untuk membicarakan sastra, sastra hanya berharga dalam hubungannya dengan faktorfaktor di luar sastra itu sendiri. Jelas bahwa dalam pendekatan ini teks sastra tidak dianggap utama, ia hanya merupakan eppiphenomeon (gejala kedua). Kedua, pendekatan yang mengutamakan teks sastra sebagai bahan penelahaan. Metode yang digunakan dalam sosiologi sastra ini adalah analisis teks untuk mengetahui strukturnya, kemudian dipergunakan untuk memahami lebih dalam lagi gejala yang di luar sastra. Semua fakta sastra menyiratkan adanya penulis, buku, dan pembaca, atau secara umum dapat dikatakan: pencipta, karya, dan publik. Setiap fakta sastra merupakan bagian suatu sirkuit. Dengan alat transmisi yang sangat kompleks, yang merupakan bagian seni sekaligus juga teknologi dan usaha dagang, ia mengaitkan individu-individu yang jelas definisinya (atau dikenal namanya) pada suatu kolektivitas yang dapat dikatakan anonim, tetapi terbatas. Pada semua titik sirkuit itu, kehadiran individu pencipta menimbulkan masalah interpretasi psikologis, moral, dan filsafat. Media karya menimbulkan masalah estetika, gaya bahasa, dan teknik. Adanya kolektivitas-publik menimbulkan masalah dari segi historis, politik, sosial, bahkan ekonomi. Dengan kata lain, paling tidak ada tiga ribu cara untuk membahas fakta sastra.

commit to user


digilib.uns.ac.id

26

Jadi, pendekatan sosiologi akan bermanfaat dan berdayaguna tinggi bila tidak melupakan faktor-faktor sosiologi serta menyadari bahwa karya sastra diciptakan oleh suatu kreativitas dengan memanfaatkan faktor imaji. Salah satu pendekatan teoretis sistem sosial yang lebih dikenal dibandingkan pendekatan-pendekatan yang lain adalah pendekatan yang amat berpengaruh di kalangan para ahli sosiologi selama beberapa puluh tahun terakhir ini. Sudut pendekatan tersebut menganggap bahwa masyarakat, pada dasarnya terintegrasi di atas kata dasar ”sepakat” para anggotanya mengenai menilai, norma dan aturan kemasyarakatan tertentu yang memiliki daya dalam mengatasi perbedaan-perbedaan pendapat dan kepentingan di antara para anggota masyarakat. Seorjono Soekamto (1990: 61) menyatakan bahwa objek sosiologi adalah masyarakat, yaitu menitikberatkan pada hubungan antarmanusia dan proses sebab akibat yang muncul dari hubungan-hubungan antarmanusia tersebut. Jadi, objek sosiologi adalah manusia yang menitikberatkan pada hubungan antara manusia yang satu dengan manusia yang lain. Selain itu, juga proses sebab akibat yang tampak dari hubungan-hubungan antarmanusia tersebut.

c. Karakter dalam Sosiologi Sastra Penelitian sosiologi sastra memerbincangkan hubungan antara pengarang dengan kehidupan sosialnya. Baik aspek bentuk maupun isi karya sastra akan terbentuk oleh suasana lingkungan dan kekuatan sosial atau periode tertentu (Suwardi Endraswara, 2003: 78). Hal penting dalam sosiologi sastra adalah

commit to user


digilib.uns.ac.id

27

konsep cermin (miror). Dalam kaitan ini sastra dianggap sebagai mimesis (tiruan) masyarakat. Perspektif sosiologi sastra yang patut diperhatikan bahwa penelitian sosiologi sastra dapat ke arah hubungan pengaruh timbal balik antara sosiologi dan sastra. Keduanya akan saling memengaruhi dalam hal-hal tertentu. Pada prinsipnya, terdapat tiga macam perspektif yang berkaitan dengan sosiologi sastra, sebagai berikut. 1) Penelitian yang memandang karya sastra sebagai dokumen sosial yang di dalamnya merupakan refleksi situasi pada masa sastra tersebut diciptakan. 2) Penelitian yang mengungkap sastra sebagai cermin situasi sosial penulisnya. 3) Penelitian yang menangkap sastra sebagai manifestasi peristiwa sejarah dan keadaan sosial budaya. Menurut Jabrohim (2003: 159), tujuan penelitian sosiologi sastra adalah untuk mendapatkan gambaran yang utuh dan menyeluruh tentang hubungan timbal balik antara sastrawan, karya sastra dan masyarakat. Pandangan sosial sastrawan harus dipertimbangkan apabila sastra akan dinilai sebagai cermin mayarakat.

3. Hakikat Teori Budaya a. Pengertian Budaya Budaya adalah suatu cara hidup yang berkembang dan dimiliki bersama oleh sebuah kelompok orang dan diwariskan dari generasi ke generasi. Budaya

commit to user


digilib.uns.ac.id

28

terbentuk dari banyak unsur yang rumit, termasuk sistem agama dan politik, adat istiadat, bahasa, perkakas, pakaian, bangunan, dan karya seni. Bahasa, sebagaimana juga budaya, merupakan bagian tak terpisahkan dari diri manusia sehingga banyak orang cenderung menganggapnya diwariskan secara genetis. Ketika seseorang berusaha berkomunikasi dengan orang-orang yang berbada budaya dan menyesuaikan perbedaan-perbedaannya, membuktikan bahwa budaya itu dipelajari. Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. Budaya bersifat kompleks, abstrak, dan luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. Dengan demikian, budayalah yang menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain (2011).

b. Pengertian Kebudayaan Kebudayaan berasal dari kata sansekerta budhayah, dari bentuk jamak kata buddhi yang berarti budi dan akal. Ada pengertian lain mengenai asal dari kata kebudayaan yaitu suatu perkembangan dari majemuk budidaya, artinya daya dari budi, kekuatan dari akal. Jadi, kebudayaan adalah keseluruhan gagasan dan karya manusia yang dibiasakan dengan belajar, beserta keseluruhan dari hasil budi dan karyanya itu (Koentjaraningrat, 2000:9). “Kebudayaan didefinisikan sebagai keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterprestasikan lingkungan dan pengalamannya, serta

commit to user


digilib.uns.ac.id

29

menjadi

landasan

bagi

tingkah-lakunya.

Dengan

demikian,

kebudayaan

merupakan serangkaian aturan-aturan, petunjuk-petunjuk, rencana-rencana, dan strategi-strategi yang terdiri atas serangkaian model-model kognitif yang dipunyai oleh

manusia,

dan

digunakannya

secara

selektif

dalam

menghadapi

lingkungannya sebagaimana terwujud dalam tingkah-laku dan tindakantindakannya.” Kebudayaan dapat didefinisikan sebagai suatu keseluruhan pengetahuan manusia sebagai makhluk sosial yang digunakannya untuk memahami dan menginterpretasi lingkungan dan pengalamannya, serta menjadi pedoman bagi tingkah lakunya. Suatu kebudayaan merupakan milik bersama anggota suatu masyarakat atau suatu golongan sosial, yang penyebarannya kepada anggotaanggotanya dan pewarisannya kepada generasi berikutnya dilakukan melalui proses belajar dan dengan menggunakan simbol-simbol yang terwujud dalam bentuk yang terucapkan maupun yang tidak (termasuk juga berbagai peralatan yang dibuat oleh manusia). Dari beberapa pengertian di atas, dapat disimpulkan bahwa kebudayaan merupakan keseluruhan dari pemikiran yang dihasilkan dan dikembangkan oleh manusia sebagai daya dan usaha untuk menghasilkan karya.

c. Wujud Kebudayaan Kebudayaan mempunyai tiga wujud yaitu, (1) wujud idiil, (2) wujud kelakuan, (3), dan wujud fisik. Wujud pertama adalah wujud idiil dari kebudayaan, bersifat abstrak, tak dapat diraba atau difoto. Terletak di dalam

commit to user


digilib.uns.ac.id

30

pikiran. Suatu contoh yaitu sebuah karangan dari buku-buku hasil karya para penulis, atau bisa disimpan pada sebuag arsip, tape, koleksi microfilm, dan microfis. Fungsi dari kebudayaan idiil biasanya sebagai tata kelakuan perbuatan manusia dalam masyarakat. Wujud kedua dari kebudayaan adalah wujud kelakuan atau sering disebut sistem sosial. Sistem sosial ini terdiri dari aktivitas manusia-manusia yang berinteraksi, berhubungan, serta bergaul satu dengan yang lain berdasar waktu serta mengikuti pola-pola tertentu sesuai dengan adat tata kelakuan. Sebagai rangkaian aktivitas manusia dalam suatu masyarakat, maka sistem sosial itu bersifat kongkret terjadi di sekeliling masyarakat yang bisa diobservasi, difoto, dan didokumentasikan. Wujud ketiga dari kebudayaan disebut kebudayaan fisik. Wujud ini merupakan seluruh total hasil fisik dari aktivitas, perbuatan, dan karya manusia dalam masyarakat. Bersifat konkret, berupa benda-benda yang besar dan bergerak seperti perahu tangki minyak, candi atau hingga pada benda kecil sekalipun seperti kain batik.

d. Komponen Kebudayaan Terdapat empat komponen dalam kebudayaan, antara lain sebagai berikut. 1) Sistem Budaya Sistem

budaya atau cultural system merupakan komponen yang

abstrak dari kebudayaan, terdiri dari pikiran-pikiran, gagasan-gagasan, konsep-konsep, tema-tema berpikir, dan keyakinan-keyakinan. Dengan

commit to user


digilib.uns.ac.id

31

demikian, sistem budaya adalah bagian dari kebudayaan, yang sering disebut dengan adat istiadat. Dalam adat istiadat, terdapat sistem nilai budaya, sistem norma berdasar pranata-pranata dalam masyarakat yang bersangkutan. Fungsi dari sistem budaya adalah menata dan memantapkan tindakan-tindakan serta tingkah laku manusia 2) Sistem Sosial Sistem sosial atau social system, terdiri dari aktivitas-aktivitas manusia atau tindakan-tindakan dan tingkah laku berinteraksi antar individu dalam kehidupan masyarakat. Interaksi manusia itu di satu pihak ditata dan diatur oleh sistem budaya, tetapi di pihak lain dibudayakan menjadi pranata-pranata oleh nilai-nilai dan norma-norma tersebut. 3) Sistem Kepribadian Sistem kepribadian atau personality system, mengenai soal isi jiwa dan watak individu yang berinteraksi sebagai warga masyarakat. Kepribadian individu dalam suatu masyarakat meskipun berbeda-beda, tetapi dapat dipengaruhi oleh nilai-nilai dan norma-norma dalam sistem budaya dan oleh pola-pola bertindak dalam sistem sosial yang telah diinternalisasinya melalui proses sosialisasi dan proses pembudayaan selama hidup mulai sejak kecil. Dengan demikian, sistem kepribadian manusia berfungsi sebagai sumber motivasi dari tindakan sosialnya. 4) Sistem Organik Sistem organik atau organic system, melengkapi seluruh kerangka dengan mengikut sertakan ke dalamnya proses biologi serta biokimia

commit to user


digilib.uns.ac.id

32

dalam organisme manusia sebagai suatu jenis makhluk alamiah yang apabila dipikirkan lebih mendalam, dapat menentukan kepribadian individu, pola-pola tindakan manusia, dan bahkan gagasan-gagasan yang dicetuskannya. Dalam sistem budaya, Parsons membaginya menjadi empat kelompok lambang sebagai berikut. 1) Lambang Konstitusi Lambang yang mengacu pada hal-hal yang bertalian dengan kepercayaan manusia akan adanya kekuatan di luar dan di atas dirinya yang mengatur dan menentukan hidup serta kehidupan. Dalam perkembangannya, lambang ini kemudian menjadi berbagai kepercayaan seperti agama, kemudian dikaitkan dengan keburukan dan penderitaan, keterbatasan hidup manusia dan sebagainya. 2) Lambang Kognisi Simbol yang dihasilkan manusia dalam uapayanya memperoleh pengetahuan dan pengertian tentang kenyataan yang ada dalam alam semesta, sehingga kenyataan-kenyataan yang ditemui di sekeliling manusia akan dapat dimengerti dengan lebih baik. 3) Lambang Evaluasi Lambang ini bertalian dengan nilai-nilai baik buruk, benar salah, pantas tidak pantas, dan sebagainya sesuai dengan pertimbangan anggotaanggota masyarakat sebagai perwujudan dari sistem lambang evaluasi ini.

commit to user


digilib.uns.ac.id

33

4) Lambang Ekspresi Lambang yang dikaitkan dengan segala ungkapan beraneka macam perasaan dan emosi manusia. Rasa hormat, kasih sayang, benci, kecewa, iri, rasa terima kasih, dan sebagainya.

4. Hakikat Kebudayaan Melayu a. Sejarah Kebudayaan Melayu Sejarah kebudayaan Melayu mencakup dimensi dan wilayah geografis yang luas, dengan rentang masa yang panjang. Secara geografis, kawasan tersebut mencakup Indonesia, Singapura, Malaysia, Brunei, Filipina, dan Thailand Selatan. Pada abad ke-7 M, orang Melayu bermigrasi dalam jumlah besar ke Madagaskar, sebuah pulau di benua Afrika. Sejak saat itu, kebudayaan Melayu juga berkembang di Madagaskar. Bahasa orang-orang keturunan Melayu di pulau ini banyak memiliki persamaan dengan bahasa Dayak Maanyan di Kalimantan. Ketika Syeikh Yusuf Tajul Khalwati diasingkan kolonial Belanda ke Tanjung Harapan (Afrika Selatan), ia bersama pengikutnya mengembangkan agama Islam dan budaya Melayu. Sejak saat itu, kebudayaan Melayu berkembang pula di Afrika Selatan. Sepanjang perjalanan sejarahnya, banyak kerajaan yang telah berdiri di kawasan Melayu ini, yang tertua adalah Koying di Jambi (abad ke-3 M) dan Kutai di Kalimantan (abad ke-4 M). Tidak menutup kemungkinan, masih ada kerajaan yang berdiri lebih awal, tetapi belum ditemukan data sejarahnya. Setelah Koying

commit to user


digilib.uns.ac.id

34

dan Kutai, kerajaan Melayu lainnya muncul dan tenggelam silih berganti. Di antara kerajaan-kerajaan tersebut, ada yang hanya seluas kampung atau distrik kecil, tetapi ada pula yang berhasil menjadi imperium, seperti Sriwijaya di Sumatera, Indonesia. Secara kronologis, sebagian kerajaan tersebut adalah Melayu Kuno (abad ke-6 M), Sriwijaya (abad ke-7 M) dan Minangkabau (abad ke-7 M), semuanya di Indonesia; Brunei di Brunei Darussalam (abad ke-7 M); Pattani di Thailand (abad ke-11 M); Ternate (abad ke-13 M), Pasai (abad ke-13 M) dan Indragiri (abad ke-13 M), semuanya di Indonesia; Tumasik di Singapura (abad ke-14 M); Malaka di Malaysia (abad ke-14 M); Pelalawan di Indonesia (abad ke14 M); Riau-Johor di Semenanjung Melayu (abad ke-16 M); Merina di Madagaskar (abad ke-17 M); Siak Sri Indrapura (abad ke-18 M), Riau-Lingga (abad ke-18 M) dan Serdang (abad ke-18 M), ketiganya di Indonesia. Kerajaan-kerajaan yang pernah berdiri di kawasan Melayu ini selalu menjalin relasi dengan kerajaan lain yang berdiri saat itu, terutama dengan dua kekuatan besar Asia: Cina dan India. Oleh sebab itu, kerajaan-kerajaan tersebut banyak terdapat dalam catatan Cina, seperti catatan K‘ang-tai dan Wan-chen dari dinasti Wu (222-280 M) yang menceritakan tentang keberadaan kerajaan Koying di Sumatera. Selain Koying, keberadaan Sriwijaya juga banyak terdapat dalam catatan Cina. Menurut Ibnu Khaldun, kebudayaan yang besar dan kuat akan selalu memengaruhi kebudayaan yang lebih lemah. Dalam konteks ini, salah satu implikasi dari adanya relasi dengan kebudayaan besar adalah masuknya dua agama besar dari India dan Cina: Hindu dan Buddha. Maka, hampir semua kerajaan Melayu yang berdiri sebelum abad ke-10 M di Nusantara menganut dua

commit to user


digilib.uns.ac.id

35

agama besar ini. Seiring dengan masuknya agama Hindu-Buddha, maka berkembang pula kebudayaan yang menyertai agama ini. Orang-orang Melayu mulai mengenal huruf dan bahasa. Dari prasasti yang ditemukan, huruf yang banyak dipakai adalah Pallawa dengan bahasa Sansekerta. Namun, ada juga yang menggunakan bahasa Melayu kuno. Selain Cina dan India, orang-orang Melayu juga memiliki relasi dagang yang baik dengan para pedagang Arab. Dengan perdagangan yang semakin intens, maka akhirnya Islam juga masuk dan menyebar di kawasan Melayu. Seiring dengan itu, huruf dan bahasa Arab juga berkembang. Berkat kreativitas orang Melayu, mereka kemudian memodifikasi huruf Arab menjadi huruf Arab Melayu (Jawi). Manuskrip-manuskrip Melayu yang ada saat ini sebagian besar ditulis dalam huruf dan bahasa Arab ini, tetapi banyak juga yang berbahasa Melayu lokal. Saat ini, pengaruh dari berbagai kekuatan budaya yang pernah menjalin relasi dengan kerajaan Melayu tampak jelas dalam kebudayaan Melayu, terutama dalam bahasa. Pada abad ke-16 M, kolonial Eropa (Inggris, Spanyol, Portugis, Perancis dan Belanda) masuk ke kawasan Melayu. Dalam perkembangannya, hampir seluruh kawasan ini tunduk pada kekuatan kolonial tersebut, bahkan banyak yang runtuh, seperti Malaka di Malaysia. Singkat kata, Kerajaan Melayu memang telah runtuh, tetapi kebudayaannya tidak akan musnah (sebagaimana dikatakan Hang Tuah, “Tak kan Melayu hilang di dunia”). Kebudayaan Melayu selalu ada dan ruhnya akan bangkit kembali, baik di daerah asalnya ataupun di kawasan lain.

commit to user


digilib.uns.ac.id

36

Minat dan perhatian kita terhadap budaya ini, sebenarnya refleksi dan bukti dari masih kuatnya ruh budaya Melayu tersebut dalam jiwa para pendukungnya. b. Kebudayaan Melayu pada Saat Novel Ditulis

Muncul, berkembang, dan redupnya suatu kebudayaan sangat tergantung pada faktor internal dan eksternal. Faktor internal berkaitan dengan sikap pendukung kebudayaan itu sendiri; sementara faktor eksternal berhubungan dengan penetrasi kebudayaan luar. Penetrasi kebudayaan luar merupakan konsekuensi logis dari pilihan untuk membuka relasi dengan kebudayaan lain. Namun, pengaruh dari penetrasi tersebut akan sangat tergantung pada pola respons pendukung kebudayaan yang bersangkutan. Dalam kerangka pemikiran di atas, maka, redup atau berkembangnya kebudayaan Melayu akan sangat tergantung pada orang Melayu, dalam mengembangkan kebudayaannya sendiri dan merespons penetrasi kebudayaan asing. Gambaran yang paling nyata saat ini adalah hegemoni negara-negara barat terhadap dunia Melayu, yang telah membawa implikasi-implikasi tersendiri terhadap kehidupan orang-orang Melayu.

5. Hakikat Transformasi Budaya Terjadinya suatu proses transformasi budaya telah diawali oleh para pendiri negara ini dengan menyatakan tekad untuk mencerdaskan kehidupan bangsa dalam Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945. Mencerdaskan kehidupan bangsa bermakna membawa bangsa Indonesia menuju masyarakat modern. Burhan Nurgiyantoro (2007:18) mengemukakan bahwa transformasi adalah perubahan terhadap suatu hal atau keadaan. Jika suatu hal atau keadaan itu

commit to user


digilib.uns.ac.id

37

adalah budaya, budaya itulah yang mengalami perubahan.

Cikal bakal dari

persebaran budaya dunia ini dapat ditelusuri dari perjalanan para penjelajah Eropa Barat ke berbagai tempat di dunia ini (Lucian W.Pye, 1966, 2010: 30). Perubahan akan terjadi apabila budaya tersebut masuk ke dalam kondisi atau lingkungan yang lain, atau muncul dalam kondisi dan lingkungan yang berbeda. Dengan demikian terjadinya transformasi mensyaratkan adanya pemunculan budaya tersebut ke dalam kondisi dan atau lingkungan yang lain. Oleh karena itu, jika terdapat transformasi folkor dalam karya prosa fiksi Indonesia modern, teks kesastraan yang dihasilkan dapat dipandang sebagai karya yang baru. Namun, unsur-unsur tertentu dari karya-karya lain, yang mungkin berupa konvesi, bentuk-bentuk formal tertentu, atau gagasan yang masih

dapat

dikenali

(Rachmat

Djoko

Pradopo,

2002:179).

Usaha

pengidentifikasian hal-hal itu dapat dilakukan dengan memperbandingkan antarteks-teks tersebut. Transformasi budaya di Indonesia telah berlangsung atas tiga tahap, antara lain sebagai berikut. a. Dari kebudayaan Jawa primitif ke arah terbentuknya format kebudayaan JawaHindu-Buddha. b. Kebudayaan Jawa-Hindu-Buddha ke arah format terbentuknya kebudayaan Jawa-Hindu-Islam (kebudayaan “lokal”). c.

Bertemunya kebudayaan “lokal" dengan kebudayaan Kolonial (Portugis, Inggris, dan Belanda) mengalami perbedaan karakteristik. Baru pada akhir abad ke-19 mulai terjadi “dialog” antara dua kebudayaan itu yang ditandai

commit to user


digilib.uns.ac.id

38

oleh lahirnya Budi Utomo, Sumpah Pemuda, dan pelbagai pergolakan politik modern. Transformasi budaya secara teoretis diartikan sebagai suatu proses ‘dialog” yang terus-menerus antara kebudayaan “lokal” dengan kebudayaan “donor”, sampai tahap tertentu membentuk proses “sintesa” dengan pelbagai wujud yang akan melahirkan “format akhir” budaya yang mantap. Dalam proses “dialog”, “sintesa” dan pembentukan “format akhir” tersebut didahului oleh proses inkulturasi dan akulturasi. “Dialog” yang terjadi pada akhir abad ke-19 membangun perubahan sistem nilai dalam pelbagai bidang kehidupan, baik politik, pola pikir, ekonomi, gaya hidup, pendidikan hingga kebiasaan (adat). Dengan demikian, adanya pergeseran nilai estetik yang dapat dijadikan indikasi adanya proses transformasi budaya Indonesia secara keseluruhan. Transformasi budaya dipengaruhi dengan adanya proses perubahan budaya. Menurut (Tjetjep Rohendi, 1994:37) terdapat beberapa faktor yang menyebabkan terjadinya proses perubahan sosial dan budaya. Faktor-faktor tersebut adalah sebagai berikut:

a. Kontak dengan Budaya Lain Kontak dengan kebudayaan lain berarti melakukan interaksi sosial dengan kebudayaan lain. Dalam proses interaksi itulah seorang individu akan melakukan proses imitasi dengan kebudayaan yang baru yang ia hadapi. Salah satu segi positif dari proses imitasi adalah dapat mendorong seseorang untuk mematuhi

commit to user


digilib.uns.ac.id

39

nilai-nilai yang berlaku. Namun demikian, imitasi mungkin akan mengakibatkan terjadinya hal-hal negatif, biasanya hal yang ditiru adalah tindakan-tindakan yang menyimpang. Kontak sosial ada yang bersifat positif yang dapat mengarahkan pada suatu kerja sama, sedangkan kontak yang bersifat negatif dapat mengarahkan seseorang pada suatu pertentangan bahkan tidak terjadinya interaksi sosial. b. Sistem Pendidikan yang Maju Proses pengalihan kebudayaan sebagai model-model, pengetahuan, nilainilai, dan kepercayaan senantiasa terjadi melalui proses pendidikan. Dengan demikian, pendidikan mempunyai arti sebagai proses pengembangan kebudayaan yang dikaitkan dengan dinamika perubahan masyarakat dan kebudayaannya. Pendidikan juga membawa nilai pembaruan kebudayaan suatu proses yang bersifat kreatif. c. Sikap Menghargai Hasil Karya Seseorang dan Keinginan-Keinginan untuk Maju Sikap menghargai hasil karya seseorang dan keinginan untuk maju dapat mendorong terjadinya suatu perubahan budaya. Hal itu terlihat ketika kali pertama diciptakan sebuah sepeda. Sebelum diciptakannya sebuah sepeda, sebuah alat yang bisa mempercepat dan memberi kenyamanan di saat bepergian, orang mulai menghargai ciptaan tersebut. Bagi orang yang berkeinginan untuk maju akan mencoba menggunakan sepeda jika bepergian. Akan tetapi, jika orang tidak ada keinginan-keinginan untuk maju, maka tidak akan mengubah budayanya. Orang tersebut akan berjalan kaki jika bepergian.

commit to user


digilib.uns.ac.id

40

d. Toleransi terhadap Perbuatan-Perbuatan Menyimpang Budaya Barat yang mulai masuk ke dalam budaya Indonesia sudah tidak bisa dihindari. Media elektronik dan massa, membantu ekspansi dari kebudayaan tersebut. Suatu contoh, dalam sebuah acara pernikahan di gedung dengan standing party, tamu undangan menyantap makanan dengan berdiri. Padahal dalam budaya Indonesia, hal tersebut telah melanggar norma kesopanan. Dengan demikian, perbuatan itu merupakan suatu perwujudan toleransi terhadap perbuatan yang menyimpang. e.

Sistem Lapisan-Lapisan Masyarakat yang Terbuka Sistem lapisan masyarakat yang terbuka bisa mendorong sebuah

perubahan budaya. Hal itu dikarenakan masyarakat pada lapisan bawah bisa berinteraksi bebas dan saling memengaruhi dengan lapisan masyarakat lapisan atas. Jadi, masyarakat lapisan bawah bisa melakukan imitasi kebudayaan masyarakat lapisan atas. f.

Ketidakpuasan

Masyarakat

terhadap

Bidang-Bidang

Kehidupan

Tertentu Pada masyarakat di sekitar pesisir pantai, mata pencaharian mereka sebagai nelayan. Sistem mata pencaharian mereka itu didasarkan pada letak geografis mereka yang dekat dengan laut. Akan tetapi, selaras berjalannya waktu, dari mereka pasti ada yang tidak puas dengan kehidupan mencari ikan di laut, akhirnya banyak dari mereka yang beralih profesi untuk menjadi karyawan, pedagang, atau beralih mata pencaharian yang lain.

commit to user


digilib.uns.ac.id

41

g.

Orientasi ke Masa Depan Sikap manusia yang mempunyai orientasi ke masa depan, mendorong

suatu perubahan sosial dan budaya. Hal itu terlihat pada mulai lunturnya budaya “banyak anak banyak rejeki”. Akan tetapi, bagi orang yang memiliki orientasi ke masa depan justru akan beranggapan bahwa banyak anak akan merepotkan dalam mengatur perekonomian. Biaya sekolah semakin bertambah tiap tahunnya, belum juga diringi dengan bertambahnya biaya hidup. h. Nilai Meningkatkan Taraf Hidup Nilai meningkatkan taraf hidup dapat mendorong suatu perubahan budaya. Menurut Louis Leahy (dalam Johanes Mardimin, 1994: 15-17), bahwa untuk memberikan gambaran pentingnya transformasi budaya, terlebih dahulu melihat kondisi masyarakat kita sekarang ini. Dalam proses transformasi budaya ada tiga hal yang penting, yakni bidang religi, ekonomi, dan pendidikan. Ketiga bidang ini dipilih karena dipandang mempunyai pengaruh yang sangat dominan dalam proses transformasi budaya secara menyeluruh. Ketiga bidang tersebut, antara lain sebagai berikut. 1) Transformasi dalam Bidang Religi Transformasi dalam bidang religi hendaknya tidak dititikberatkan pada rasionalisasi terhadap dogma-dogma agama, tetapi pada penghapusan takhayul-takhayul yang masuk di dalamnya sebagai akibat sinkretisasi di masa lampau. Sebab, tidak semua agama dapat dijelaskan secara rasional. Agama menyingkapkan fakta yang tidak dapat diterangkan secara rasional.

commit to user


digilib.uns.ac.id

42

2) Transformasi dalam Bidang Ekonomi Bahwa budaya lokal berpengaruh terhadap perkembangan ekonomi sudah dikemukakan oleh banyak ahli dalam berbagai disiplin. Akan tetapi, nilai-nilai budaya berpengaruh terhadap perkembangan ekonomi global setelah beberapa ahli bergabung dalam sebuah seminar internasional yang diselenggarakan di Harvard Academy for International and Area Studies, Amerika Serikat, pada musim panas tahun 1998 (Harison, 2000: 14). Beberapa persoalan utama yang dihadapi kelembagaan ekonomi tradisional di pedesaan adalah kemampuan yang lemah dalam menggalang jaringan kerjasama dengan kelembagaan modern, rendahnya kapasitas internal untuk dapat bersaing di bidang ekonomi, dan menghadapi tekanan dari luar (di bidang gaya hidup, ekonomi, politik, social dignity dan budaya kota dan manca negara). Bagaimana mengubah seluruh pelaku sosial, baik secara individual maupun (terutama) kolektif, menjadi pelaku ekonomi atau makhluk produktif merupakan tantangan besar dalam memajukan perekonomian rakyat dan masyarakat pedesaan. Dalam kaitan ini memercepat proses transformasi kelembagaan tradisional harus dipandang sebagai instrument strategis untuk mencapai hal tersebut (Hayami, 1987: 202). 3) Transformasi dalam Bidang Pendidikan Pendidikan di Indonesia tahap demi tahap telah melakukan perubahanperubahan, yang meliputi perubahan struktural, isi, peran guru, kegiatan-

commit to user


digilib.uns.ac.id

43

kegiatan baru, dan perubahan pengelolaan sistem pendidikan. Perubahan struktural antara lain menyangkut perubahan jenjang dan penerapan kewajiban belajar pada tahap pendidikan tertentu. Karena cepatnya perkembangan ilmu, bertimbunnya informasi baru yang tumbuh secara eksponensial

yang

sering

membuat

bidang

studi

kedaluwarsa

menyebabkan perubahan isi. Berkaitan dengan perubahan isi, terjadi pula perubahan proses belajar mengajar yang pada gilirannya juga mengubah peranan guru dan penempatan tanggung jawab kepada murid. Pendidikan, yang

semula

ditekankan

pada

aspek

ingatan,

diubah

untuk

mengembangkan kemampuan-kemampuan pengamatan, analisis, dan penalaran. Permasalahan dalam belajar bukan lagi menguasai informasi yang telah didokumentasikan, melainkan bagaimana mencari informasi tersebut dengan teknik-teknik yang mutakhir. Konsep belajar yang berjalan terus-menerus telah menggeser konsep pendidikan dari konsep sekolah menjadi konsep belajar. Sehubungan dengan perubahan-perubahan itu pula, pengelolaan sistem pendidikan pun perlu disesuaikan. Pendidikan harus dirancang sedemikian rupa untuk mengantisipasi masa depan.

B. Penelitian yang Relevan Priscila Fitriasih Limbong (2007) dalam makalahnya yang berjudul “Transformasi Sejarah Melayu yang Tercermin dalam Novel Bulang Cahaya”. Sebuah makalah yang disajikan dalam Diskusi Buku Bulang Cahaya, Fakultas

commit to user


digilib.uns.ac.id

44

Ilmu Budaya, Universitas Indonesia, mengemukakan bahwa Novel Bulang Cahaya diadaptasi dari Tuhfat al Nafis yang merupakan mahakarya sastra sejarah Melayu-Bugis. Novel Bulang Cahaya memiliki komposisi antara kekuasaan, perebutan kekuasaan, dan percintaan yang berakhir tragedi dan adanya sikap etnis disajikan secara menarik dan seimbang. Astri Winarni dalam penelitiannya berjudul “Transformasi Budaya Jawa dalam Novel Canting (Sebuah Kajian Sosiologi Sastra)”. Dikemukakan bahwa dalam penelitian di atas dideskripsikan transformasi budaya Jawa yang terjadi dalam novel Canting. Hal itu diperkuat dengan penjelasan mengenai faktor timbulnya budaya, dan penyelesaian terhadap timbulnya transformasi budaya dalam novel Canting. Persamaan yang dapat dilihat dengan kedua penelitian di atas adalah samasama meneliti mengenai transformasi budaya yang dikaji dari sosiologi sastra. Perbedaannya yaitu hasil Priscila Fitriasih lebih menjelaskan mengenai sejarah Melayu sedangkan penelitian ini lebih pada budaya Melayu. Adapun mengenai penelitian hasil Astri Winarni, lebih mengkaji transformasi budaya Jawanya sedangkan penelitian ini lebih pada unsur budaya Melayu.

C. Kerangka Berpikir Setiap novel mempunyai pembentuk sastra yang terdiri atas unsur intrinsik dan unsur ekstrinsik. Dalam penelitian ini akan dianalisis kedua unsur tersebut. Unsur intrinsik yang dianalisis meliputi tema, latar, sudut pandang, plot/alur, dan tokoh serta penokohan. Adapun unsur ekstrinsik yang akan dianalisis mengenai

commit to user


digilib.uns.ac.id

45

sosial budaya yang akan berkaitan dengan sosiologi sastra. Keterkaitan antara karya sastra dengan keadaan masyarakat atau lingkungan terjadi karena karya sastra merupakan hasil dialog antara pengarang dengan lingkungannya. Hal tersebut menyebabkan karya sastra yang dihasilkan pengarang akan diwarnai oleh budaya masyarakat tempat karya sastra dilahirkan. Kebudayaan Melayulah yang akan diangkat dalam analisis novel ini, mengingat isi dari novel Bulang Cahaya berisi tentang kebudayaan-kebudayaan yang ada di Melayu Riau. Hal tersebut akan menyebabkan adanya transformasi budaya di Indonesia. Setelah dianalisis semua unsur yang berkaitan dengan struktur pembangun novel tersebut, kebudayaan yang ada dalam novel tersebut hingga adanya transformasi budaya yang ada, barulah akan ditarik simpulan yang akan diimplikasikan dalam kehidupan sehari-hari khususnya sebagai alternatif bahan ajar di SMA. Untuk lebih jelasnya, dapat dilihat dalam bagan kerangka berpikir di bawah ini.

commit to user


digilib.uns.ac.id

46

Novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi

Transformasi Budaya

Struktur Novel

Unsur Intrinsik

Unsur Ekstrinsik

Faktor Pendukung Transformasi Budaya

Kebudayaan Melayu

Simpulan

Gambar 1. Kerangka Berpikir

commit to user

Materi Ajar SMA


digilib.uns.ac.id

47

BAB III METODOLOGI PENELITIAN

A. Tempat dan Waktu Penelitian Penelitian ini merupakan penelitian yang bersifat deskriptif kualitatif terhadap suatu teks novel dengan kajian pustaka. Penelitian ini berupa kajian naskah, sehingga observasi dan objek kajian dalam penelitian ini bukan penelitian yang statis, tetapi merupakan analisis fenomenal yang dinamis sehingga dapat dilakukan penelitian sebagai sumber data. Waktu penelitian berlangsung sejak September 2010 sampai dengan April 2011.

B. Pendekatan Penelitian Penelitian

ini

menggunakan

pendekatan

sosiologi

sastra

yang

memasalahkan karya sastra itu sendiri. Hal tersebut dilakukan karena penelitian ini hanya mengkaji persoalan-persoalan sosial di dalam novel Bulang Cahaya Karya Rida K. Liamsi tanpa memerlihatkan gejala-gejala sosial di luar teks tersebut. Sastra adalah ekspresi kehidupan manusia yang tidak lepas dari akar masyarakatnya. Dengan demikian, meskipun sosiologi dan sastra adalah dua hal yang berbeda, tetapi dapat saling melengkapi. Analisis pada penelitian ini bertujuan untuk menafsirkan karya sastra tanpa menghubungkan dengan biografi pengarangnya. Dalam hal ini menganalisis berdasarkan karya sastra itu sendiri atau strukturalisme. Adapun yang digunakan

47

commit to user


digilib.uns.ac.id

48

adalah teori transformasi dengan pendekatan analisis teks yang didasarkan pada perubahan budaya dalam tokohnya. Menurut Endraswara (2003: 77), sosiologi sastra adalah cabang penelitian sastra yang bersifat reflektif. Asumsi dasar penelitian sosiologi sastra adalah kelahiran sastra tidak dalam kekosongan sosial. Kehidupan sosial akan menjadi pemicu lahirnya karya sastra. Karya sastra yang berhasil atau sukses yaitu karya sastra yang mampu merefleksikan zamannya.

C. Sumber Data Sumber data dalam penelitian ini adalah struktur teks novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi yang diterbitkan oleh JP Book Surabaya bekerja sama dengan yayasan Segang Pekanbaru, tahun 2007, cetakan pertama, dengan tebal buku 317 halaman.

D. Teknik Cuplikan Sampling adalah proses yang umum dalam pemilihan sampel dalam riset yang mengarah pada seleksi (Sutopo, 1996: 21). Teknik pengumpulan data yang digunakan dalam penelitian ini mengikuti paradigma penelitian kualitatif. Teknik sampling yang digunakan bersifat selektif. Penelitian ini menggunakan berbagai perkembangan berdasarkan konsep teoretis yang digunakan, keingintahunan pribadi, dan karakteristik empiris. Sampling bersifat purposive sampling, yaitu memilih karya sastra yang dianggap paling mewakili dan memungkinkan penerapan teori yang ada.

commit to user


digilib.uns.ac.id

49

E. Metode Pengumpulan Data Metode yang digunakan dalam pengumpulan data adalah content analysis atau analisis isi. Maksud dari langkah tersebut adalah pengumpulan data yang bersumber dari dokumen yaitu novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi. Dokumen tersebut dimanfaatkan untuk teknik pengumpulan data karena dalam banyak hal dokumen dijadikan sebagai sumber data yang digunakan untuk menguji, menafsirkan, bahkan untuk meramalkan (Lexy J. Moeleong, 2001: 161). Dokumen yang telah terkumpul tersebut kemudian dianalisis dengan teknik analisis kualitatif. Kegiatan ini selain untuk mencatat semua dokumen juga dimaksudkan untuk memeroleh gambaran yang lengkap tentang kondisi dokumen tersebut, termasuk makna yang tersirat. Adapun langkah-langkahnya adalah sebagai berikut. 1. Membaca berulang-ulang dan secara keseluruhan novel Bulang Cahaya karya Rida K Liamsi secara heuristik. Penggunaan metode ini dimaksudkan untuk memeroleh data penelitian. 2. Setelah

data

penelitian

diperoleh,

langkah

selanjutnya

adalah

mendeskripsikan data yang berhubungan dengan bentuk-bentuk budaya Melayu yang ada dalam novel tersebut. 3. Data penelitian yang berupa peristiwa-peristiwa dapat digunakan untuk menentukan tokoh dalam novel tersebut sehingga mengenai penokohannya dapat diketahui.

commit to user


digilib.uns.ac.id

50

4. Setelah diketahui tokoh-tokoh dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi, langkah selanjutnya adalah menganalisis transformasi budaya dalam tokoh-tokoh tersebut dengan menggunakan metode analisis teks. 5. Menganalisis faktor-faktor yang mendorong transformasi budaya dalam tokoh utama novel tersebut. 6. Mendeskripsikan analisis data yang merupakan jawaban dari permasalahan yang ada. 7. Menyimpulkan dari hasil analisis yang telah dilakukan terhadap data.

F. Validitas Data Validitas data atau keabsahan data merupakan kebenaran data dari proses penelitian untuk menetapkan data penelitian ini digunakan triangulasi data, yaitu penelitian menggunakan beberapa sumber data untuk mengumpulkan data yang sama. Pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan berbagai sumber yang berbeda, yaitu novel Bulang Cahaya, dokumen-dokumen yang berkaitan dengan kebudayaan Melayu.

G. Analisis Data Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis model interaktif (interactive model of analysis). Teknik ini meliputi tiga komponen, yaitu reduksi data (data reduction), sajian data (data display) dan penarikan simpulan (conclusion drawing). Tiga komponen analisis itu terjadi

commit to user


digilib.uns.ac.id

51

secara bersamaan dan saling menjalin, baik sebelum, selama, dan sesudah pengumpulan data secara paralel. 1. Reduksi Data (Data Reduction) Reduksi data adalah bagian dari analisis, suatu bentuk analisis yang mempertegas, memperpendek, membuat fokus, membuang hal yang tidak penting dan mengatur data sedemikian rupa sehingga simpulan akhir dapat dilakukan. Data berupa proses seleksi, pemfokuskan, penyederhanaan, dan abstraksi data yang berupa data kasar dan konsep-konsep yang umum dan terpisah-pisah yang muncul dari catatan-catatan di lapangan. Proses ini merupakan bagian dari analisis yang sudah dimulai sejak peneliti mengambil keputusan (walaupun tidak disadari sepenuhnya) tentang kerangka kerja konseptual, pemilihan kasus, pernyataan-pernyataan yang akan diajukan dan tentang cara pengumpulan data yang akan dipakai. Proses ini berlangsung hingga laporan akhir penelitian selesai ditulis. 2. Penyajian Data (Data Display) Penyajian data adalah suatu rangkaian organisasi informasi yang memungkinkan simpulan riset dapat dilakukan. Dengan melihat sajian data, peneliti akan mengerti apa yang terjadi dan memungkinkan uang mengerjakan sesuatu pada analisis atau tindakan lain berdasarkan penelitian tersebut. Penyajian data yang baik dan jelas sistematikanya akan banyak membantu peneliti dalam mengelompokkan atau mengklasifikasikan data yang sudah ada berarti sudah memasuki daerah analisis penelitian.

commit to user


digilib.uns.ac.id

52

3. Penarikan Simpulan (Conclusion Drawing) Proses ini sudah memasuki penarikan simpulan dari data yang sudah diperoleh sejak awal penelitian. Karena simpulan masih bersifat sementara maka penelitian dilakukan dengan sikap terbuka dan skeptis, tidak menutup kemungkinan adanya simpulan-simpulan berikutnya (diversifikasikan secara eksplisit dan berlandasan kuat). Simpulan akhir tidak akan terjadi sampai proses pengumpulan data berakhir.

H. Prosedur Penelitian Prosedur penelitian adalah rangkaian tahap kegiatan penelitian dari awal sampai akhir. Tahap-tahap penelitian tersebut adalah sebagai berikut. 1. Tahap persiapan, yaitu peneliti menentukan topik, menentukan tema, mencari landasan teori, menyusun proposal, dan mengajukan proposal. 2. Tahap pelaksanaan, di sini peneliti mencari data primer, mencari data sekunder, menyelesaikan data, dan menganalisis data. 3. Tahap evaluasi, yaitu peneliti mengecek ulang hasil analisis, menarik simpulan, dan menyusun laporan.

commit to user


digilib.uns.ac.id

53

BAB IV PEMBAHASAN DAN ANALISIS

A. Hasil Penelitian Novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi dikaji dengan kajian sosiologi sastra yang mendeskripsikan tentang unsur intrinsik pada novel tersebut didasarkan pada penokohan, alur, latar, sudut pandang, dan tema. Pendeskripsian unsur-unsur intrinsik secara jelas memudahkan penulis dalam menjawab masalah selanjutnya, yaitu mencari transformasi budaya yang terdapat dalam novel Bulang Cahaya. Dalam novel Bulang Cahaya ini, ringkasan yang ditemukan mengenai kekuasaan di Kerajaan Lingga yang diberi nuansa percintaan. Dan oleh pengarang, diungkap secara mendetail dengan aksen Melayu. Novel Bulang Cahaya diadaptasi dari Tuhfat al Nafis yang merupakan mahakarya sastra sejarah Melayu-Bugis. Mengenai persamaan jelas diuraikan sama-sama mengambil setting di tanah Melayu. Sedangkan perbedaannya dalam penggambaran setting waktu dan peristiwa, karena untuk novel Bulang Cahaya lebih mendetail. Novel Bulang Cahaya dibanding dengan novel yang lain memiliki kelebihannya sendiri. Penyetingan yang digambarkan secara mendetail, dengan alur cerita berbingkai serta persoalan-persoalan perebutan kekuasaan namun diwarnai dengan romantisme percintaan, menambah menarik novel ini. Dan sejalan dengan perumusan masalah, maka disajikan hal-hal yang berkaitan dengan struktur pembangun novel.

commit to user 53


digilib.uns.ac.id

54

1. Struktur Novel Bulang Cahaya a. Alur Alur yang digunakan dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi adalah alur flash-back atau sorot balik. Alur flash-back yaitu urutan kejadian pada cerita tersebut tidak dimulai dari tahap awal melainkan dimulai dari tahap tengah bahkan bisa dimulai dari tahap akhir. Cerita pada novel ini termasuk dalam cerita berbingkai. Di bagian prolog ada Raja Ikhsan yang mendapat surat dari rekannya di Belanda yang kemudian membaca naskah-naskah tersebut. Dimulai dari tahap tengah kemudian menjadi awal cerita-cerita selanjutnya. Cerita ini dimulai dari luka hati yang dialami Raja Djaafar atas keputusan politik Yang Dipertuan Besar Mahmud untuk menghentikan perang saudara antara Melayu dan Bugis. Salah satu keputusan politik itu adalah penyatuan Melayu-Bugis melalui perkawinan Tengku Buntat dengan Tengku Husin, putra Sultan Mahmud. Inilah awal putusnya percintaan Raja Djaafar dengan Tengku Buntat. Sambil membawa dendam kebencian dan cinta, pemuda Bugis itu hijrah ke Selangor. Akan tetapi, putaran nasib membawa Raja Djaafar kembali ke Riau. Dia diminta datang ke Riau dan diangkat menjadi Yang Dipertuan Muda, sebuah jabatan penting yang memberi kekuasaan besar dalam roda pemerintahan kerajaan. Di sinilah Raja Djaafar berhadapan dengan problem pribadi dan tugas kerajaan. Hal ini terdapat dalam kutipan berikut.

commit to user


digilib.uns.ac.id

55

.............................................................................................. “Kakanda Engku Puteri minta Abang Djaafar kembali ke Riau. Juga Yang Dipertuan Besar Mahmudsyah,” kata Raja Husin memulai percakapan. Raja Djaafar cuma diam, dan memandang alas meja yang putih. Pandangannya memang bergerak, tapi hanya ke beberapa cangkir kopi yang beratur di atas meja. Meja dari kayu jati, yang lebar dan kukuh itu, adalah meja tamu, tempat dia menerima kunjungan tetamunya. Karena tak ada reaksi, Raja Husin melanjutkan penuturannya. “Kata Kakanda Engku Puteri, siapa lagi yang layak menggantikan almarhum ayahanda Raja Ali sebagai Yang Dipertuan Muda, kecuali Abang Djaafar. Sudah saatnya Abang kembali ke Riau.” (Bulang Cahaya: 18).

Dari kutipan tersebut dapat diketahui bahwa alur cerita ini dimulai dari tahap tengah, setelah itu cerita berlanjut ke cerita-cerita mengenai masa lalu Raja Djaafar bersama sahabatnya, Raja Husin, ketika mereka berusia antara 20 sampai 30 tahun di Kota Piring di Kampung Melayu dan di Kampung Bulang. Di sini Raja Djaafar akan memulai menceritakan perjalanan hidupnya sampai dia kembali lagi ke Riau. Ketika itu Raja Djaafar senang membuat layang-layang dan diterbangkan di atas rumah Tengku Buntat. Tujuannya agar Tengku Buntat dapat menyaksikan layang-layang milik Djaafar sebagai tanda kasih sayangnya kepada Tengku Buntat. Seperti dalam kutipan berikut.

“Abang Djaafar memang hebat. Cerdik!” Puji Raja Husin. “Ini cara yang sangat berkesan dalam meluahkan kasih sayang. Bulang Cahaya. Hemm, memang tak ada taranya. Di seluruh Riau sekalipun,” begitu Raja Husin terkagumkagum sambil menatap Raja Djaafar yang berdiri segak dengan layang-layang besar di tangannya. “Jangan terlalu tinggi Abang naikkan. Nanti Cik Puan Bulang tidak sempat menyaksikan bagaimana kasih sayang Abang di luahkan,” kata Raja Husin.

commit to user


digilib.uns.ac.id

56

“Beta ingin si elang ini melintas di atas bumbungan rumahnya. Biar dia menyaksikan si elang melenggang. Angin kan bagus, ke arah Kampung Bulang,” kata Djaafar, seakan begitu yakin layang-layang itu bias melintas di atas rumah Tengku Buntat yang jauh di ujung kampung. (Bulang Cahaya: 36-37).

Selanjutnya, diceritakan tentang kisah cinta Tengku Buntat dan Raja Djaafar. Keduanya saling mencintai. Djaafar mencintai Buntat lahir batin dan apa adanya. Demi menjaga cintanya kepada Tengku Buntat dia rela mengalah kepada Ilyas dan teman-temannya ketika mengganggu Raja Djaafar. Hal ini terdapat dalam kutipan berikut.

“Sudahlah. Abang sudah memutuskan mencintai Buntat lahir batin. Apa adanya. Apa yang terbaik buat Buntat, Abang turut, sepanjang harkat dan martabat Abang tidak sampai terinjak-injak…” kata Djaafar memberi jaminan. Dan sejak itu, dia terus berjanji pada dirinya untuk menjadi lebih sabar, lebih arif, dan menghindar dari perkelahian. Jika bertemu Tengku Ilyas dan teman-temannya di jalan, dia tetap berjalan lurus ke depan. Mengisar sarung badik ke depan, tapi tak memedulikan musuhnya. (Bulang Cahaya: 44).

Cerita dilanjutkan dengan kisah ayah Raja Djaafar yang bertempur secara gigih melawan Belanda untuk merebut Malaka dari tangan Belanda. Ketika pertempuran berlangsung Raja Djaafar diminta ayahnya untuk mengikuti Yang Dipertuan Besar ke Johor. Pertempuran antara Belanda melawan Yang dipertuan Muda terus berlangsung hingga akhirnya Raja Haji tertembak peluru Belanda karena Belanda mendatangkan bantuan kapal dan makanan dari Batavia. Berita itu membuat Raja Djaafar terluka.

commit to user


digilib.uns.ac.id

57

Seperti dalam kutipan berikut.

Berita ayahnya tewas, membuat Raja Djaafar sangat terluka. Dia merasakan suatu kehilangan yang tak kepalang. Dia sadar, perasaan kehilangan itu, karena dia memang sangat dekat dengan ayahnya. ................................................. semua kenangan bersama ayahnyamelintas di matanya. Dia seperti melihat dari dekat dan jelas, saat ayahnya tertawa terbahak-bahak menyaksikan meriam Bulang Linggi menenggelamkan kapal-kapal musuhnya. ........................ “Dia memang sudah Syahid Fisabililah,” gumamnya dengan pedih, tetapi bangga. Gumam itu terdengar olehnya bagai sebuah jeritan, parau, basah oleh kesedihan dan kehilangan. (Bulang Cahaya: 86-87).

Seperti itulah kesedihan yang dialami Raja Djaafar saat kehilangan ayahnya. Selanjutnya terjadi pemunculan konflik saat Raja Ali dari pihak Bugis menuntut haknya sebagai Yang Dipertuan Muda. Sesuai dengan Sumpah Setia Melayu-Bugis bahwa jabatan Yang Dipertuan Besar untuk keturunan sultan dari pihak Melayu sedangkan jabatan Yang Dipertuan Muda untuk keturunan Bugis. Hal itu sesuai sumpah antara lima saudara dari keturunan Bugis dengan Raja Sulaiman dari Melayu karena lima bersaudara tersebut membantu Sultan Sulaiman mengalahkan Raja Kecik, dan sebagai imbalannya adalah isi Sumpah Setia Melayu-Bugis. Raja Ali dari pihak Bugis bertempur untuk merebut kembali jabatan Yang Dipertuan Muda yang dipegang oleh Tengku Muda Muhammad dari pihak Melayu. Seperti tampak dalam kutipan berikut.

“Perang saudara ini harus dihentikan. Kalau tidak kita semua akan binasa dan Kerajaan Riau ini akan runtuh,” katanya dengan suara yang pedih dan hampir tak berdaya. (Bulang Cahaya: 172).

commit to user


digilib.uns.ac.id

58

Pada tahap peningkatan konflik. Untuk menghentikan perang saudara antara Melayu-Bugis tersebut, maka Yang Dipertuan Besar Sultan Mahmud membuat tiga keputusan politik. Salah satu keputusan politik itu adalah penyatuan Melayu-Bugis melalui perkawinan Tengku Buntat dengan Tengku Husin, putra Sultan Mahmud. Inilah awal putusnya percintaan Raja Djaafar dengan Tengku Buntat. Seperti dalam kutipan di bawah ini.

“Yang pertama, beta putuskan mengembalikan jabatan Yang Dipertuan Muda Riau-Lingga kepada pihak Bugis, dan dengan itu beta akan melantik Raja Ali sebagai Yang Dipertuan Muda. Sedangkan Yang Dipertuan Muda Tengku Muda Muhammad, akan dilantik menjadi Temenggung Riau. Kedua, anak perempuan Tengku Muda Muhammad, yaitu Tengku Buntat akan dikawinkan dengan putra beta Tengku Husin. Dan ketiga, beta sendiri, akan memperistrikan adinda Raja Hamidah,” ujarnya dengan hampir satu napas. (Bulang Cahaya: 180-181).

Pihak Melayu tidak setuju dengan keputusan tersebut, terutama Tengku Muda Muhammad. Dia merasa keputusan tersebut kurang adil dan menzalimi pihak Melayu. Tengku Muda menolak menjadi Temenggung Riau, tetapi dia menyerahkan Tengku Buntat untuk menjadi istri Tengku Husin. Klimaks dalam novel ini adalah ketika Tengku Buntat dan Raja Djaafar mengetahui bahwa Tengku Buntat akan dinikahkan dengan Tengku

Husin.

Tengku Buntat menangis, meraung, dan menjerit. Sementara itu, Raja Djaafar marah, dia merasa terpukul. Raja Djaafar ingin bunuh diri dan dia ingin mengamuk, membunuh semua orang yang memisahkan cintanya pada Tengku Buntat. Seperti tampak dalam kutipan berikut.

commit to user


digilib.uns.ac.id

59

Tengku Buntat meraung, menangis, dan menjerit. Tak terbayang olehnya, bahwa akhirnya dia harus menjadi istri Tengku Husin, Tengku Long, putra Sultan Mahmud. Orang yang baru beberapa kali dilihatnya, tapi belum dikenalnya. Tak terbayangkan olehnya, betapa hancur hati Djafaar mendengar itu. Padahal mereka sudah sepakat akan segera mewujudkan persatuan cintanya, begitu sengketa antara ayahnya dan pihak Bugis selesai. .............................. (Bulang Cahaya: 184-185).

Pada tahap penyelesaian, Raja Djaafar meninggalkan Melayu untuk pergi ke Selangor membawa luka hatinya. Hal itu tampak dalam kutipan berikut.

“Ayolah, kita bertemu paman Ananda Yang Dipertuan Selangor. Tenangkan hati, dan berpikirlah dengan jernih. Husin, bimbing abang ananda ke rumah ayahanda Raja Andak. Yang Dipertuan Besar Raja Lumu menunggu di sana,” katanya, sambil memapah Djaafar meninggalkan sisi jalan menuju ke rumah Raja Andak. (Bulang Cahaya: 196).

Tahapan kedua ini merupakan tahap penyituasian, Raja Djaafar diminta Sultan Mahmud untuk kembali ke Riau. Semula Raja Djaafar menolak karena luka hatinya yang telah lalu, tetapi karena usaha keras sahabatnya, Raja Husin, akhirnya Raja Djaafar mau kembali ke Riau. Seperti tampak dalam kutipan di bawah ini.

“Baiklah, beta akan kembali ke Riau. Besok, selepas subuh. Beta sendiri. Anak istri beta biar di Kelang dulu. Beta hendak berbincang dulu dengan Yang Dipertuan Besar…” katanya setengah bergumam. (Bulang Cahaya: 198).

commit to user


digilib.uns.ac.id

60

Setelah sampai di Riau, Raja Djaafar menghadap Yang Dipertuan Besar Sultan Mahmud. Raja Djaafar pun lalu dilantik menjadi Yang Dipertuan Muda di Pulau Penyengat. Dapat dilihat dalam kutipan berikut.

“Sekarang adinda telah menjadi Yang Dipertuan Muda. Beta serahkan kekuasaan dan jajahan negeri kita di bawah lindungan adinda. Perbuatlah apa yang patut dan telah menjadi adapt istiadat kita. Berpeganglah kepada agama kita, hukum dan aturan yang kita tetapkan selama ini. Negeri ini, negeri kita semua. Tidak Melayu, tidak Bugis. Kita semua bergantung pada Adinda sebagaimana ikrar kita sejak sediakala,” kata Sultan Mahmud. Suaranya sudah mulai kedengaran letih. (Bulang Cahaya: 225-226).

Pada tahap pemunculan konflik, saat itu, Sultan Mahmud meninggal dunia. Akan tetapi, sebelum meninggal dunia, Sultan berwasiat kepada Raja Djaafar agar yang menjadi Yang Dipertuan Besar menggantikan Sultan Mahmud adalah Tengku Jumat atau Tengku Abdurrahman atau Si Komeng, anak kedua Sultan Mahmud, bukan Tengku Husin atau Tengku Long. Padahal, yang seharusnya menggantikan adalah Tengku Husin karena Tengku Husin adalah putra pertama dari Sultan Mahmud. Seperti yang dinyatakan dalam kutipan di bawah ini.

“Ini wasiat. Beta menerima amanah. Baginda berpesan, jika pendek umurnya, maka penggantinya, sepenuhnya di tangan Kakanda. Hitam kata Kakanda, hitamlah. Putih kata Kakanda, ya putihlah. Tetapi Baginda sangat sayang kepada Si Komeng. Si Komenglah yang selalu ada di samping baginda, ketika baginda uzur, ketika Baginda minta segelas air,” Djaafar membongkar rahasia percakapannya dengan Sultan Mahmud, sehari setelah dia dilantik menjadi Yang Dipertuan Muda. (Bulang Cahaya: 270).

commit to user


digilib.uns.ac.id

61

Peningkatan konflik terjadi ketika Engku Puteri sebagai pemegang sirih besar kerajaan tetap menolak keputusan Raja Djaafar. Menurutnya, memilih putra mahkota yang lebih muda tidak tepat karena yang lebih tua masih ada, sungguh pelanggaran terhadap adat istiadat dan tata cara pemerintahan. Hal tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.

Tapi Engku Puteri tetap menolak dan tidak setuju. “Keputusan menetapkan jabatan Sultan itu, kerja besar, tak boleh melanggar adat istiadat,” katanya sambil menggertapkan giginya. Engku Puteri merasa dia harus berjuang habis-habisan mempertahankan pendapatnya, karena dialah pemegang Sirih Besar, Regelia Kerajaan. (Bulang Cahaya: 272). “Bukan soal siapa putra mahkota yang dipilih,” katanya geram,”Tapi yang beta persoalkan, adalah keputusan memilih putra mahkota yang lebih muda, padahal yang lebih tua masih ada, sungguh merupakan pelanggaran terhadap adat istiadat dan tata cara pemerintahan yang baik. ................................................................................................ (Bulang Cahaya: 276).

Pada tahap klimaksnya, terjadi hujah dan keberatan pendapat yang dilakukan Engku Puteri, Tengku Husin atau Tengku Long, dan Temenggung Johor dengan Raja Djaafar ketika Raja Djafaar tetap menetapkan Tengku Jumat atau Si Komeng menjadi Yang Dipertuan Besar menggantikan Sultan, karena sejak Sultan Mahmud sakit keras sampai meninggal dunia pun Tengku Husin tetap tidak ada di istana, dia malah bepergian dan tidak juga kembali ke istana. Engku Puteri dan Temenggung Johor tidak terima dengan keputusan itu karena mereka mengharapkan Tengku Husin yang menjadi Yang Dipertuan Besar bukan Tengku Jumat. Keputusan tersebut tetap dianggap melawan adat berkerajaan dan

commit to user


digilib.uns.ac.id

62

mereka merasa dikesampingkan dalam hal penetapan Sultan yang baru. Seperti terlihat dalam kutipan berikut.

........................... Dan ibunda Engku Puteri sebagai pemegang regelia kerajaan tidak bersedia menyerahkan sirih besar dan perangkat kebesaran kepada Sultan yang baru. Apa ini tidak masuk dalam pertimbangan Tuanku?” Tengku Long balik menyerang. Suaranya terdengar ketus, dan bergetar. Marah, kecewa, dan seperti putus asa. .................................. Sebuah wasiat dan amanah yang tidak bersaksi, tidak dapat dipakai sebagai alas an. Itu bukan adat. Dan karena negeri mempunyai Yang Dipertuan Muda, tidak ada salahnya, semua cara ditunggu menjadi sempurna. Tidaklah perlu pengganti Sultan dimaklumkan sebelum jasad Sultan yang mangkat dikebumikan. ............................ (Bulang Cahaya: 288-289).

Setelah upaya berhujah kepada Raja Djaafar gagal, Tengku Husin meminta Tengku Buntat untuk menemui Raja Djaafar dan membujuknya agar mengubah keputusannya mengangkat Tengku Jumat yang menjadi Yang Dipertuan Besar. Oleh karena jika Djaafar tidak mengubah keputusannya itu, maka Tengku Husin akan menjadi Sultan di Temasek , Johor, dan Pahang. Tengku Husin akan memecah negeri Riau menjadi dua bagian, sehingga si Komeng hanya akan beraja di Riau Lingga dan tidak boleh menjamah negeri Temasek, Johor, dan Pahang. Tengku Husin juga menuduh bahwa alasan Raja Djaafar tidak menjadikannya Sultan adalah karena masalah pribadi yang dahulu. Namun, Raja Djaafar tetap pada keputusannya meskipun Tengku Buntat memohon sendiri kepadanya. Seperti tampak dalam kutipan di bawah ini.

“Dendam si Djaafar kepada kakanda telah membutakan mata hatinya. Dia cemburu karena kakanda berkawin dengan adinda. Tapi apakah kakanda yang merampas

commit to user


digilib.uns.ac.id

63

adimda dari tangannya? Apakah kakanda yang meminta berkawin dengan adinda? Kita bertegur sapa saja jarang. Itu kan keputusan Yang Dipertuan Besar, keputusan Sultan. Menggapa si Djaafar itu menggunakan dendam untuk membalas sakit hatinya, dan mencampuradukkan antara urusan kerajaan dan pribadi?” suaranya bagaikan harimau terluka dan memantak-mantak telinga Buntat .................................. (Bulang Cahaya: 300-301). “Baiklah kalau itu kemauannya. Kakanda tidak akan menghukum Tengku long, meskipun apa yang dia rencanakan itu adalah durhaka melawan titah Yang Dipertuan Muda. Membelot dan menjual negeri ini kepada orang asing. Beta ampunkan dia, semata-mata karena memandang Adinda yang sudah bersusah payah mencoba menyelamatkan negeri ini. Menempuh bahaya, dan fitnah. Kakanda tetap memilih Tengku Jumat dan akan menabalkannya selepas menujuh hari. Apa pun yang terjadi. Tapi, percayalah Adinda, cinta kakanda pada Adinda, takkan habis dan lenyap, di mana pun kita berada. Cinta kakanda sudah menjadi darah, menjadi sumsum, sudah menjadi denyut nadi kakanda dalam hidup. Biarlah semua ini kita bawa ke mana pun, sampai ke akhir hayat kita,” lanjut Djaafar. Suaranya bergetar menahan ledakan kepedihan. (Bulang Cahaya: 305-306).

Tahap penyelesaian, Raja Djaafar tetap memutuskan Tengku Jumat sebagai Yang Dipertuan Besar bukan Tengku Husin. Semua hujahan dari berbagai pihak yang tidak setuju termasuk dari Tengku Buntat diselesaikan raja Djaafar dengan bijak. Engku Puteri pun menerima keputusan tersebut meskipun dia tetap bersikukuh tidak akan memberikan Sirih Besar kepada Tengku Jumat. Sementara itu, Tengku Long dan Temenggung Johor serta rombongannya bertolak menuju Temasek. Raja Djaafar dengan dukungan dari Sayid Zein Al Qudsi mengukuhkan Tengku Jumat sebagai Yang Dipertuan Besar dengan pertabalan Alquran dan tanpa menggunakan Sirih Besar. Dapat dilihat dalam kutipan berikut.

commit to user


digilib.uns.ac.id

64

Dia mendapat dukungan dari Sayid Zein Al Qudsi. “Ananda sudah benar dalam menjalankan tugas Ananda. Di negerinegeri Islam, Alquranlah yang menjadi lambang dan jiwa dari sebuah pertabalan. Demi Tuhan dan dengan meletakkan Alquran di atas kepala, seorang Sultan bersumpah akan memelihara negerinya, dan tidak akan menzalimi rakyatnya,” ujar Sayid Zein Al Qudsi. (Bulang Cahaya: 312).

Raja Djaafar pun kembali ke Riau untuk sementara. Dia sedih dan menitikkan airmata, meskipun dia sudah berhasil merajakan Tengku Jumat, tetapi dia merasa kalah. Dikalahkan oleh cintanya kepada Buntat. Cinta mereka tidak dapat lagi disatukan. Hal itu tampak dalam kutipan berikut.

Tiba-tiba matanya basah. Sedih dan dia menangis. “Hhm…anak Bugis menangis?” dia mengejek dirinya. Dia menyeka airmatanya. Keluluhan dirinya, kekalahannya menghadapi keadaan dan nasib malangnya, persis yang dirasakannya sepuluh tahun lalu, ketika dia menghunus keris dan terjun ke tanah, untuk membunuh kezaliman, dan merebut hati Buntat. Dia kalah. ..............................(Bulang Cahaya: 306)

b. Tokoh dan Penokohan 1) Raja Djaafar Raja Djaafar adalah tokoh utama dalam novel ini, ia merupakan keturunan dari Bugis, tetapi bukan Bugis tulen. Ayahnya adalah Raja Haji, juga bukan Bugis murni karena masih mengalir darah Melayu dari sebelah ibunya. Raja Djaafar digambarkan sebagai anak bangsawan Bugis yang tampan, badannya kukuh, tinggi ramping, tetapi sigap, dan lembut. Raja Djaafar juga mempunyai sifat cerdik dan agak peragu. Pernyataan tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.

commit to user


digilib.uns.ac.id

65

“Abang Djaafar memang hebat. Cerdik!” puji Raja Husin. “Ini cara yang sangat berkesan dalam meluahkan kasih sayang. Bulang Cahaya. Hemm, memang Tengku Buntat itu cahaya di Kampung Bulang, tak ada taranya. Di seluruh Riau sekalipun,” begitu Raja Husin terkagum-kagum sambil menatap Raja Djaafar yang berdiri segak dengan layanglayang besar di tangannya.”(Bulang Cahaya: 36). “Raja Husein makin sadar, betapa cerdasnya teman karibnya itu. Anak bangsawan Bugis Melayu, yang tampan. Badan yang kukuh, tinggi ramping, tapi sigap, dengan raut muka tegas, dan senantiasa lembut dan tersenyum. Cuma, menurut Husin, sahabatnya itu agak peragu. Selalu saja sulit membuat keputusan yang tegas, kalau berhadapan dengan masalah pribadi. Agak pembimbang, dan tidak tahan digoda dan diajuk orang.”(Bulang Cahaya: 37).

Raja Husin menyadari akan kecerdasan dan ketampanan yang dimiliki Raja Djaafar, sahabatnya itu. Akan tetapi, Raja Djaafar memiliki sifat agak ragu dan bimbang dalam menghadapi masalah. Selain itu, Raja Djaafar mudah tergoda dan mudah dipengaruhi orang. Raja Djaafar juga merasakan cemburu kepada Tengku Buntat, kekasihnya, hal itu terjadi ketika Tengku Buntat memanas-manasi hati Raja Djaafar dengan Tengku Ilyas, seorang anak syahbandar Riau yang kaya dan tampan yang menjadi saingannya. Hal itu terjadi saat mereka bermain layang-layang. Seperti dalam kutipan di bawah ini.

“Raja Djaafar mendengus dan mencebek bibir. Dia tahu Buntat bergurau. Sengaja memanas-manaskan hatinya. Tetapi menyandingkan layang-layangnya dengan layanglayang Tengku Ilyas, membuat hatinya berbulu. Dia tahu, dia cemburu pada Tengku Ilyas, anak syahbandar Riau itu. Memang itulah salah satu anak muda yang gagah dan anak orang kaya yang menjadi saingannya. Tapi dia tahu, Buntat juga sedang mengajuk hatinya. “Mana beta akan kalah dengan si Ilyas itu. Biar putih tulang, daripada putih mata,” begitu dia membalas gurau Buntat.” (Bulang Cahaya: 39).

commit to user


digilib.uns.ac.id

66

“Sudahlah Husin, sudah menjelang Maghrib. Kita pulang dulu,” pekiknya dari ujung lapangan. Raja Husin tersenyum dan mulai menggulung benang dan menurunkan layanglayang. Sambil menggulung, dia berpantun: Layang-layang bertali benang Putus benang, tali belati Cinta yang ikhlas cinta kukenang Cinta sejati kubawa mati “Sudahlah, pantun sekeranjang pun tak ada gunanya. Buntat tak menjenguk sama sekali. Jangan-jangan si Ilyas itu yang menunggu tangga, maka Buntat berkelam di bilik,” Raja Djaafar menggerutu. Sementara Raja Husin mengilai geli melihat sahabatnya cemburu berat.” “Djaafar memang sangat cemburu, kalau Tengku Buntat sampai jatuh ke tangan pemuda lain. Tak peduli dia itu keturunan Melayu atau Bugis. Di awal-awal pertarungan merebut hati Buntat dulunya, dia sampai menghunus badiknya ketika sekelompok pemuda yang dipimpin Tengku Ilyas, mencegatnya ketika pulang bertandang dari rumah Buntat.” (Bulang Cahaya: 41). Kutipan di atas menggambarkan Raja Djaafar sangat cemburu kepada Tengku Ilyas, karena sampai menjelang waktu salat Maghrib, Tengku Buntat belum juga melihat Raja Djaafar dan layang-layangnya. Raja Djaafar khawatir Tengku Ilyas sengaja datang ke rumah Tengku Buntat dan menunggunya di tangga rumahnya. Raja Djaafar tidak ingin Tengku Buntat jatuh ke tangan pemuda lain tidak peduli dari keturunan Melayu atau Bugis. Bahkan untuk merebut hati Tengku Buntat dahulu, Raja Djaafar harus bertarung dengan sekelompok pemuda yang dipimpin Tengku Ilyas ketika Raja Djaafar pulang dari rumah Tengku Buntat. Raja Djaafar (sebagai orang Bugis) suka memaksakan pendapat yang berkaitan dengan masalah cinta dan rasa. Apa pun akan Raja Djaafar lakukan apabila antara laki-laki dan perempuan sudah sama-sama suka.

commit to user


digilib.uns.ac.id

67

Hal itu disampaikan Raja Djaafar kepada Tengku Buntat saat mereka sedang bercakap-cakap berdua. Seperti dalam kutipan di bawah ini.

“Djaafar tersenyum, terkekeh-kekeh, kalau ingat bagaimana dia membalas ajukan Buntat.” Bagi anak Bugis ini, hitam macam keling pun kalau dia mau, dia ambil. Yang penting kan suka sama suka.” (Bulang Cahaya: 40) “Itulah orang Bugis. Suka main paksa, “ kilah Buntat lagi sambil mengilai. Kalau sudah begitu, beberapa kuntum melati terlempar dari rambutnya, saat dia menyelakkan rambut dan menggoyang-goyangkan kepalanya. Itulah gerakan yang memberahikan dan selalu membenam di hati Djaafar. Sering terbawa-bawa ke dalam mimpi.” (Bulang Cahaya: 40).

Kutipan di atas menggambarkan sifat Raja Djaafar yang memandang tentang persoalan cinta yang dirasakan. Jika kedua pasangan sudah samasama suka, maka apa pun harus dipertahankan. Tengku menanggapi ucapan Djaafar dengan menyibakkan rambutnya, itu membuat Djaafar jadi selalu teringat kepada Tengku Buntat. Demi mempertahankan cintanya kepada Tengku Buntat, Raja Djaafar menahan diri untuk tetap sabar dan menghindari perkelahian dengan Tengku Ilyas. Jika bertemu dengan Tengku Ilyas, Raja Djaafar memilih diam dan menghindar. Seperti kutipan di bawah ini.

“Sudahlah. Abang sudah memutuskan mencintai Buntat lahir batin. Apa adanya. Apa yang terbaik buat Buntat, Abang turut, sepanjang harkat dan martabat Abang tidak sampai terinjak-injak...” kata Djaafar memberi jaminan. Dan sejak itu, dia terus berjanji pada dirinya untuk menjadi lebih sabar, lebih arif, dan menghindar dari perkelahian. Jika bertemu Tengku Ilyas dan teman-temannya di jalan, dia tetap berjalan lurus ke depan. Mengisar sarung badik ke depan, tapi tak memperdulikan musuhnya.”

commit to user

lebih


digilib.uns.ac.id

68

“Waspada saja. Kalau tidak sampai mengancam nyawa, biarkan si Ilyas itu mati rancak sendiri,” katanya pada Husin. “Yang penting bukan mengalahkan si Ilyas, tapi menjaga hati Buntat,” lanjutnya. (Bulang Cahaya: 44).

Perseteruan antara Tengku Ilyas dan Raja Djaafar terus membara untuk memperebutkan Tengku Buntat, tetapi tidak sampai terjadi perkelahian antarkeduanya. Tokoh Raja Djaafar adalah keturunan Bugis, tetapi bukan Bugis tulen. Ayahnya adalah yang Dipertuan Muda Riau IV. Dialah yang pertama dari keturunan Bugis Melayu, hasil dari politik ranjang Melayu-Bugis. Oleh karena itu, dia memakai gelar Raja sebagai gelar kebangsawanannya. Kutipan yang menyatakan hal tersebut adalah sebagai berikut.

“Djaafar memang keturunan Bugis. Tapi bukan Bugis tulen. Ayahnya adalah Raja Haji, juga bukan Bugis murni, karena masih mengalir darah Melayu dari sebelah ibu, Tengku Mandak. Tapi datuknya, Daeng Celak, memang Bugis asli. Bangsawan lagi. Menurut cerita ibunya, Daeng Celak adalah salah satu dari 5 bangsawan Bugis Luwu yang datang merantau ke Semenanjung Melayu.” (Bulang Cahaya: 45) Raja Djaafar juga suka berkelakar. Hal itu dia tujukan kepada Daeng Celak. Seperti dalam kutipan di bawah ini.

“Kalau begitu, Datuk suka bersolek?” kelakar Djaafar lagi. Celak itu, memang salah satu alat berdandan. Disapu di alis mata, sehingga tampak hitam. Juga di bulu mata, sehingga tampak menonjol, dan menantang. Lelaki, perempuan, ketika itu kalau pergi ke keramaian memakai celak.” (Bulang Cahaya: 46).

commit to user


digilib.uns.ac.id

69

Kutipan di atas menggambarkan kelakar Djaafar saat diceritakan tentang Daeng Celak. Menurutnya, disebut Daeng Celak karena datuknya itu suka bersolek, yaitu memakai celak yang disapu di alis mata sehingga tampak hitam. Pada saat terjadi peperangan antara Belanda dan pasukan Riau yang dipimpin Raja Haji untuk memperebutkan Malaka, Raja Haji (ayah Raja Djaafar) meninggal dunia tertembus peluru Belanda. Mendengar itu, Raja Djaafar merasa sangat sedih dan meneteskan airmata. Dia juga merasakan kemarahan yang besar. Hal itu tampak dalam kutipan berikut.

“Djaafar termangu. Hatinya bagaikan amblas karena kehilangan lelaki yang paling dikaguminya. Lelaki gagah, ayahnya. Dia masuk ke dalam, dan melihat ibunya sembab. “Daeng, ayahmu sahid,” bisik ibunya nyaris tanpa suara. Djafaar mengangguk, dan bersimpuh di lantai. Dia mendengar tangis adiknya, Raja Hamidah, menggerunggerung. Adiknya, Raja Idris terpekur memandang lantai.” (Bulang Cahaya: 86). “Berita ayahnya tewas, membuat Raja Djaafar sangat terluka. Dia merasakan suatu kehilangan yang tak kepalang. Dia sadar, perasaan kehilangan itu, karena dia memang sangat dekat dengan ayahnya. Di antara saudara-saudaranya dia termasuk yang selalu diajak mengembara dari satu tempat ke tempat lain di kawasan daerah taklukan Kerajaan Riau. Dia pernah dibawa ke Asahan, ke Bangka, ke Pontianak, dan Semenanjung Malaka. Ikut bertempur dengan ayahnya melawan kapal-kapal perang Belanda di Selat Malaka. Semua kenangan bersama ayahnya melintas di matanya. Dia seperti melihat dari dekat dan jelas, saat ayahnya tertawa terbahak-bahak menyaksikan meriam Bulang Linggi menenggelamkan kapal-kapal musuhnya. “Sekali kita turun perang, kita harus menang. Kalaupun kalah, harus kalah secara jantan. Syahid fisabililah, “ kata ayahnya sambil menepuk-nepuk bahunya. Dan sekarang, tepukan sayang itu seperti terasa di bahunya. Penuh kasih sayang, tapi mengugat. Airmata Djaafar menetes. “Dia

commit to user


digilib.uns.ac.id

70

memang sudah syahid fisabililah, “ gumamnya dengan pedih, tetapi bangga. Gumam itu terdengar olehnya bagai sebuah jeritan, parau, basah oleh kesedihan dan kehilangan.” (Bulang Cahaya: 86-87). “Tiba-tiba, dia merasakan kemarahan yang besar. Seakan, saat itu, kalaulah bisa, dia ingin mengamuk. Menikam, menebas leher para musuh ayahnya, dengan halemang ayahnya. Dia marah karena tak bisa membela ayahnya. Membunuh pembunuh ayahnya. Dia marah. Dia dendam!” (Bulang Cahaya: 87).

Kutipan di atas menggambarkan perasaan Raja Djaafar ketika tahu ayahnya, Raja Haji, meninggal tertembus peluru Belanda saat berperang dengan Belanda di kota Malaka. Djafaar merasa sangat kehilangan sosok lelaki gagah yang sangat dia kagumi. Dia teringat

masa-masa saat

bersama ayahnya dahulu, saat diajak ke Asahan, Bangka, Pontianak, dan Semenanjung Malaka ikut bertempur dengan ayahnya melawan kapalkapal perang Belanda di Selat Malaka. Semua kenangan itu melintas di matanya. Djaafar meneteskan airmata saat teringat ayahnya menepuk bahunya sambil berkata kepada Raja Djaafar bahwa sekali turun perang maka harus menang. Hati Djaafar menjadi pedih, tetapi bangga karena ayahnya telah syahid fisabililah. Dalam suasana itu, Raja Djaafar tiba-tiba marah besar. Dia ingin mengamuk dan menikam leher para musuh ayahnya. Dia marah karena tidak bisa membela ayahnya. Tokoh Raja Djaafar dalam novel Bulang Cahaya adalah tokoh utama yang menjadi pusat utama dalam cerita ini. Seorang tokoh yang mendominasi sebagian besar alur cerita dalam novel ini. Raja Djaafar akhirnya diangkat menjadi Yang Dipertuan Muda di Riau.

commit to user


digilib.uns.ac.id

71

Raja Djaafar adalah tokoh utama dalam novel ini, ia merupakan keturunan dari Bugis, tetapi bukan Bugis tulen. Ayahnya adalah Raja Haji, juga bukan Bugis murni karena masih mengalir darah Melayu dari sebelah ibunya. Raja Djaafar digambarkan sebagai anak bangsawan Bugis yang tampan, badannya kukuh, tinggi ramping, tetapi sigap, dan lembut. Raja Djaafar juga mempunyai sifat cerdik dan agak peragu. Pernyataan tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.

“Abang Djaafar memang hebat. Cerdik!” puji Raja Husin. “Ini cara yang sangat berkesan dalam meluahkan kasih sayang. Bulang Cahaya. Hemm, memang Tengku Buntat itu cahaya di Kampung Bulang, tak ada taranya. Di seluruh Riau sekalipun,” begitu Raja Husin terkagum-kagum sambil menatap Raja Djaafar yang berdiri segak dengan layanglayang besar di tangannya.”(Bulang Cahaya: 36). “Raja Husein makin sadar, betapa cerdasnya teman karibnya itu. Anak bangsawan Bugis Melayu, yang tampan. Badan yang kukuh, tinggi ramping, tapi sigap, dengan raut muka tegas, dan senantiasa lembut dan tersenyum. Cuma, menurut Husin, sahabatnya itu agak peragu. Selalu saja sulit membuat keputusan yang tegas, kalau berhadapan dengan masalah pribadi. Agak pembimbang, dan tidak tahan digoda dan diejek orang.”(Bulang Cahaya: 37).

Raja Husin menyadari akan kecerdasan dan ketampanan yang dimiliki Raja Djaafar, sahabatnya itu. Akan tetapi, Raja Djaafar memiliki sifat agak ragu dan bimbang dalam menghadapi masalah. Selain itu, Raja Djaafar mudah tergoda dan mudah dipengaruhi orang. Raja Djaafar juga merasakan cemburu kepada Tengku Buntat, kekasihnya, hal itu terjadi ketika Tengku Buntat memanas-manasi hati Raja Djaafar dengan Tengku Ilyas, seorang anak syahbandar Riau yang

commit to user


digilib.uns.ac.id

72

kaya dan tampan yang menjadi saingannya. Hal itu terjadi saat mereka bermain layang-layang. Seperti dalam kutipan di bawah ini.

“Raja Djaafar mendengus dan mencebek bibir. Dia tahu Buntat bergurau. Sengaja memanas-manaskan hatinya. Tetapi menyandingkan layang-layangnya dengan layanglayang Tengku Ilyas, membuat hatinya berbulu. Dia tahu, dia cemburu pada Tengku Ilyas, anak syahbandar Riau itu. Memang itulah salah satu anak muda yang gagah dan anak orang kaya yang menjadi saingannya. Tapi dia tahu, Buntat juga sedang mengajuk hatinya. “Mana beta akan kalah dengan si Ilyas itu. Biar putih tulang, daripada putih mata,” begitu dia membalas gurau Buntat.” (Bulang Cahaya: 39). “Sudahlah Husin, sudah menjelang Maghrib. Kita pulang dulu,” pekiknya dari ujung lapangan. Raja Husin tersenyum dan mulai menggulung benang dan menurunkan layanglayang. Sambil menggulung, dia berpantun: Layang-layang bertali benang. Putus benang, tali belati. Cinta yang ikhlas cinta kukenang. Cinta sejati kubawa mati. “Sudahlah, pantun sekeranjang pun tak ada gunanya. Buntat tak menjenguk sama sekali. Jangan-jangan si Ilyas itu yang menunggu tangga, maka Buntat berkelam di bilik,” Raja Djaafar menggerutu. Sementara Raja Husin mengilai geli melihat sahabatnya cemburu berat.” “Djaafar memang sangat cemburu, kalau Tengku Buntat sampai jatuh ke tangan pemuda lain. Tak peduli dia itu keturunan Melayu atau Bugis. Di awal-awal pertarungan merebut hati Buntat dulunya, dia sampai menghunus badiknya ketika sekelompok pemuda yang dipimpin Tengku Ilyas, mencegatnya ketika pulang bertandang dari rumah Buntat.” (Bulang Cahaya: 41).

Kutipan di atas menggambarkan Raja Djaafar sangat cemburu kepada Tengku Ilyas, karena sampai menjelang waktu salat Maghrib, Tengku Buntat belum juga melihat Raja Djaafar dan layang-layangnya. Raja Djaafar khawatir Tengku Ilyas sengaja datang ke rumah Tengku Buntat dan menunggunya di tangga rumahnya. Raja Djaafar tidak ingin Tengku

commit to user


digilib.uns.ac.id

73

Buntat jatuh ke tangan pemuda lain tidak peduli dari keturunan Melayu atau Bugis. Bahkan untuk merebut hati Tengku Buntat dahulu, Raja Djaafar harus bertarung dengan sekelompok pemuda yang dipimpin Tengku Ilyas ketika Raja Djaafar pulang dari rumah Tengku Buntat. Raja Djaafar (sebagai orang Bugis) suka memaksakan pendapat yang berkaitan dengan masalah cinta dan rasa. Apa pun akan Raja Djafaar lakukan apabila antara laki-laki dan perempuan sudah sama-sama suka. Hal itu disampaikan Raja Djaafar kepada Tengku Buntat saat mereka sedang bercakap-cakap berdua. Seperti yang dapat dilihat dalam kutipan berikut.

“Djaafar tersenyum, terkekeh-kekeh, kalau ingat bagaimana dia membalas ajukan Buntat.” Bagi anak Bugis ini, hitam macam keling pun kalau dia mau, dia ambil. Yang penting kan suka sama suka.” (Bulang Cahaya: 40) “Itulah orang Bugis. Suka main paksa, “ kilah Buntat lagi sambil mengilai. Kalau sudah begitu, beberapa kuntum melati terlempar dari rambutnya, saat dia menyelakkan rambut dan menggoyang-goyangkan kepalanya. Itulah gerakan yang memberahikan dan selalu membenam di hati Djafaar. Sering terbawa-bawa ke dalam mimpi.” (Bulang Cahaya: 40).

Kutipan tersebut menggambarkan sifat Raja Djaafar yang memandang tentang persoalan cinta yang dirasakan. Jika kedua pasangan sudah samasama suka, maka apa pun harus dipertahankan. Tengku menanggapi ucapan Djaafar dengan menyibakkan rambutnya, itu membuat Djaafar jadi selalu teringat kepada Tengku Buntat.

commit to user


digilib.uns.ac.id

74

Demi mempertahankan cintanya kepada Tengku Buntat, Raja Djaafar menahan diri untuk tetap sabar dan menghindari perkelahian dengan Tengku Ilyas. Jika bertemu dengan Tengku Ilyas, Raja Djaafar

lebih

memilih diam dan menghindar. Hal tersebut terdapat dalam kutipan berikut.

“Sudahlah. Abang sudah memutuskan mencintai Buntat lahir batin. Apa adanya. Apa yang terbaik buat Buntat, Abang turut, sepanjang harkat dan martabat Abang tidak sampai terinjak-injak...” kata Djaafar memberi jaminan. Dan sejak itu, dia terus berjanji pada dirinya untuk menjadi lebih sabar, lebih arif, dan menghindar dari perkelahian. Jika bertemu Tengku Ilyas dan teman-temannya di jalan, dia tetap berjalan lurus ke depan. Mengisar sarung badik ke depan, tapi tak memperdulikan musuhnya.” “Waspada saja. Kalau tidak sampai mengancam nyawa, biarkan si Ilyas itu mati rancak sendiri,” katanya pada Husin. “Yang penting bukan mengalahkan si Ilyas, tapi menjaga hati Buntat,” lanjutnya. (Bulang Cahaya: 44)

Perseteruan antara Tengku Ilyas dan Raja Djaafar terus membara untuk memperebutkan Tengku Buntat, tetapi tidak sampai terjadi perkelahian antarkeduanya. Tokoh Raja Djaafar adalah keturunan Bugis, tetapi bukan Bugis tulen. Ayahnya adalah yang Dipertuan Muda Riau IV. Dialah yang pertama dari keturunan Bugis Melayu, hasil dari politik ranjang Melayu-Bugis. Oleh karena itu, dia memakai gelar Raja sebagai gelar kebangsawanannya. Kutipan yang menyatakan hal tersebut adalah sebagai berikut.

“Djaafar memang keturunan Bugis. Tapi bukan Bugis tulen. Ayahnya adalah Raja Haji, juga bukan Bugis murni, karena masih mengalir darah Melayu dari sebelah ibu, Tengku

commit to user


digilib.uns.ac.id

75

Mandak. Tapi datuknya, Daeng Celak, memang Bugis asli. Bangsawan lagi. Menurut cerita ibunya, Daeng Celak adalah salah satu dari 5 bangsawan Bugis Luwu yang datang merantau ke Semenanjung Melayu.” (Bulang Cahaya: 45) Raja Djaafar juga suka berkelakar. Hal itu dia tujukan kepada Daeng Celak. Seperti dalam kutipan berikut:

“Kalau begitu, Datuk suka bersolek?” kelakar Djaafar lagi. Celak itu, memang salah satu alat berdandan. Disapu di alis mata, sehingga tampak hitam. Juga di bulu mata, sehingga tampak menonjol, dan menantang. Lelaki, perempuan, ketika itu kalau pergi ke keramaian memakai celak.” (Bulang Cahaya: 46). Kutipan di atas menggambarkan kelakar Djaafar saat diceritakan tentang Daeng Celak. Menurutnya, disebut Daeng Celak karena datuknya itu suka bersolek, yaitu memakai celak yang disapu di alis mata sehingga tampak hitam. Pada saat terjadi peperangan antara Belanda dan pasukan Riau yang dipimpin Raja Haji untuk memperebutkan Malaka, Raja Haji (ayah Raja Djaafar ) meninggal dunia tertembus peluru Belanda. Mendengar itu, Raja Djafaar merasa sangat sedih dan meneteskan airmata. Dia juga merasakan kemarahan yang besar. Hal itu tampak dalam kutipan di bawah ini.

“Djaafar termangu. Hatinya bagaikan amblas karena kehilangan lelaki yang paling dikaguminya. Lelaki gagah, ayahnya. Dia masuk ke dalam, dan melihat ibunya sembab. “Daeng, ayahmu sahid,” bisik ibunya nyaris tanpa suara. Djaafar mengangguk, dan bersimpuh di lantai. Dia mendengar tangis adiknya, Raja Hamidah, menggerunggerung. Adiknya, Raja Idris terpekur memandang lantai.” (Bulang Cahaya: 86).

commit to user


digilib.uns.ac.id

76

“Berita ayahnya tewas, membuat Raja Djaafar sangat terluka. Dia merasakan suatu kehilangan yang tak kepalang. Dia sadar, perasaan kehilangan itu, karena dia memang sangat dekat dengan ayahnya. Di antara saudara-saudaranya dia termasuk yang selalu diajak mengembara dari satu tempat ke tempat lain di kawasan daerah taklukan Kerajaan Riau. Dia pernah dibawa ke Asahan, ke Bangka, ke Pontianak, dan Semenanjung Malaka. Ikut bertempur dengan ayahnya melawan kapal-kapal perang Belanda di Selat Malaka. Semua kenangan bersama ayahnya melintas di matanya. Dia seperti melihat dari dekat dan jelas, saat ayahnya tertawa terbahak-bahak menyaksikan meriam Bulang Linggi menenggelamkan kapal-kapal musuhnya. “Sekali kita turun perang, kita harus menang. Kalaupun kalah, harus kalah secara jantan. Syahid fisabililah, “ kata ayahnya sambil menepuk-nepuk bahunya. Dan sekarang, tepukan sayang itu seperti terasa di bahunya. Penuh kasih sayang, tapi mengugat. Airmata Djaafar menetes. “Dia memang sudah syahid fisabililah, “ gumamnya dengan pedih, tetapi bangga. Gumam itu terdengar olehnya bagai sebuah jeritan, parau, basah oleh kesedihan dan kehilangan.” (Bulang Cahaya: 86-87). “Tiba-tiba, dia merasakan kemarahan yang besar. Seakan, saat itu, kalaulah bisa, dia ingin mengamuk. Menikam, menebas leher para musuh ayahnya, dengan halemang ayahnya. Dia marah karena tak bisa membela ayahnya. Membunuh pembunuh ayahnya. Dia marah. Dia dendam!” (Bulang Cahaya: 87).

Kutipan di atas menggambarkan perasaan Raja Djaafar ketika tahu ayahnya, Raja Haji, meninggal tertembus peluru Belanda saat berperang dengan Belanda di kota Malaka. Djaafar merasa sangat kehilangan sosok lelaki gagah yang sangat dia kagumi. Dia teringat

masa-masa saat

bersama ayahnya dahulu, saat diajak ke Asahan, Bangka, Pontianak, dan Semenanjung Malaka ikut bertempur dengan ayahnya melawan kapalkapal perang Belanda di Selat Malaka. Semua kenangan itu melintas di matanya. Djaafar meneteskan airmata saat teringat ayahnya menepuk

commit to user


digilib.uns.ac.id

77

bahunya sambil berkata kepada Raja Djaafar bahwa sekali turun perang maka harus menang. Hati Djaafar menjadi pedih, tetapi bangga karena ayahnya telah syahid fisabililah. Dalam suasana itu, Raja Djaafar tiba-tiba marah besar. Dia ingin mengamuk dan menikam leher para musuh ayahnya. Dia marah karena tidak bisa membela ayahnya. Tokoh Raja Djaafar dalam novel Bulang Cahaya adalah tokoh utama yang menjadi pusat utama dalam cerita ini. Seorang tokoh yang mendominasi sebagian besar alur cerita dalam novel ini. Raja Djaafar akhirnya diangkat menjadi Yang Dipertuan Muda di Riau.

2) Raja Husin Dalam novel Bulang Cahaya, Raja Husin adalah tokoh utama kedua setelah Raja Djaafar. Raja Husin digambarkan sebagai sosok lelaki yang pongil dan tertawanya berderai. Seperti pada kutipan berikut.

“Itulah surat yang dia tulis tiga tahun yang lalu tapi, wajah dan keletah Raja Husin tetap terpaku di benak Djaafar. Pongil, cerdik, dan tak pernah kehilangan akal. Kelakarnya, ketawanya yang berderai, adalah nyanyian pengobat lara bagi Djaafar. Dan ketika Raja Husin muncul kembali di hadapannya, petang itu, dalam hati Djaafar, ada ledakan dahsyat yang bangkit. Rasa senang, rasa rindu, rasa lepas dari benaman dan kesunyian yang panjang. Tapi Husin juga telah membangkitkan lagi luka lamanya. Raja Husin telah membuat lukanya berdarah kembali.” (Bulang Cahaya: 25).

Kutipan di atas menggambarkan sosok Raja Husin yang pongil. Selain itu, dia juga mempunyai watak yang cerdik dan senang berkelakar.

commit to user


digilib.uns.ac.id

78

Adapun beberapa sifat Raja Husin yang suka berkelakar tampak pada kutipan berikut.

“Sambil kembali menatap ke arah mata Raja Djaafar yang masih memendam bara itu, Raja Husin mencoba melepas tombak kelakarnya. Cara yang dahulunya selalu dia pakai untuk meredakan emosi sahabatnya itu.” (Bulang Cahaya: 24). “Raja Husin memang sudah berkali-kali ikut bepergian dengan kapal kebesaran itu, terutama bersama Raja Djaafar dahulunya, ketika masih berada di Riau. Mereka berdua memang amat rapat, dan selalu bepergian bersama. Usia mereka pun hanya berselisih 2 tahun. Husin lebih muda, dan ketika datang lagi ke Kelang, usianya sudah 40 tahun. Karena itu, dia memanggil Djaafar dengan abang, dan selalu dengan nada bergurau, dan bahkan menyindir, sambil terkekeh-kekeh. Seperti petang ini, dia mencoba menaklukkan Djaafar dengan berkelakar, meskipun sudah lebih 5 tahun kebiasaan itu hilang.” (Bulang Cahaya: 26).

Kutipan di atas menggambarkan perilaku Raja Husin yang suka berkelakar kepada Raja Djaafar. Raja Husin berkelakar untuk meredakan emosi sahabat karibnya itu. Raja Husin pandai dalam berpantun. Hal itu dia lakukan untuk menghibur sahabatnya, Raja Djaafar, saat tahu hubungannya dengan Buntat dilarang karena Raja Djaafar merupakan keturunan Bugis sedangkan Tengku Buntat merupakan keturunan Riau. Seperti pada kutipan di bawah ini.

“Husin, menggapa beta dahulunya jatuh cinta pada Buntat? Kalau tahu akan sepahit ini, kenapa beta tak dilarang sejak dulu?” dia menggeram, menyalahkan karibnya.” “Husin terpegun sejenak, dan mengarahkan haluan sampan ke dermaga.“Sudah tahu peria pahit, menggapa digulai dalam kuali. Sudah tahu bercinta sakit, menggapa kini disesali?”

commit to user


digilib.uns.ac.id

79

Husin berpantun, dan membuat Djafaar menghentak lantai sampan dan nyaris karam.” “Kalau gagal merebut cinta, jangan bunuh diri jadi pilihan. Kalau jantung hati tetap setia, akhir hayat pun tak terpisahkan,“ kembali Husin mengusik.” (Bulang Cahaya: 143). Kutipan di atas menggambarkan bagaimana Husin mengingatkan Djaafar tentang akibat orang bercinta dengan melantunkan pantunpantunnya, bahwa orang bercinta bisa bahagia atau sebaliknya sakit hati. Seperti yang dialami Djaafar, dia merasa menyesal menggapa harus mencintai Buntat jika tidak bisa bersama. Sebagai seorang sahabat, Husin sangat pengertian kepada Raja Djaafar. Dia berusaha mencari jalan keluar agar Tengku Buntat bisa mendapatkan kabar tentang Raja Djaafar atas permintaan Raja Djaafar. Seperti yang tampak pada kutipan di bawah ini.

“Sulit benar membunuh rindu,” katanya suatu hari pada Husin. Itulah sebabnya, akhirnya dia memutuskan pergi ke Pulau Bulang, menyewa perahu dagang orang China, berdua Husin. “Jangan sampai ada orang di istana yang tahu kita ke Bulang, “ pesannya pada Husin. Sahabatnya itu tentu mengerti, sebab dia pun dirundung rindu.” “Tiba di Pulau Bulang, Husin mencari akal menghubungi Khalijah. Dia berhasil mencegatnya, ketika Khalijah akan ke rumah Buntat. Hampir saja Khalijah memekik, karena terkejut, tak menyangka, dan juga bahagia. Untung saja Husin segera mencegahnya, agar orang-orang kampung itu tidak heboh.“Beritahu Buntat, Abang membawa pesan dari abang Djaafar. Cari tempat bertemu, agar tidak dilihat orang,” katanya pada Khalijah.” “Segeralah!” katanya lagi karena melihat Khalijah masih tercegat, menggenggam tangan Husin, dan belum mau pergi. Akhirnya, Khalijah sadar dan bagai peluru dia berlari

commit to user


digilib.uns.ac.id

80

ke rumah Buntat dan memberi tahu.” (Bulang Cahaya: 152). Kutipan di atas menggambarkan Raja Husin yang berusaha keras menyampaikan pesan Raja Djaafar kepada Tengku Buntat lewat Khalijah meskipun dengan cara sembunyi-sembunyi. Hal itu dilakukan agar tidak diketahui orang. Tokoh Raja Husin adalah salah satu tokoh utama bawahan yang kemunculannya sama dengan tokoh utama pertama, kemunculannya selalu menyertai tokoh utama pertama. Raja Husin digambarkan sebagai tokoh yang baik hati, setia pada teman, dan memiliki cinta sejati.

3) Tengku Buntat Tengku Buntat adalah seorang gadis tercantik di Riau. Dia mempunyai pesona yang yang dapat meruntuhkan iman para pemuda, baik yang berdarah Melayu ataupu Bugis. Seperti pada kutipan berikut.

“Djaafar menatap lekat wajah Buntat. Dalam masa-masa yang sangat tegang itu, dia menyaksikan keindahan wajah dara yang tiba-tiba membuat seluruh dadanya berdebar. “Cantik. Sungguh belum pernah ada yang secantik ini,” katanya dalam hati. (Bulang Cahaya: 139) “Sosok Kampung Bulang, Kota Piring, Tanjung Unggat, dan kampung-kampung kecil yang sudah lama ditinggalkan itu, tiba-tiba muncul satu per satu. Rumah-rumah panggung, lapangan sepak bola, bukit menganjung layang-layang, dan jendela rumah Tengku Muda Muhammad yang lebar. Tibatiba di jendela itu melintas wajah menawan Tengku Buntat, anak perempuan semata wayang Tengku Muda Muhammad. Gadis tercantik di Riau, gadis yang menjadi impian para pemuda di sana. Baik yang berdarah Melayu, maupun

commit to user


digilib.uns.ac.id

81

Bugis. Orang memanggilnya Cik Puan Bulang. Nama pujiannya Bulang Cahaya. Begitulah pesona gadis Melayu itu dan meruntuhkan iman para pemuda di sana.” (Bulang Cahaya: 31). Kutipan di atas menggambarkan bahwa Tengku Buntat adalah sosok wanita yang cantik, anggun, dan memesona. Oleh karena itu, Tengku Buntat menjadi rebutan para pemuda di Riau. Tengku Buntat merupakan Bulang Cahaya, cahaya di Kampung Bulang, tidak ada taranya. Hal itu tampak pada kutipan berikut.

“Abang Djaafar memang hebat. Cerdik!” puji Raja Husin. “Ini cara yang sangat berkesan dalam meluahkan kasih sayang. Bulang Cahaya. Hemm, memang Tengku Buntat itu cahaya di Kampung Bulang, tak ada taranya. Di seluruh Riau Sekalipun,” begitu Raja Husin terkagum-kagum sambil menatap Raja Djaafar yang berdiri segak dengan layang-layang besar di tangannya.” (Bulang Cahaya: 36). Tengku Buntat adalah gadis tercantik di Riau. Banyak pemuda yang terkagum-kagum pada Tengku Buntat, begitu pula dengan Raja Djaafar dan Raja Husin. Raja Husin menyebut Tengku Buntat sebagai cahaya di Kampung Bulang. Tengku Buntat juga mempunyai tubuh yang sangat gemulai. Hal itu tampak pada gaya berjalan Tengku Buntat. Seperti dalam kutipan di bawah ini.

“Djaafar terpana dan terus menatap Buntat pergi meninggalkan pantai, menuju ujung tanjung. Dia melihat lenggok pinggul dan gaya berjalan Buntat yang gemulai. Pikirannya menerawang. Dia baru tersadar, setelah Husin mengejutkannya dengan pertanyaan setengah berkelakar.”

commit to user


digilib.uns.ac.id

82

“Apa... kita masih akan mencari remis atau duduk termenung saja di bawah tebing sambil mengenang Buntat?” kata Raja Husin. (Bulang Cahaya: 141)

Kutipan di atas menggambarkan betapa Raja Djaafar sangat terpesona melihat lenggok pinggul dan cara berjalan Buntat yang gemulai. Sampaisampai itu terbawa dalam lamunannya. Sejak melihat Tengku Buntat, Raja Djaafar benar-benar kagum dan tidak bisa melupakan wajah cantik dan gemulainya Tengku Buntat. Raja Husin membuyarkan lamunan sahabat karibnya itu dengan kelakarnya. Tengku Buntat digambarkan sebagai pribadi yang lembut dan perasa. Seperti pada kutipan berikut.

“Tidak. Abang Djaafar memang elang. Garuda. Makanya, selalu ingin menerkam semua mangsa. Tapi Buntat tidak terlalu suka yang suka main terkam. Dia lembut, perasa. Jadi, kalau Abang jadi elang, ya, jadilah elang kurik, jangan jadi elang laut. Elang kurik, tiap dia menukik, pasti mengeluarkan suara yang nyaring dan merdu. Itu kan suara kerinduan, suara kasih sayang , celoteh Raja Husin lagi.” (Bulang Cahaya: 35). Kutipan di atas menggambarkan bahwa Tengku Buntat adalah sosok wanita yang mempunyai sifat lembut dan perasa. Dia lebih menyukai suara-suara yang merdu dan penuh kasih sayang, daripada suara-suara yang keras. Ketika ayah Tengku Buntat tidak menyetujui hubungannya dengan Raja Djaafar yang keturunan Bugis, Tengku Buntat menyalahkan Tengku Khalijah, karena menurut Tengku Buntat, Tengku Khalijahlah yang selalu

commit to user


digilib.uns.ac.id

83

mendesak Tengku Buntat agar menerima cinta Raja Djaafar dan jatuh hati kepadanya. Pernyataan tersebut dapat dilihat dalam kutipan berikut.

“Ijah, apalah agaknya nasib kita yang tak tahu-menahu urusan orang tua ini. Menggapa aku jatuh hati kepada peranakan Bugis itu. Ini semua salah engkau Ijah...engkau yang selalu mendesak aku menerima Djaafar,” kata Buntat pada Tengku Khalijah, sahabat karibnya, jauh sebelum pertanyaan ayahnya itu. Sebab jauh hari pun dia tahu cintanya pada Djafaar penuh bahaya.” (Bulang Cahaya: 110). Selain cantik, halus, dan lembut, Tengku Buntat juga mempunyai sifat yang manja, hal itu terjadi saat Buntat disengat Sembilang dan hendak ditolong Raja Djaafar dan Raja Husin. Seperti dalam kutipan berikut.

“Ijah, biarlah kakiku ditoreh saja. Bisanya tak tertahankan lagi,” suaranya yang halus akhirnya keluar dan titik-titik peluhnya mulai menetes. ”Djaafar mendengar itu. Dia mencabut badik kecil dari pinggangnya, menunduk, dan kembali memegang kaki indah yang putih dan bersemu merah bercampur lebam itu. Kemudian dia membalik perlahan telapak kaki gadis itu, mencari bekas tikaman sengat sembilang itu. Sret! Dia menoreh telapak kaki Buntat yang membiru. Goresan kecil dan agak dalam itu segera kelihatan berdarah. Merah kehitam-hitaman. Djaafar terus menekan goresan itu sampai darahnya terus mengalir ke luar. Cukup lama juga, dan dia mendengar bagaimana Buntat terus mengaduh dan menjerit sakit. Jeritan itu terdengar seperti suara yang merengek dan manja.” (Bulang Cahaya: 139). Kutipan di atas menggambarkan sifat Buntat yang manja. Ketika Buntat sedang berada di pantai ditemani Khalijah, Buntat tersengat sembilang. Dia berteriak kesakitan. Raja Djaafar datang dan menolongnya. Djaafar menoreh telapak kaki Buntat yang biru kemudian menekan goresan itu

commit to user


digilib.uns.ac.id

84

sampai darahnya mengalir ke luar. Buntat terus menjerit kesakitan. Suaranya terdengar seperti merengek dan manja. Pertolongan Djaafar itu cepat mengatasi rasa sakit Buntat. Buntat juga mempunyai sifat pemurung dan mudah putus asa dalam menghadapi masalahnya. Yakni ketika kisah cintanya dengan Raja Djaafar tidak setujui oleh ayahnya karena Raja Djaafar berasal dari keturunan Bugis. Sifat murung dan putus asa Buntat tampak pada kutipan berikut.

“Buntat tampak murung. Hati kecilnya tetap sulit percaya bahwa cinta mereka akan bertaut semula. Siang malam, dia memang berharap, Raja Djaafar tiba-tiba muncul di depannya. Datang dan berbicara dari hati ke hati. Melepas rasa rindu yang tersimpan selama berbulan-bulan ini. Firasatnya mengatakan Raja Djaafar ada di Bulang. Bila dia memandang ke ujung tanjung, ke arah perahu-perahu berlabuh, dadanya berdesir. Dia seakan menangkap kelebat tubuh Djafaar melintas, memandang dari jauh. Melambai. Tetapi terkadang begitu hati kecilnya tersadar dan tahu itu hanya angan, bayang-bayang itu lenyap, dan dia merasakan kehilangan yang sangat dalam.” “Beta ini bodoh Ijah. Rindu seorang. Sedangkan orang lain tak perduli...”katanya dengan mata yang basah mencurah rasa pedih hatinya pada Tengku Khalijah, kalau rindunya sudah tak tertahankan. Memang Khalijahlah sahabatnya. Cuma Khalijahlah yang tahu lubuk hatinya yang paling dalam.” “Kalau sampai engkau pun pergi dari samping beta, lebih baik beta mati sajalah, Ijah...” jerit hati Buntat. (Bulang Cahaya: 154). Kutipan tersebut menggambarkan luka hati yang dialami Tengku Buntat, dia merasa tidak percaya kalau cintanya dengan Raja Djaafar akan dapat menyatu. Setiap hari Tengku Buntat murung, dia berharap Raja

commit to user


digilib.uns.ac.id

85

Djaafar akan datang menemuinya. Dia pun merasa Raja Djaafar ada di dekatnya sekarang, di Bulang. Dia pun menjadi semakin sedih dan kehilangan. Luka hati Buntat semakin bertambah begitu tahu Khalijah, sahabat karibnya, tempat Buntat mencurahkan rasa pedih hatinya kalau rindunya kepada Raja Djaafar sudah tidak tertahankan lagi. Buntat sampai berputus asa, jika Khalijah tetap akan meninggalkannya juga, maka dia lebih memilih mati.

4) Raja Haji Raja Haji merupakan ayah dari Raja Djaafar. Dia seorang lelaki yang gagah dan segak mempunyai rahang yang kukuh. Hal itu tampak pada kutipan berikut.

Raja Djaafar tersenyum sejenak, meskipun dia tahu, ketika bercerita itu, ibunya tampak getir. Mungkin cemburu. Djaafar tersenyum karena membayangkan jalan hidup ayahnya. Ternyata, lelaki segak berahang kukuh dan gagah itu, banyak mendapat istri anugerah dari mana-mana. (Bulang Cahaya: 70).

Raja Haji merupakan Yang Dipertuan Muda Riau IV, tetapi dialah yang pertama dari keturunan Bugis Melayu, dari hasil politik ranjang Melayu– Bugis. Oleh karena itu, dia memakai gelar Raja sebagai gelar kebangsawanannya. Hal tersebut tampak dalam kutipan di bawah ini.

Raja Haji, ayah Djaafar, adalah Yang Dipertuan Muda Riau IV, tetapi dialah yang pertama dari keturunan Bugis Melayu, hasil dari politik ranjang Melayu-Bugis. ..................... (Bulang Cahaya: 59).

commit to user


digilib.uns.ac.id

86

Raja Haji seorang yang kaya raya. Kekayaannya dia peroleh dari hasil cukai dan jual beli timah serta candu di perairan Riau. Semua istri dan anak-anak Raja Haji mempunyai tempat dan ruang tinggal di istana. Seperti tampak pada kutipan berikut.

Ayah Djaafar, Raja Haji, memang seorang yang kaya. Kekayaan itu, terutama diperolehnya dari hasil cukai dan jual beli timah serta candu di perairan Riau. Dia membeli banyak barang indah dan mewah itu dari Malaka, yang ketika itu dikuasai oleh Kompeni Belanda. Di samping banyak pula dari hasil rampasan perang. Djaafar ingat, ada botol-botol madu buatan negeri Filipina, dan barang-barang lainnya yang menghiasi istana itu, termasuk permadani Persia. .................................................... (Bulang Cahaya: 61). Dari kutipan di atas dapat digambarkan bahwa kekayaan Raja Haji selain diperoleh dari hasil cukai dan jual beli timah serta candu di perairan Riau juga diperoleh dari membeli barang indah dan mewah dari Malaka. Di samping itu, juga banyak dari hasil rampasan perang. Penokohan yang lain dari tokoh Raja Haji yaitu mempunyai sikap yang tegas. Dengan suara yang tegas, Raja Haji terus mengajak berperang melawan Belanda di Malaka. Raja Haji berupaya untuk merebut Malaka dari tangan Belanda. Berikut kutipannya.

“O, ya. Kita harus terus berperang melawan Belanda. Kita akan menyerang ke Malaka. Paman ananda Raja Lumut sudah lebih dahulu menyerang. Sekarang mereka sedang berperang. Kita akan segera berangkat. Kalau Riau dan Selanggor bersatu, insyaallah Malaka akan jatuh, dan kita akan mengusir Belanda dari tanah Melayu,” ayahnya bicara

commit to user


digilib.uns.ac.id

87

dengan suara yang tegas sambil menepuk bahu Djaafar. (Bulang Cahaya: 80). “Menggapa ke Johor? Menggapa tidak ke Malaka saja, supaya ananda dapat melihat bagaimana perang berlangsung?” “Johor itu jauh dari Malaka. Jadi, Belanda tidak mudah untuk menyerangnya. Ananda kan tahu, dalam rombongan ananda ada Yang Dipertuan Besar. Tidak boleh sampai jatuh ke tangan Belanda. Kalau sampai jatuh, berarti negeri kita jatuh dan kita kalah, “ ujar ayahnya. Suaranya tegas dan keras, tampak sebagai perintah. (Bulang Cahaya: 81).

Kutipan di atas menggambarkan Raja Haji saat menasihati anaknya, Rajaf untuk tetap tinggal di Johor agar Raja Djaafar dapat melindungi Yang Dipertuan Besar agar tidak jatuh ke tangan Belanda. Hal itu disampaikan Raja Haji dengan tegas dan keras kepada Raja Djaafar.

5) TengkuPutih Tengku Putih adalah ibu kandung dari Raja Djaafar. Dia adalah seorang wanita yang anggun dan cantik. Umurnya sudah separuh baya. Seperti tampak pada kutipan berikut.

Wanita anggun, cantik, separuh baya itu, kemudian bangkit dari duduknya di Dalam Besar, bagian istana tempat keluarga Yang Dipertuan Muda sering berkumpul. Dia, meletakkan ram sulamannya di atas meja,”Sudah hampir tengah malam. Sudah dingin. Tidurlah,” katanya sambil menepuk bahu anaknya.” (Bulang Cahaya: 57).

Raja Djaafar sangat dekat dengan ibunya, bahkan mereka sering duduk-duduk di ruang dalam istana Kota Porong berbagi cerita kepada Raja Djaafar. Seperti dalam kutipan di bawah ini.

commit to user


digilib.uns.ac.id

88

“Dari mana ibunya tahu ceritanya?” tanya Djaafar pada ibunya. Ketika itu usianya baru masuk 16 tahun. Raja Djaafar sangat dekat pada ibunya. Mereka berdua sering duduk-duduk di ruang dalam istana Kota Porong. Berbagi cerita. Kadang petang hari. Tapi lebih sering sebelah malam, menjelang tidur. ........................................(Bulang Cahaya: 45).

Tengku Putih terlihat cemburu ketika menceritakan tentang wanita Cina yang dihadiahkan kepada ayahanda Raja Djaafar. Seperti yang dapat dilihat pada kutipan berikut.

........................................................ Raja Djaafar tersenyum sejenak, meskipun dia tahu, ketika bercerita itu, ibunya tampak getir. Mungkin cemburu. Djaafar tersenyum karena membayangkan jalan hidup ayahnya. Ternyata, lelaki segak berahang kukuh dan gagah itu, banyak mendapat istri anugerah dari mana-mana. (Bulang Cahaya: 70).

Kutipan di atas menggambarkan Tengku Putih yang menceritakan tentang istri anugerah yang diberikan kepada ayahanda Raja Djaafar. Meskipun sebagai wanita Tengku Putih menyimpan rasa cemburu, tetapi dia tetap menceritakan perihal itu kepada Raja Djaafar. Tengku Putih merupakan anak keturunan bangsawan Johor. Hal itu tampak dalam kutipan berikut.

..........….............................................................. Ibu Raja Djaafar adalah Tengku Putih, anak bangsawan Johor. “Istri-istri ayah Ananda yang lain, adalah anugerah,” kata ibunya suatu kali. Salah satu istri anugerah itu adalah Raja Perak, ibu Raja Hamidah, putri dari Daeng Kembodja, masih sepupu jauh ayahnya. (Bulang Cahaya: 59).

commit to user


digilib.uns.ac.id

89

6) Tengku Husein Tengku Husin atau Tengku Long merupakan putra tertua dari Sultan Mahmud dari ibu yang bernama Encik Makoh, keturunan Bugis. Sifat yang dimiliki Tengku Husin adalah pemberang dan sombong. Hal itu tampak dalam kutipan berikut.

Dua permaisuri Sultan, yang lainnya, yang tidak gahara itu? Seorang keturunan Bugis, anak saudagar dan seorang lagi keturunan Melayu, anak syahbandar. Untungnya mereka, yang dinikahi Sultan Mahmud, sesudah menikahi Tengku Puan, mempunyai masing-masing seorang putra. Karena dua permaisuri yang gahara tidak berputra, berarti putra keduanya berpeluanglah menjadi Sultan Riau Lingga. Tapi siapa dari keduanya? Sehari-hari Tengku Husin selalu tampil di balairung sebagai Tengku Besar, karena dialah yang lebih tua. ...................... Sedangkan Tengku Husin atau Tengku Long, anak Encik Makoh, keturunan Bugis. Agak pemberang, dan suka bepergian, dan kurang tekun dalam belajar berbagai ilmu. Sultan kononnya, kurang suka pada Tengku Long, dan kerap murka, kalau Tengku Long membuat kelakuan yang menjadi percakapan pihak istana. Tapi, Engku Puteri, tampaknya suka pada Tengku Long. Dia selalu membela Tengku Long, kalau Sultan murka. (Bulang Cahaya: 263-264). .......................................... Matanya yang sombong dan menghina. Bara cemburu bagai sembilu di ulu hatinya. Tapi dia segera sadar di mana dirinya berada dan untuk apa dia di sana. (Bulang Cahaya: 218).

Kutipan tersebut menggambarkan watak Tengku Husin atau Tengku Long yang kurang disukai ayahnya, Sultan Mahmud, karena Tengku Husin agak pemberang. Dia suka bermain dan bepergian. Dia juga malas belajar . Oleh sebab itu, Sultan Mahmud sering marah kepada Tengku Husin karena kelakuannya yang kurang baik sehingga menjadi bahan pergunjingan di pihak istana. Namun, Tengku Puteri selalu membela Tengku Husin. Selain

commit to user


digilib.uns.ac.id

90

pemberang Tengku Husin juga mempunyai sifat yang sombong. Hal itu terlihat saat dia melihat Raja Djaafar menghadap ayahnya, Sultan Mahmud. Dia menampakkan mata kesombongan dan menghina Raja Djaafar. Tengku Husin pun menyimpan rasa cemburu kepada Raja Djaafar, meskipun Tengku Buntat telah menjadi istrinya. Seperti dalam kutipan di bawah ini.

“Entah dari mana ceritanya, sekarang Tengku Besar Husin hendak mengajak kak Buntat berlayar ke Terengganu dan Pahang, kalau sehari dua ini abang Djaafar masih di Lingga,” tambah Khalijah. Dia masih akan menambah cerita dan desas-desus yang diterimanya tentang kecemburuan Tengku Husin, dan gelisahnya Tengku Buntat, semenjak Raja Djaafar datang. Tapi karena tangan Raja Husin sudah merambah dadanya, merayap ke manamana, akhirnya sambil terkikik-kikik mereka berdua menyelesaikan malam yang melelahkan itu, dan tidur dengan pulas. (Bulang Cahaya: 238).

Kutipan tersebut menggambarkan bagaimana sikap cemburu yang ditunjukkan Tengku Husin kepada Raja Djaafar ketika tahu Raja Djaafar datang ke Lingga. Tengku Husin pun berusaha menjauhkan Raja Djaafar dengan Tengku Buntat, istrinya. Dia tidak mau Raja Djaafar sampai bertemu dengan istrinya. Jika Raja Djaafar tidak segera meninggalkan Lingga, maka Tengku Husin akan membawa Tengku Buntat ke Terengganu dan Pahang.

commit to user


digilib.uns.ac.id

91

7) Sultan Mahmud Sultan Mahmud merupakan putra dari Tengku Abdul Jalil yang diperoleh dari istrinya Puak Bugis, salah seorang anak dari Daeng Marewa. Sultan Mahmud diangkat menjadi Sultan atau Yang Dipertuan Besar saat belum berusia 12 tahun menggantikan ayahnya yang telah meninggal. Pernyataan tersebut tampak pada kutipan di bawah ini.

............................. Setelah Sultan Sulaiman Badrulalamsyah wafat, dia digantikan anaknya Tengku Abdul Jalil. Tetapi hanya sebentar dan meninggal dalam perjalanan dari Rembau, Selangor, menuju Riau. Tengku Abdul Jalil digantikan oleh anaknya yang masih sangat kecil yaitu Mahmud, yang ketika dilantik masih berusia belum 12 tahun. Belum akil balig. ................................................................................................ Pelantikan Mahmud ini sempat menimbulkan sengketa karena ditentang oleh pihak Melayu. Tetapi dengan kehebatan Daeng Kembodja yang menjadi Yang Dipertuan Muda waktu itu, tak ada yang berani menghalangnya. (Bulang Cahaya: 61-62). Kutipan di atas menggambarkan bahwa Sultan Mahmud merupakan putra Sultan Abdul Jalil. Pada usia yang belum genap 12 tahun, Sultan Mahmud diangkat menjadi Sultan Besar atau Yang Dipertuan Besar menggantikan ayahnya yang telah meninggal. Sebab Sultan Mahmud merupakan anak Sultan Abdul Jalil dengan Puak Bugis. Pelantikan Mahmud sempat ditentang oleh pihak Melayu, tetapi karena adanya Daeng Kembodja yang menjadi Yang Dipertuan Muda ketika itu maka semua pihak tidak ada yang berani menghalanginya.

commit to user


digilib.uns.ac.id

92

Sultan Mahmud adalah seorang sultan yang cerdas, matang, dan dewasa. Hal ini dapat dilihat dari kutipan berikut.

Sultan Mahmud memang masih muda. Tetapi amat cerdas. Dalam usia yang relatif masih muda bagi seorang sultan, dia tampak sudah sangat matang dan dewasa dalam mengambil berbagai keputusan. ............................. (Bulang Cahaya: 168). Kutipan di atas menggambarkan bahwa Sultan Mahmud adalah seorang sultan yang cerdas. Meskipun usianya masih muda, tetapi dia dapat menyelesaikan berbagai persoalan yang dihadapi dalam pemerintahan. Bahkan ketika menghadapi persoalan yang rumit, yaitu terjadinya perang dan pembunuhan antara pihak Bugis yang dipimpin Raja Ali dengan pihak Melayu yang dipimpin Tengku Muda Muhammad Sultan tampak marah karena sikap kedua belah pihak yang tidak mau berdamai. Sultan Mahmud menyelesaikan persoalan itu dengan bijak dan mengambil keputusan secara dewasa dan matang sehingga kedua belah pihak dapat berdamai kembali. Sultan Mahmud juga mempunyai sifat yang arif, baik, dan tidak zalim. Seperti tampak pada kutipan di bawah ini.

............................... Yang Dipertuan Besar Mahmud menangkap kegelisahan itu, tapi dia arif. Tidak hendak berbicara banyak, namun memuji Raja Djafaar yang sudah menunjukkan kemampuannya sebagai Yang Dipertuan Muda. .................................................... (Bulang Cahaya: 251).

Kutipan di atas menggambarkan sikap arif yang dimiliki Sultan Mahmud ketika menghadapi sikap marah, dendam, dan rasa benci yang

commit to user


digilib.uns.ac.id

93

dipendam Raja Djaafar. Sultan Mahmud pun tidak banyak mengajak bicara kepada Djaafar karena Sultan dapat merasakan apa yang yang dirasakan Raja Djaafar. Dia kecewa karena Tengku Husein, anak Sultan Mahmud yang telah menjadi suami dari kekasihnya berbuat ulah telah Raja Djaafar. Sultan Mahmud juga seorang sultan yang baik dan tidak suka berbuat zalim kepada rakyatnya, hingga Sultan Mahmud disukai semua rakyat negerinya. Hal itu dapat dibuktikan ketika Sultan Mahmud meninggal dunia semua rakyat sangat sedih dan merasa kehilangan, bahkan mereka menangis semalam dan berdoa untuk arwah Sultan agar dilapangkan di alam barzah.

8) Engku Puan Pahan dan Engku Putri Engku Puan Pahang dan Engku Puteri merupakan permaisuri dari Sultan Mahmud. Keduanya sama-sama tidak mewarisi putra mahkota. Secara fisik, Engku Puan Pahang adalah seorang permaisuri yang paling cantik, tinggi sempai, dan matanya bak sepasang kejora. Adapun Engku Puteri adalah keturunan Bugis. Engku Puteri anggun, berwibawa, tegar, tegas, dan berpikiran luas. Seperti dalam kutipan di bawah ini.

“Raja Djaafar terbayang pada para permaisuri Sultan yang empat orang itu. Apakah Engku Puan Pahang dan Engku Puteri menyimpan masalah dengan baginda Sultan? “Mereka berdua memang sedang berebut kasih Sultan, dan keduanya sama-sama malang tidak mewarisi putra mahkota. Yang satunya, memang permaisuri yang paling cantik, tinggi semampai, dengan mata bak sepasang kejora. Puteri Pahang yang tercantik. Kononnya kesayangan Sultan dalam hidup berumah tangga, tapi karena tidak berputra, merasa

commit to user


digilib.uns.ac.id

94

seperti tak berguna. Merasa tersisihkan, dan hampir hilang kuasa. Kononnya, Puteri Pahang ini sempat hamil, melahirkan seorang anak perempuan, tetapi meninggal semasa masih dalam hari. Yang satunya lagi, turunan Bugis. Anggun dan berwibawa. Tegar, tegas, dan berpikiran luas. Berilmu. Dikasihi Sultan karena nasihat-nasihatnya, pandangannya tentang Negara sungguh bijak. Karena itu dijadikan pemegang regalia kerajaan. Tapi juga tidak berputra, dan semasa awal perkawinan, memang lebih banyak berdiam di Indera Sakti, membangun negeri Riau. Baru selama Sultan gering, dia banyak di Lingga. (Bulang Cahaya: 262-263).

Kutipan di atas menggambarkan tentang kedua permaisuri Sultan Mahmud, yaitu Engku Puan Pahang dan Engku Puteri. Engku Puan Pahang yang paling cantik. Dia menjadi kesayangan Sultan dalam berumah tangga, tetapi Engku Puan tidak mempunyai putra karena itu dia merasa tersisihkan dan hampir kehilangan kuasa. Engku Puteri anggun dan juga berwibawa. Dia sangat pandai. Dia dikasihi Sultan karena banyak memberikan nasihat dan pandangannya sangat bijak tentang Negara. Oleh karena itu, Engku Puteri dijadikan pemegang regelia kerajaan. Engku Puteri juga tidak mempunyai putra. Engku Puteri juga teguh dalam pendirian, berani, dan keras hati, tetapi juga emosional. Hal itu tampak pada kutipan berikut.

Tapi Djaafar tidak tampak terkejut dan terperanjat. Dia sudah menduga hal itu akan terjadi. Dia sudah tahu sikap keras hati saudaranya itu. Orangnya cerdas, berani, dan tak pernah mau mengalah. “Dia jujur dan lurus. ....................... (Bulang Cahaya: 282). Engku Puteri memang langsung menjawab. “Adinda pikir, memang begitulah adanya. Adinda akan tetap memegang teguh pendapat Adinda dan hak bicara Adinda sebagai

commit to user


digilib.uns.ac.id

95

pemegang regelia. Terpulang kepada Kakandalah apa yang akan Kakanda lakukan,” Engku Puteri tak mau mundur setapak pun dari pendapatnya. (Bulang Cahaya: 282-283). Kutipan di atas menggambarkan bahwa Engku Puteri mempunyai sifat yang keras hati dan teguh pendirian. Hal itu terjadi ketika Yang Dipertuan Muda Raja Djaafar mengangkat Tengku Jumat menjadi Yang Dipertuan Besar. Sebagai pemegang regelia, Engku Puteri tidak setuju jika jabatan Yang Dipertuan Besar yang seharusnya diberikan kepada Tengku Husin diberikan kepada Tengku Jumat dengan alas an Tengku Husin tidak ada di istana pada saat meninggalnya Sultan Mahmud. Meskipun Raja Djaafar telah membujuk Engku Puteri untuk menobatkan Tengku Jumat menggantikan Sultan Mahmud, tetapi Engku Puteri tetap menolak. Dia tidak akan pernah memberikan sirih besar untuk Tengku Jumat. Engku Puteri marah dan menganggap Raja Djaafar telah menyalahi aturan. Engku Puteri tetap pada pendiriannya.

9) Tengku Muda Muhammad Tengku Muda Muhammad merupakan ayah dari Tengku Buntat keturunan dari Melayu. Tengku Muda Muhammad mempunyai sifat arif dan lembut. Seperti tampak pada kutipan berikut.

................................................................................................ Sikap lembut ayahnya, membuat Tengku Buntat terkejut, karena dia tahu bagaimana tak sukanya ayahnya kepada orang-orang Bugis. Dia ingat betul bagaimana satu kali ayahnya setengah mengamuk, memberi tahu seisi rumah bahwa dia tak ingin kalau sampai ada anak-anak bujang keturunan Bugis datang bertandang ke rumahnya. “Kalian

commit to user


digilib.uns.ac.id

96

dengar semuanya…Aku haramkan anak orang-orang Bugis itu menjejakkan kaki ke tangga rumah. Jangan ada yang coba-coba menentang… Keris padahnya,” katanya setengah memekik. Buntat tahu, kata-kata itu ditujukan padanya sebagai peringatan. (Bulang Cahaya:119). Kutipan di atas menggambarkan sifat kearifan Tengku Muda Muhammad saat akan diangkat menjadi Yang Dipertuan Muda, dia berusaha memberikan suara bahwa Yang Dipertuan Muda adalah menjadi hak orang-orang Bugis. Sifat sayang dan lembut Tengku Muda Muhammad ditunjukkan kepada putrinya, Tengku Buntat. Meskipun Tengku Muda tidak menyukai orang-orang Bugis, tetapi dia tetap bersikap sayang dan lembut kepada anaknya. Dia berharap agar anaknya itu tidak melanjutkan hubungannya dengan Raja Djaafar, yang merupakan keturunan dari Bugis. Tengku Muda bahkan ingin orang-orang Bugis menyingkir dari tanah Melayu.

10) Raja Andak Raja Andak merupakan tokoh dari pihak Bugis. Raja Andak adalah orang yang sulit ditebak. Dialah yang menjaga semua kepentingan pihak Bugis. Dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.

Kedua tokoh yang berseteru itu, terpekur, dan tampak berpikir keras untuk menjawabnya. Tapi tiba-tiba, Raja Andak, kembali mengatur sembah dan angkat bicara. Dia berdehem, dan pihak Melayu pun langsung berpaling dengan kepala tegak. Reaksi seperti sudah selalu terjadi, bila Raja Andak angkat bicara. Karena bagi pihak Melayu, Raja Andak ini, orang yang sulit ditebak. Dialah tokoh di belakang layar semua tindak-tanduk pihak Bugis selama ini. Apa yang dikatakannya, selalu menjadi ikutan pihak Bugis.

commit to user


digilib.uns.ac.id

97

............................................................. 172).

Kutipan tersebut menggambarkan bahwa

(Bulang

Cahaya:

bagi orang Melayu Raja

Andak dianggap sebagai ular tedung, yaitu tokoh yang yang ada di belakang layar semua tingkah laku pihak Bugis. Dialah yang menjaga semua kepentingan pihak Bugis, termasuk menempatkan para pembesar keturunan Bugis di sekeliling Sultan, serta mengatur perkawinan antara para bangsawan kerajaan dengan pihak sebelah Bugis. Pihak Melayu juga menuduhnya telah menyingkirkan atau mengganjal kepentingan Melayu.

11) Raja Lumu Raja Lumu merupakan paman dari Raja Djaafar. Raja Lumu sebagai Yang Dipertuan Besar di Selangor. Raja Lumu mempunyai sifat yang arif. Seperti tampak pada kutipan di bawah ini.

..........................................Dia rasanya ingin saja segera kembali ke Selangor, bertemu Yang Dipertuan Besar Raja Lumu, pamannya yang arif itu, untuk meminta nasehat. Pamannya itu selalu punya cara untuk mengatasi berbagai hal. Dialah guru politik dan bisnisnya selama ini. Yang mengajarkan ketegaran, dan keberanian untuk membuat keputusan. Yang mengajarkan ilmu memecahkan masalah, dan ilmu menghindar masalah. (Bulang Cahaya: 236). Kutipan di atas menggambarkan bahwa Raja Lumu selalu bersikap arif ketika memberikan nasihat di bidang politik dan bisnis kepada Raja Djaafar. Pamannya itu selalu memberikan cara kepada Raja Djaafar untuk mengatasi berbagai hal yang dihadapinya. Selain ilmu di bidang politik

commit to user


digilib.uns.ac.id

98

dan bisnis, Raja Lumu juga mengajarkan tentang ketegaran hati, keberanian

untuk

membuat

suatu

keputusan,

mengajarkan

ilmu

memecahkan masalah, dan ilmu menghindari masalah.

12) Daeng Kemboja Daeng Kemboja merupakan putra dari Daeng Perani, Raja Muda di Selangor. Ayahnya juga salah satu dari lima anak bangsawan Bugis, Luwu di Sulawesi. Daeng Kemboja lahir di Pulau Siantar. Dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.

................................................................................................ Ibunya lantas menceritakan siapa-siapa saja adik beradik datuknya itu. Mereka itu adalah Daeng Perani, Daeng Marewa, Daeng Manambun, dan Daeng Kumasi. Mereka berlima adalah putra dari Daeng Rilaka, bangsawan Kerajaan Luwu di Sulawesi. ..................................... Mulai dari Palembang, Bangka, terus ke Jambi, Siak, Bengkalis, sampai ke Johor. Bahkan sampai ke Kemboja. “Makanya salah satu putra datuk ananda Daeng Perani, diberi nama Daeng Kemboja. Karena dia dilahirkan dalam perjalanan pulang dari Kemboja, dan lahir di Pulau Siantan, salah satu pulau di Pulau Tujuh,” cerita ibunya lagi. (Bulang Cahaya: 46). “Datuk ananda Daeng Celak itu, adalah yang paling gagah di antara lima bersaudara itu. Orangnya segak. Kulitnya hitam manis. Tubuhnya gempal, tapi sangat lemah lembut. Raut wajahnya selalu simun, tidak keras seperti saudaranya yang lain. Yang paling seram wajahnya, adalah Daeng Perani. Misalnya lebat dan matanya selalu kemerahmerahan, “ lanjut ibunya. (Bulang Cahaya: 45-46).

Kutipan di atas menggambarkan bahwa diberinya nama Daeng Kemboja adalah karena Daeng Kemboja lahir dalam perjalanan pulang

commit to user


digilib.uns.ac.id

99

Dari Kemboja, dan lahir di Pulau Siantan, yang merupakan salah satu pulau di Pulau Tujuh. Daeng Kemboja mempunyai sifat yang tegas, berani, dan kukuh. Selain itu, juga pemarah. Hal itu tampak dalam kutipan berikut.

Pelantikan Mahmud ini sempat menimbulkan sengketa karena ditentang oleh pihak Melayu. Tetapi dengan kehebatan Daeng Kemboja yang menjadi Yang Dipertuan Muda waktu itu, tak ada yang berani menghalanginya. ................................................................................................ (Bulang Cahaya: 62). “Tapi Daeng Kemboja seperti batu karang. Kukuh dan tak mau menerima pendapat orang lain. “ “Sumpah setia Melayu-Bugis tatkala di Johor dulu sudah menyatakan bahwa yang berhak menjadi Yang Dipertuan Besar adalah keturunan Tengku Sulaiman. Keturunan, bukan saudara mara. Kami pihak sebelah Bugis tidak mau berkhianat dan tidak amanah. Apa pun terjadi, ananda Mahmud harus dilantik dan dirajakan di Riau,” kata Daeng Kemboja dengan marah. (Bulang Cahaya: 107).

Kutipan di atas menggambarkan sifat tegas, berani, dan kukuhnya Daeng Kemboja ketika melantik Sultan Mahmud sebagai pengganti Yang Dipertuan Besar Abdul Jalil. Meskipun keputusannya itu ditentang oleh pihak Melayu, tetapi dengan kehebatannyanya menjadi Yang Dipertuan Muda waktu itu, tidak ada yang yang berani menghalanginya. Daeng Kemboja berani menghadapi siapa pun yang menentang keputusannya itu.

13) Daeng Celak Daeng Celak merupakan keturunan Bugis asli dan seorang bangsawan. Daeng Celak adalah salah satu dari lima bangsawan Bugis Luwu yang

commit to user


digilib.uns.ac.id

100

merantau ke semenanjung Melayu. Daeng Celak bertubuh gempal dan gagah. Sifat Daeng Celak adalah lemah lembut, simun. Seperti tampak pada kutipan di bawah ini.

................................................................................................ “Datuk ananda Daeng Celak itu, adalah yang paling gagah di antara lima bersaudara itu. Orangnya segak. Kulitnya hitam manis. Tubuhnya gempal, tapi sangat lemah lembut. Raut wajahnya selalu simun, tidak keras seperti saudaranya yang lain. Yang paling seram wajahnya, adalah Daeng Perani. Misalnya lebat dan matanya selalu kemerahmerahan,” lanjut ibunya. (Bulang Cahaya: 45).

Kutipan di atas menggambarkan bahwa Daeng Celak adalah seorang bangsawan Bugis asli. Dia mempunyai tubuh yang gagah dan segak. Kulit tubuhnya berwarna hitam manis. Sifat yang dimiliki Daeng Celak berbeda dengan saudaranya yang lain. Daeng Celak berwatak lemah lembut, sedangkan saudaranya yang lain bersifat keras. Apalagi Daeng Perani, dia memiliki wajah yang paling seram dan matanya terlihat selalu kemerahmerahan. Daeng Celak merupakan salah satu dari lima bangsawan Bugis yang datang merantau ke semenanjung Melayu.

c. Latar/Setting Latar dalam novel ini, meliputi latar tempat, latar waktu, latar sosial, dan latar suasana.

commit to user


digilib.uns.ac.id

101

1) Latar Tempat Latar tempat dalam novel ini adalah di daerah Kepulauan Riau sampai ke pantai timur semenanjung Malaysia, dengan latar belakang sejarah Kerajaan Melayu Riau Lingga.

Novel Bulang Cahaya ini, ditulis dengan setting daerah Kepulauan Riau sampai ke pantai timur semenanjung Malaysia, dengan latar belakang sejarah Kerajaan Melayu Riau Lingga…(Bulang Cahaya: 1).

Selain di Kepulauan Riau, latar lain yang digunakan pengarang adalah di Kelang. Di tempat itulah Raja Djaafar beserta istri dan anaknya tinggal sejak Raja Djaafar meninggalkan Riau lima tahun yang lalu.

Di Kelang pun, Djafaar sudah berkali-kali menceritakan kabar itu kepada kerabat dekatnya.” …... (Bulang Cahaya: 22). Latar tempat yang lain adalah di Kampung Bulang, Kota Piring, Tanjung Unggat. Tempat itu merupakan letak kampungnya Tengku Buntat.

Sosok Kampung Bulang, Kota Piring, Tanjung Unggat, dan kampung-kampung kecil yang sudah lama ditinggalkan itu, tiba-tiba muncul satu per satu… (Bulang Cahaya: 30).

Latar tempat lain yang digunakan pengarang adalah di Malaka. Di situlah ayah Raja Djafaar yaitu Raja Haji bertempur dengan Belanda untuk merebut Malaka dari tangan Belanda.

commit to user


digilib.uns.ac.id

102

Subuh, sebelum selepas kemenangan itu, setelah rencana menyerang Malaka disetujui, ayahnya dan seluruh armada Riau bertolak lagi ke Malaka… (Bulang Cahaya: 82).

2) Latar Waktu Latar waktu dalam novel ini adalah pada petang hari pukul lima sore. Saat itu, Raja Husin dengan rombongan Kerajaan Riau tiba di Kelang.

Raja Husin tiba pukul 5 petang dengan rombongan Kerajaan Riau lebih sepuluh orang… (Bulang Cahaya: 25). Latar waktu dalam novel ini juga terjadi pada siang hari tepatnya saat Raja .

Pada suatu siang, sehabis gemuruh tembakan meriam, terdengar pekikan yang riuh rendah. “Hore…hore…kita menang…Hari itu sudah hampir setahun perang berlangsung. (Bulang Cahaya: 77). Latar waktu juga terjadi sehabis Magrib. Saat itu Sultan Mahmudsyah telah sampai di Balairung beserta semua para pembesar negeri dan kedua putra mahkotanya.

Sehabis Magrib, Yang Dipertuan Besar Mahmudsyah sampai di balairung. Para pembesar negeri semuanya menghadap dan beratur di majelis itu. Mahmud duduk di singgasananya. Dua Tengku Besar atau putra mahkota, yaitu Tengku Husin dan Raja Abdul Rahman juga hadir. Hanya Temenggung dan bendahara yang tidak tampak. (Bulang Cahaya: 217).

Latar waktu dalam novel ini juga terjadi saat Subuh ketika Djaafar bangun dari tidurnya karena mendengar suara kokok ayam bertalu-talu.

commit to user


digilib.uns.ac.id

103

Menjelang Subuh Djaafar terbangun, karena kokok ayam bertalu-talu. Dia mengangkat kepala dan menyandarkan punggungnya ke bantal peraduan yang bersusun lapis. Nyenyak sekali rupanya dia tidur, sehingga tak ingat apa pun, termasuk mimpi-mimpinya. Dia bangkit dan berjalan menuju jendela bilik dan memandang ke arah luar istana dari celahcelah tirai. (Bulang Cahaya: 226-227).

3) Latar Sosial Latar sosial menceritakan kehidupan sosial para tokohnya. Dalam kisah ini, latar sosial Raja Djaafar dan Raja Haji. Raja Djaafar dikisahkan sebagai keturunan Bugis, tetapi bukan Bugis murni. Ayahnya bernama Raja Haji, merupakan keturunan Bugis Melayu dan merupakan keturunan salah satu dari lima bangsawan Bugis Luwu. Raji Haji mempunyai gelar Raja sebagai gelar kebangsawanannya. Raja Haji Djaafar merupakan Yang Dipertuan Muda IV Riau. Adapun ibu Raja Djaafar adalah Tengku putih, adalah keturunan anak bangsawan Johor. Raja Djaafar mempunyai gelar Raja sebagai gelar kebangsawannya. Seperti pada kutipan berikut.

Djaafar memang keturunan Bugis. Tapi bukan Bugis tulen. Ayahnya adalah Raja Haji, juga bukan Bugis murni, karena masih mengalir darah Melayu dari sebelah ibu, Tengku Mandak. Tapi datuknya, Daeng Celak, memang Bugis asli. Bangsawan lagi. Menurut cerita ibunya, Daeng Celak adalah salah satu dari 5 bangsawan Bugis Luwu yang datang merantau ke semenanjung Melayu. (Bulang Cahaya: 45).

4) Latar Suasana Latar suasana yang ada dalam novel ini adalah suasana dendam dan cemburu antara pihak Melayu dan Bugis. Yakni saat pelantikan Mahmud sebagai Sultan dari keturunan Bugis. Namun, hal itu ditentang oleh pihak

commit to user


digilib.uns.ac.id

104

Melayu. Peristiwa ini yang dianggap menjadi puncak perseteruan antara pihak Melayu dan Bugis sehingga selalu tercipta suasana dendam dan cemburu antara kedua belah pihak.

Peristiwa inilah yang selalu dianggap menjadi puncak perseteruan antara pihak Melayu dan Bugis. Puncak dari pelanggaran terhadap sumpah setia Melayu-Bugis yang dibuat di masa awal persekutuan mereka di Johor dahulunya. Di tengah suasana dendam dan kecemburuan itulah, Raja Haji, ayah Djaafar memerintah sebagai Yang Dipertuan Muda, menggantikan Daeng Kemboja. .................... Raja Djaafar dapat mengingat dengan jelas bagaimana kharisma ayahnya. Belanda sangat segan dan hormat pada ayahnya. Karena itu utusan Belanda selalu datang ke Riau dan membawa hadiah-hadiah, atau sebaliknya ayahnya diundang ke Malaka oleh Gubernur Malaka. (Bulang Cahaya: 62-63). Selanjutnya, dikisahkan tentang suasana muram yang dirasakan Tengku, Raja Djaafar, dan seluruh penghuni istana saat Raja Haji meninggal saat berperang melawan Belanda untuk merebut Malaka dari tangan Belanda. Sorot mata mereka menunjukkan suasana yang luka dan penuh dendam.

................................................................................................ Di tengah suasana muram demikian, tiba-tiba Djaafar berpikir: siapa yang harus tampil memimpin? Memimpin perang dan pembalasan perang itu? Memimpin orang-orang yang semuanya seperti sudah kehilangan pegangan. Semua seperti pasrah dan menyerah. “Ibu, siapa yang akan memimpin kita berperang lagi melawan Belanda? Kenapa ananda tak boleh menggantikan ayahanda. Biarlah ananda menghadap Yang Dipertuan Besar. Biarlah ananda tewas, agar terbalas dendam kita semua,” tiba-tiba Djaafar bersimpuh di depan lutut ibunya. Ibunya terkesima. Matanya membesar, dan tiba-tiba dia meraung. (Bulang Cahaya: 87).

commit to user


digilib.uns.ac.id

105

d. Tema Tema yang terdapat dalam novel Bulang Cahaya ini adalah universal tentang kisah kasih tak sampai dan juga mewartakan sebuah pandangan kultural tentang perjalanan sejarah sebuah puak yang bernama Melayu. Tema novel Bulang Cahaya ini lebih pada tema percintaan yang tidak sampai, dan dikemas dalam politik kekuasaan yang akhirnya berujung pada dendam. Hal itu bisa dilihat pada kutipan di bawah ini.

................................... Berumah tangga di usia yang hampir 40 tahum sungguh agak terlambat. Nyaris jadi bujak telajak, gara-gara patah hati”, gumam Husin. ......................................... (Bulang Cahaya: 32) “Sudah lama beta ingin melupakan Riau. Melupakan rasa sakit yang sudah mereka toreh. Beta sudah setengah bersumpah. Tapi sekarang, mereka membuka lagi luka lama itu. .......................... (Bulang Cahaya: 17). Dia marah, dia ingin mengamuk, dan dia nyaris mau bersumpah untuk tidak lagi datang bertandang dan bertemu Buntat............... (Bulang Cahaya: 133)

Dari kutipan di atas diterangkan bahwa tokoh utama Djaafar sedang mengalami patah hati yaitu kepada Tengku Butat. Tengku Butat dijodohkan dengan Raja Husin, sahabat Raja Djaafar ketika masih di Riau. Akhirnya Raja Djaafar pindah ke Selangor dan memutuskan untuk tidaka akan kembali ke Riau lagi.

commit to user


digilib.uns.ac.id

106

e. Sudut Pandang Sudut pandang yang digunakan oleh pencerita adalah sudut pandang orang ketiga serba tahu. Maksudnya pencerita mengetahui halhal yang dilakukan oleh tokoh utama hingga dapat mengamati segala sesuatu yang terjadi, bahkan menembusi pikiran dan perasaan tokoh. Pencerita dapat berkomentar dan memberikan penilaian subjektifnya terhadap apa yang dikisahkannya. Hal itu bisa dilihat pada kutipan berikut.

Djaafar terdiam. Dia paham kini mengapa mengapa ayahnya memaksanya untuk tidak ikut berperang................. (Bulang Cahaya: 81)

Berdasarkan kutipan di atas, pencerita dapat mengetahui hal yang tidak terlihat atau tampak pada diri tokoh utama.

Djaafar ingat bagaimana perang antara Riau dan belanda meletus................ (Bulang Cahaya: 75) Pikiran Buntat segera kembali ke rumahnya, ke pertemuan siang tadi dengan suaminya, Tengku Husin, Tengku Long................. (Bulang Cahaya: 300) Tiba-tiba Husin tersenyum, ketika kembara pikirannya melintas seperti mesin waktu, dan menukik masuk ke lorong-lorong masa lampau mereka................................... (Bulang Cahaya: 30)

Dari contoh kutipan-kutipan di atas sangat jelas terlihat bahwa pencerita dapat mengetahui semua aktivitas tokoh-tokoh yang ada

commit to user


digilib.uns.ac.id

107

dalam novel Bulang Cahaya tersebut, hingga pada yang tidak tampak sekalipun seperti batin, pikiran, dan renungannya.

2. Transformasi Budaya dalam Novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi Budaya dalam novel Bulang Cahaya memiliki keanekaragaman, mengingat adanya transformasi yang saat itu tengah berkembang. Adanya hubungan antara kehidupan masyarakat dan kebudayaan dapat dilihat adanya kerajaan-kerajaan yang memang menjadi setting dalam novel tersebut. Proses transformasi dapat dilakukan melalui dua cara yaitu sosialisasi dan enkulturasi. a. Sosialisasi Tahapan proses transformasi melalui mengenal dan belajar dari teman atau keluarga kemudian mengembangkan potensi seiring dengan perkembangan pribadinya. Dengan kata lain, pengetahuan dasarnya dikembangkan dengan kebiasaan/kebudayaan tempat keluarga tersebut tinggal atau berada. Dalam novel Bulang Cahaya ini sosialisasi terhadap transformasi budaya dapat kita lihat pada tokoh Raja Djaafar pada saat dia mengenal Buntat. Budaya Raja Djaafar adalah budaya Melayu, sedangkan Buntat budaya Bugis. Akan tetapi Raja Djaafar dapat mengenal dan belajar hal tersebut yaitu pada saat dia mulai mencinta Buntat. Hal itu dapat dilihat pada kutipan:

........................................................................................................ “Biar sajalah, aku dan Buntat mengejar keturunan Bugis. Keturunan Melayu, tak dapat dipercaya. Tak setia,”katanya.......................... (Bulang Cahaya: 148).

commit to user


digilib.uns.ac.id

108

Dari kutipan tersebut, Raja Djaafar yang termasuk keturunan Bugis dapat mengetahui budaya Melayu. Hal tersebut berdasarkan sosialisasi terhadap Buntat kepada Raja Djaafar, dia dapat mengetahui hal-hal tentang budaya Melayu. Dari kutipan di atas, Raja Djaafar sudah mengetahui ketika Buntat akan dikawinkan dengan Ilyas, yang masih termasuk dalam budaya Melayu itu sendiri. Dari situlah raja Djaafar mengetahui seluk beluk budaya Melayu.

b. Enkulturasi Proses mengetahui dan menyesuaikan diri dari segala sikap, pikiran, adat istiadat, sistem sosial, nilai yang berlaku. Dalam novel Bulang Cahaya ini, enkulturasi terlihat pada saat Raja Djaafar menyesuaikan diri saat dia hijrah meninggalkan Melayu dan pada akhirnya kembali lagi ke Riau. Raja Djaafar mengetahui bahwa dalam sebuah kerajaan adalah tradisi, adat istiadat. Maka dia telah meneguhkan prinsipnya, dan tidak mau kalah hanya dengan air mata. Hal itu diperkuat saat dia hijrah di Kelang. Hal itu dapat dilihat pada kutipan.

............................................................................................................ Hati Djaafar semakin teguh. Meskipun dia tahu, sebuah kerajaan adalah sebuah tradisi. Sebuah adat istiadat....................................................... (Bulang Cahaya: 312).

Dari proses enkulturasi tersebut dapat diketahui bahwa Raja Djaafar semakin teguh hatinya saat setelah dia memutuskan untuk meninggalkan Riau ketika hatinya hancur karena pertentangan cintanya yang tidak direstui bersama Buntat hanya lantaran perbedaan budaya. Namun, Raja Djaafar demikian

commit to user


digilib.uns.ac.id

109

mampu memahami serta menyesuaikan sikapnya saat di budaya orang lain yang akhirnya dia bawa dalam kehidupannya.

3. Faktor-Faktor yang Memengaruhi Transformasi Budaya dalam Novel Bulang Cahaya Terjadinya faktor-faktor budaya tersebut dipengaruhi berbagai macam hal, antara lain faktor internal berkaitan dengan sikap pendukung kebudayaan itu sendiri; sementara faktor eksternal berhubungan dengan penetrasi kebudayaan luar. Penetrasi kebudayaan luar merupakan konsekuensi logis dari pilihan untuk membuka relasi dengan kebudayaan lain. Namun, pengaruh dari penetrasi tersebut akan sangat bergantung pada pola respons pendukung kebudayaan yang bersangkutan. Selain hal tersebut adanya pengaruh dengan kebudayaan lain, tokoh utama sebagai sentral yang akan memengaruhi munculnya budaya yang ada, serta peristiwa yang dilakukan oleh tokoh-tokoh dalam novel Bulang Cahaya ini juga merupakan faktor yang memengaruhi. Dan lebih dari itu, masih banyak faktorfaktor yang memengaruhi transformasi budaya dalam novel Bulang Cahaya hal itu dapat dilihat penyebab-penyebabnya, antara lain sebagai berikut.

a. Kontak dengan Kebudayaan Lain Tokoh utama dalam novel Bulang Cahaya ini adalah Raja Djaafar, yang pindah ke Selangor. Dari Kelang budaya Melayu dibawa oleh tokoh utama ke Kota Bulang, kepulauan Riau. Hal itu bisa dilihat pada kutipan berikut ini:

Di Kelang pun, Djaafar sudah berkali-kali menceritakan kabar itu kepada beberapa kerabat dekatnya. “Beta tak akan ke Riau lagi. ini sudah keputusan, jangan ada yang coba

commit to user


digilib.uns.ac.id

110

membujuk,”tambahnya dengan wajah memerah menahan amarah terpendam (Bulang Cahaya: 22).

Djaafar, tokoh utama selama mudanya hidup di Riau. Dan harus pindah ke Kelang, Selangor untuk menghindari rasa sakitnya pada Tengku Butat. Dari situlah faktor kebudayaan Melayu memengaruhi.

b. Konflik antara Melayu dan Bugis Terjadinya konflik antara Melayu dan Bugis memengaruhi adanya faktor kebudayaan Melayu. Melayu dan Bugis pernah bersatu pada saat melawan penjajah. Namun karena perebutan kekuasaan dalam menduduki tahta kerajaan akhirnya hubungan Melayu dan Bugis kembali pecah. Terlebih lagi tidak direstuinya hubungan antara Raja Djaafar dengan Tengku Buntat. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini:

Peristiwa inilah yang selalu dianggap menjadi puncak perseteruan antara pihak Melayu dan Bugis. Puncak dari pelanggaran terhadap sumpah setia Melayu dan Bugis yang dibuat di masa awal perseketuan mereka di Johor dahulunya. (Bulang Cahaya: 62) ................................. “Sakit hati orang Melayu kepada kita orang Bugis dan keturunannya takkan mudah hilang. Walaupun dia berbaik sangka dan mau menerima menantu keturunan Bugis, pasti ada apa-apanya. Mungkin itu siasat, “kata Raja Andak, pemegang kendali adat dari Pihak Bugis. (Bulang Cahaya: 129).

commit to user


digilib.uns.ac.id

111

Adanya konflik antara Melayu dan Bugis merupakan faktor yang memengaruhi adanya transformasi budaya yang dibawa oleh tokoh-utama, Raja Djaafar.

c. Politik dalam Berebut Kekuasaan Selain kontak dengan kebudayaan lain dan adanya konflik antara Melayu dan Bugis, politik dalam berebut kekuasaan juga memengaruhi adanya transformasi kebudayaan. Adanya perebutan kekuasaan, padahal sudah dinobatkan bahwa tahta akan diberikan secara turun temurun. Akan tetapi sehubungan adanya perselisihan paham antara Melayu dan Bugis maka antara pihak Melayu dan Bugis memiliki calon untuk dijadikan sebagai Yang Dipertuan Muda atau Raja. Hal itu dapat dilihat pada kutipan berikut.

Djaafar sudah sejak lama mendengar desas desus, cerita dan bisik-bisik ihwal pertentangan di kalangan istana di Riau. Kematian Sultan Abdul Jalil misalnya, kononnya diracun oleh pihak Bugis, karena ingin merajakan Tengku mahmud yang ibunya berdarah Bugis. Daeng Kembodja, kononnya diracun pihak Melayu, karena marah telah merampas tahta kesultanan Riau dari tangan orang Melayu. Lalu Raja Ali Marhum Pulau Bayan, kabarnya diracun kerabat Temenggung yang marah karena Raja Ali merampas jabatan yang Dipertuan Muda dari tangan Tengku Muda Muhammad yang orang Melayu. Dan sekarang Sultan Mahmud, Yang Dipertuan Besar Riau, kononnya juga diracun, karena kecemburuan para permaisurinya, seperti yang dia dengar di Selangor. (Bulang Cahaya: 205).

Hal-hal di atas merupakan faktor-faktor yang memengaruhi adanya transformasi budaya dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi. Kebudayaan Melayu selalu ada dan ruhnya akan bangkit kembali, baik di

commit to user


digilib.uns.ac.id

112

daerah asalnya ataupun di kawasan lain. Minat dan perhatian masyarakat terhadap budaya ini, sebenarnya refleksi dan bukti dari masih kuatnya ruh budaya Melayu tersebut dalam jiwa para pendukungnya sehingga hal itulah yang memengaruhi munculnya transformasi budaya Melayu pada novel Bulang Cahaya ini.

4. Budaya Melayu dalam Novel Bulang Cahaya Karya Rida K. Liamsi Novel Bulang Cahaya pengarangnya seakan-akan membuat versi lain tentang Sejarah Melayu Lingga yang berbeda dengan versi yang sudah ada. Hal ini tampak ketika pengarang justru menempatkan tokoh Raja Djaafar sebagai tokoh utama sekaligus hero cerita. Dipilihnya tokoh Raja Djaafar sebagai hero dan tokoh utama dalam novel menjadi sangat menarik karena hampir semua versi sejarah dari buku-buku sejarah temtang Riau peranan Raja Djaafar sebagai Yang Dipertuan Muda tidak dianggap dominan. Peranan Raja Djaafar dalam kitab Tuhfat al-Nafis yang dianggap sejarah “resmi” kerajaan Riau yang tampak menonjol dan “dipuji” hanya tampak ketika tokoh ini berhasil melaksananakan perintah Yang Dipertuan Besar (Sultan) Sultan Mahmud untuk menagkap dan memenggal kepala seorang tokoh agama bernama Lebai Kemat yang berasal dari Minangkabau yang mengajarkan ajaran sesat bahwa ia adalah Tuhan. Budaya Melayu yang dideskripsikan juga tampak pada pemilihan tokoh Raja Djaafar sebagai tokoh utama, hero dan protagonis juga terasa menarik dan merupakan sebuah “keberanian” yang sangat “mencengangkan” mengingat selama ini dalam berbagai versi tentang sejarah Melayu Raja Djaafar selalu dicap

commit to user


digilib.uns.ac.id

113

sebagai tokoh antagonis penyebab keruntuhan kerajaan Ria-Lingga. Sedangkan yang selalu dianggap tokoh protagonis dan luar biasa adalah Engku Puteri Raja Hamidah adik dan saudara seayah dari Raja Djaafar, yang merupakan isteri keempat Sultan Mahmud Marhum Besar (1803 M) yang berseberangan secara politis dengan Raja Djaafar. Bahkan dalam kitab-kitab babon sejarah Melayu semacam Tuhfat al-Nafis, Raja Djaafar disebut-sebut secara langsung sebagai biang keladi runtuh dan terrbelahnya kerajaan Riau Lingga karena menobatkan Sultan Abdurrahman

putera tiri kedua Sultan Mahmud tanpa meminta

persetujuan Engku Puteri sebagai pemegang regelia kerajaan. Terjadinya faktor budaya Melayu dalam novel ini dikarenakan tema yang diangkat mengenai kekuasaan Kerajaan Lingga yang berdiri di Melayu. Dengan mengambil inti dari berbagai macam skema tentang cultural universals yang bisa didapat pada masyarakat di dunia adalah sebagai berikut. a. Transformasi Sistem Kepercayaan Masyarakat Bulang masih menganut kepercayaan-kepercayaan mistik. Mengingat daerah tersebut sangat terkenal dengan kekuatan sihirnya. Meskipun untuk tokoh utama, Raja Djaafar tidak memercayainya. Hal ini bisa dilihat pada kutipan berikut.

Raja Djaafar tak begitu percaya tentang sihir. Tapi dari cerita orang tua-tua dia tahu bahwa salah satu sihir yang paling ditakuti, khususnya dari Pulau Tujuh, adalah tuju. Kononnya, tuju ini bentuknya seperti sebiji telur ayam yang terbang dan berekor. Dia meluncur tengah malam di langit, munuju arah di mana sasaran yang akan disihir. Seperti sebuah meteor. Di telur itu, kononnya tersimpan benda-benda tajam, seperti jarum, kaca, dan racun. Dan kalau sudah mengena tubuh

commit to user


digilib.uns.ac.id

114

sasaran, langsung jatuh sakit, dan sulit diobati (Bulang Cahaya: 21) Mandi Safar itu kononnya untuk menolak bala, dan Raja Haji, pulau Penghujan dijadikan tempat upacara itu, karena di sana terdapat air pancuran dan sungai air tawar yang deras. Anak-anak bujang dan dara tak melewatkan kesempatan itu, karena di sanalah mereka akan mencari kesempatan menemukan jodoh (Bulang Cahaya: 136)

b. Transformasi Budaya Turun Temurun Adat turun temurun sudah terkenal bagi masyarakat Bulang, mengingat di daerah tersebut menganut sistem kerajaan, yaitu Kerajaan Melayu. Kutipan berikut menunjukkan hal tersebut.

Sampai pada bagian ini, mata Djaafar berbinar, karena datuknya sendiri menjadi Yang Dipertuan Muda. Berarti dia adalah keturunan langsung salah satu yang Dipertuan Muda Riau. Daeng Celak, setelah wafat diganti oleh Daeng Kembodja, anak Daeng Perani (Bulang Cahaya: 54-55) “Beta belum jadi Raja Muda, tapi adat kebesaran Raja Muda sudah diturunkan. Memang Sultan berkehendak benar,” katanya dalam hati. Ketika dia melihat Penghulu Bendahari yang datang menyambut, dia merasa pasti Datuk Bendahara tidak di Lingga, atau kalau tidak, mungkin sedang uzur (Bulang Cahaya: 214)

c. Transformasi Sistem Peralatan Regelia kerajaan atau alat-alat kebesaran adat istiadat dalam adat istiadat Melayu dianggap sakral dan keramat karena melambangkan kebesaran dan kekuasaan yang berpengaruh pada kosmologi kesemestaan. Mengenai peralatan yang ada, dalam novel ini dilukiskan peralatan yang serba mewah

commit to user


digilib.uns.ac.id

115

mengingat daerah tersebut adalah daerah kerajaan. Kutipan berikut menunjukkan hal tersebut.

Benda paling utama dalam regelia kerajaan itu, adalah sebuah cogan, begitu cerita Encik Thahir. Bentuknya seperti selembar sirih. Tapi sangat besar, hampir sedepa lebih. Terbuat dari emas murni. Lempeng mas yang berbentuk sirih itu bertulang perang, sehingga dapat dibawa keman-mana dengan tegak. .......................................................................... (Bulang Cahaya: 207) ...................................................................... Dia lalu menyambar buah-buah yang tersedia. Menelan buah hulu kering beberapa potong dan meneguk air putih yang dituang Husin dari cerek tembaga (Bulang Cahaya: 230)

d. Transformasi dalam Bidang Agama Transformasi budaya dalam bidang agama pada novel Bulang Cahaya lebih dititikberatkan pada masuknya agama Islam. Agama Islam berkembang tahap demi tahap di kepulauan Nusantara, melalui jalan yang berliku-liku dan berbeda di daerah yang satu dengan yang lain. Hal tersebut dikarenakan Kerajaan Melayu merupakan pergeseran dari pengaruh budaya Malaysia. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.

Tengku Muda terdiam, dan sekejap kemudian mengangguk. Lalu dia bangkit dan mengatur sembah.”Mohon ampun patik. Apapun titah akan patik junjung,”katanya. Lega, dan seakan ada sebuah batu besar yang berhasil dia campakkan dari atas dadanya. “Allahuakbar......” batinnya bersyukur. (Bulang Cahaya: 121)

Dari kutipan di atas dapat dilihat bahwa agama Islam jelas dianut oleh masyarakat Bulang berdasarkan pada setiap hal atau tindakan yang dilakukan

commit to user


digilib.uns.ac.id

116

dikaitkan pada Tuhan. Kutipan lain yang menyatakan hal tersebut dapat dilihat di bawah ini.

“Beta sembahyang Isya dulu. Duduklah Adinda, dan kalau lelah, beristirahatlah, “katanya parau. (Bulang Cahaya: 198). “Subhanallah! Kalau berniat baik, akan baik juga ahirnya,”katanya lebih pada dirinya sendiri. (Bulang Cahaya: 230).

e. Transformasi dalam Bahasa Pada bidang ini yang sangat memengaruhi bagi perkembangan khazanah perbendaharaan kata melalui novel Bulang Cahaya ini. Kosakata Melayu yang sangat jelas terlihat digunakan pada setiap tuturan yang diucapkan tokohtokohnya. Hal itu yang akhirnya dijadikan sebagai transformasi budaya. Pada setiap perkataan yang diucapkan, tokoh biasa menyisipkan pantun pada dialog-dialognya. Hal tersebut dapat dilihat pada kutipan di bawah ini:

Raja Husin tersenyum dan mulai menggulung dan menurunkan layang-layang. Sambil menggulung, dia berpantun: Layang-layang bertali benang. Putus benang, tali belati. Cinta yang ikhlas cinta kukenang. Cinta sejati kubawa mati (Bulang Cahaya: 40) Dia menyulam tiga helai saputangan. Saputangan putih berenda merah. Di sudut saputangan, dia taruh sulaman dua ekor burung Perkit. Di bahagian tengah, dia sulam pantun. Kalau roboh Kota Malaka. Papan di Jawa dinda tegakkan. Kalau sungguh bagai dikata. Nyawa dan badan dinda serahkan (Bulang Cahaya: 146). ............................. Sehelai saputangan sutera putih. Pinggirnya berenda biru. Di tengahnya ada sulaman Gunung Daik dan sebait pantun:

commit to user


digilib.uns.ac.id

117

Anak Endung Raja Sulaiman. Duduk di tingkap melambai angin. Kalau rindu pandanglah laman. Di situ tempat kita bermain. ............................. (Bulang Cahaya: 154)

Ketiga kutipan di atas sangat jelas bahwa di setiap kegiatan yang dilakukan oleh tokoh dalam novel Bulang Cahaya tersebut sering kali menggunakan pantun. Hal itu yang menyebabkan terjadinya transformasi budaya pada bidang bahasa.

B. Pembahasan Hasil Penelitian Berdasarkan hasil penelitian dalam novel Bulang Cahaya, unsur-unsur yang membangun di dalamnya meliputi alur, tokoh, setting, tema, dan sudut pandang. Unsur-unsur tersebut dianalisis dengan melakukan pendekatan struktural atau analitik. Dengan melalui pendekatan ini, berusaha memahami gagasan, cara pengarang menampilkan gagasan atau mengimajikan ide-idenya, sikap pengarang dalam menampilkan gagasan-gagasannya, elemen instrinsik dan mekanisme hubungan dari setiap unsur instrinsik sehingga membangun keselarasan dan kesatuan dalam rangka membangun totalitas bentuk maupun totalitas maknanya. Keterkaitan unsur-unsur pembangun dalam novel Bulang Cahaya ini antara lain antara alur, tokoh dan penokohan, setting, tema, maupun sudut pandangnya. Sehingga dari analisis unsur pembangunnya, dapat ditinjau dengan menggunakan sosiologi sastra yang akan menjelaskan mengenai transformasi budaya yang ada dalam novel Bulang Cahaya tersebut.

commit to user


digilib.uns.ac.id

118

Adapun faktor-faktor yang menyebabkan terjadinya transformasi budaya dalam novel Bulang Cahaya tersebut antara lain: 1.

Faktor internal berkaitan dengan sikap pendukung kebudayaan itu sendiri. Faktor internal yang dimaksudkan yaitu faktor-faktor dari dalam masyakarat sekitar budaya itu berkembang. Ketika budaya dari dalam masyarakat itu berkembang maka akan dapat memotivasi tumbuh kembangnya suatu kebudayaan. Akan tetapi apabil masyarakat sekitar tidak mendukung atau bersikap tak acuh, maka budaya yang ada justru akan semakin hilang.

2.

Faktor eksternal berhubungan dengan penetrasi kebudayaan luar. Penetrasi kebudayaan luar merupakan konsekuensi logis dari pilihan untuk membuka relasi dengan kebudayaan lain. Namun, pengaruh dari penetrasi tersebut akan sangat tergantung pada pola respons pendukung kebudayaan yang bersangkutan. Selain hal tersebut adanya pengaruh dengan kebudayaan lain, tokoh utama sebagai sentral yang akan memengaruhi munculnya budaya yang ada, serta peristiwa yang dilakukan oleh tokohtokoh dalam novel Bulang Cahaya ini juga merupakan faktor yang memengaruhi. Faktor adanya kontak dengan budaya lain juga merupakan faktor yang berasal dari luar. Hal itu dapat terjadi karena dengan adanya kontak atau komunikasi/hubungan dengan budaya lain, secara tidak langsung dapat memengaruhi terjadinya perubahan budaya pada suatu daerah atau negara.

commit to user


digilib.uns.ac.id

119

Adanya konflik Melayu dan Bugis juga merupakan faktor eksternal yang sangat berpengaruh adanya transformasi budaya Melayu yang ada dalam novel Bulang Cahaya ini. dalam novel ini dijelaskan bahwa tema cerita yang ada adanya perebutan kekuasaan, yang bermula dari konflik Melayu dan Bugis. Dari hal tersebut dapat disimpulkan bahwa dengan adanya konflik maka secara tidak langsung budaya Melayu dapat berkembang, karena budaya Bugis yang dibawa pada saat konflik itu terjadi.

Begitu juga dengan politik dalam berebut kekuasaan juga telah menandai adanya transformasi budaya Melayu dalam novel tersebut. Dalam tradisi politik Melayu, seperti tampak dalam novel Bulang Cahaya tersebut, misalnya, raja atau penguasa memang merupakan figur dan lembaga yang terpenting. Raja dianggap sebagai orang yang mulia dan mempunyai berbagai kelebihan. Ketika dalam novel itu diceritakan bahwa tahta akan diberikan secara turun temurun. Namun karena adanya politik dalam berebut kekuasaan, yaitu antara Melayu dan Bugis maka budaya Melayu itu sendiri justru mampu bertahan. Budaya Melayu yang terdapat dalam novel Bulang Cahaya sangat beragam. Hal itu dapat dilihat pada hal-hal atau peristiwa-peristiwa yang dikemukakan dalam novel tersebut. Dewasa ini budaya mulai berubah daya hidupnya, karena pengaruh dari berbagai perubahan baik masyarakat, ekonomi, agama maupun kultural yang berlangsung secara global. Pengaruh globalisasi itulah yang menciptakan suatu proses transformasi yang sangat besar, karena disebabkan oleh menguatnya rasionalisasi di setiap aspek kehidupan.

commit to user


digilib.uns.ac.id

120

Pemilihan nama tokoh-tokoh sangat melambangkan bahwa yang diangkat dalam novel Bulang Cahaya ini adalah nuansa Melayu. Selain itu setting tempat juga terlihat bahwa budaya Melayu masih sangat jelas. Transformasi budaya Melayu yang ada terdapat pada sistem kepercayaan, budaya turun temurun, sistem peralatan, bidang agama, dan bidang bahasa. Budaya tradisi dapat selalu berkembang sesuai dengan perubahan dan kemajuan jaman yang akan memengaruhi terjadinya tranformasi budaya itu sendiri. (Umar Kayam, 1981).

Dalam novel Bulang Cahaya ini juga dijelaskan bahwa kekuasaan akan diberikan kepada keturunannya, karena memang tradisi dari masyarakat tersebut adalah tradisi turun temurun. Namun, kekuasaan tetap akan diberikan kepada anak laki-lakinya. Hal itulah yang memang menjadi hal yang sangat biasa hingga saat ini bahwa pemimpin layaknya seorang laki-laki. Karena memang proses pengajaran agama di dalam masyakarat Bulang juga menganut agama Islam, yang memerintahkan bahwa pemimpin itu harus laki-laki. Masyarakat Riau khususnya sistem kekeluargaan/garis keturunan ditarik dari garis perempuan (ibu) akan tetapi kekuasaan bukan berada di tangan perempuan namun tetap berada di tangan lakilaki, hal ini dapat dilihat bahwa yang menjadi mamak kepala waris adalah dijabat oleh laki-laki yakni laki-laki tertua (Sri Widoyatiwiratmo Soekito, 1989 : 58-59).

commit to user


digilib.uns.ac.id

121

BAB V SIMPULAN, IMPLIKASI, DAN SARAN

A. Simpulan Dari pembahasan-pembahasan dan analisis yang telah dipaparkan, maka disimpulkan sebagai berikut. 1. Unsur-unsur pembangun dalam novel Bulang Cahaya ini meliputi alur flashback, tokoh utama Raja Djaafar, latar tempat dalam novel ini adalah di daerah Kepulauan Riau sampai ke pantai timur semenanjung Malaysia dengan latar belakang sejarah Kerajaan Melayu Riau Lingga, latar waktunya siang dan sore hari, latar suasana yang digambarkan perasaan dendam, cemburu, dan saling berebut kekuasaan, tema yang diangkat dalam novel ini adalah percintaan yang tak sampai dengan dikemas dalam politik kekuasaan, sudut pandang menggunakan sudut pandang orang ketiga serba tahu. 2. Budaya dalam novel Bulang Cahaya memiliki keanekaragaman. Proses transformasi dapat dilakukan melalui dua cara yaitu sosialisasi dan enkulturasi. 3. Faktor yang memengaruhi transformasi budaya Melayu yaitu (1) kontak dengan kebudayaan lain; (2) konflik antara Melayu dan Bugis; (3) politik dalam berebut kekuasaan. 4. Budaya Melayu dalam novel Bulang Cahaya ini meliputi transformasi sistem kepercayaan, budaya turun temurun, sistem peralatan, bidang agama, serta transformasi bidang bahasa.

commit to user 121


digilib.uns.ac.id

122

B. Implikasi Novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi mempunyai implikasi dalam dunia pendidikan. Novel ini mampu memberikan suatu gambaran yang jelas bahwa transformasi budaya Melayu dideskripsikan dalam novel Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi. Implikasi selanjutnya dari penelitian ini juga memberikan suatu pemahaman yang jelas bahwa adanya transformasi budaya Melayu dapat dijadikan sebagai bahan ajar sehingga dalam pembelajaran bahasa Indonesia khususnya aspek kesusastraan dapat dipergunakan bagi Guru Mata Pelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia dalam mengajarkan materi berkenaan dengan sastra, dan dengan hadirnya penelitian ini dapat dijadikan pembanding dalam menganalisis sastra dengan keterkaitan budaya Melayu. Implikasi dalam kaitannya dengan kurikulum bahasa dan sastra Indonesia dikhususkan untuk jenjang SMA. Untuk kelas X, standar kompetensi Mengidentifikasi unsur sastra (intrinsik dan ekstrinsik) suatu cerita yang disampaikan secara langsung/rekaman. Dengan menganalisis novel Bulang Cahaya akan dapat mengetahui mengenai unsur pembangunnya. Dalam kaitannya dengan pendidikan karakter, novel Bulang Cahaya banyak mengisahkan tentang perjuangan memimpin kerajaan. Bahkan asas demokrasi juga diuraikan ketika Raja Djaafar memutuskan untuk meninggalkan kampung Bulang dan pergi ke Selangor, ibu tokoh utama memerbolehkan. Standar kompetensi kelas XI, yaitu menganalisis unsur-unsur instrinsik dan ekstrinsik novel Indonesia/terjemahan. Implementasinya mengenai Unsurunsur instrinsik dan ekstrinsik dapat dijelaskan dengan menggunakan novel

commit to user


digilib.uns.ac.id

123

Bulang Cahaya sebagai bahan materi ajar, apalagi khusus pada unsur ekstrinsiknya. Dengan unsur ekstrinsik, terlihat budaya yang dapat dianalisis, khususnya budaya Melayu yang berkembang dan diangkat dalam novel tersebut. Dan kelas XII, Novel Bulang Cahaya juga dapat dijadikan bahan ajar untuk aspek mendengarkan pembacaan novel. Mengingat diksi yang digunakan pengarang (Rida K. Liamsi) adalah diksi-diksi yang ringan, hanya dari segi nama tokoh banyak mengangkat nama-nama dengan aksen Melayu. Dari hal tersebut, siswa akan mudah memberikan tanggapan terhadap novel yang dibacakan. Penjelasan yang berkaitan dengan unsur-unsur instrinsik dari pembacaan penggalan novel juga dapat didengarkan dengan bahan ajar novel Bulang Cahaya. Siswa dapat mengetahui unsur-unsur instrinsik yang dijelaskan dalam penggalan novel tersebut. Dari uraian standar kompetensi yang sudah ada, implikasi pada novel Bulang Cahaya ini ditekankan untuk siswa jenjang sekolah menengah pertama atau atas, bergantung pada standar kompetensi yang ingin dicapai. Hal itu mengingat diksi yang dipilih dan digunakan dalam novel ini kurang sesuai dengan tingkat psikologi siswa sekolah dasar. Mengenai faktor-faktor yang memengaruhi adanya transformasi budaya Melayu maupun budaya Melayu yang ada dalam novel Bulang Cahaya tersebut, dapat diimplikasikan pada standar kompetensi yang ada.

commit to user


digilib.uns.ac.id

124

C. Saran Berkaitan dengan simpulan dan implikasi di atas, maka peneliti dapat mengajukan saran-saran sebagai berikut. 1. Pembaca Peneliti menyadari bahwa hasil penelitian ini masih jauh dari kesempurnaan, maka peneliti berharap ada kajian yang lebih mendalam yang berkaitan dengan transformasi kebudayaan Melayu. 2. Guru Bahasa Indonesia Kajian-kajian tentang analisis novel Bulang Cahaya ini dapat menjadi alternatif untuk bahan ajar di sekolah yang berkaitan dengan kesusastraan Indonesia. 3. Kepala Sekolah Kepala sekolah perlu memfasilitasi tersedianya bahan ajar yang lain yang berkaitan dengan kebudayaan Melayu sehingga dapat menunjang pemahaman siswa terhadap perkembangan sastra Indonesia.

commit to user


digilib.uns.ac.id

125

DAFTAR PUSTAKA

Aminuddin. 1987. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Jakarta: Sinar Baru AlGensindo . Arli

Parikesit. 2004. Kearifan Budaya dalam Novel. (http://www.suarantb.com/2004/10/06/kearifan-budaya-novel/detail3.htm). Diunduh tanggal 15 Agustus 2010 pukul 20.22.

Burhan Nurgiyantoro. 2007. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gajah Mada University Press. Culler, Jonathan. 1977. Structuralist Poetics. London: Routledge dan Kegan Paul. Eiizabeth and Tom Burn. 1973. Sociology of Literature and Drama. England: Penguin Books Ltd. Harmondsworth. Middlesex. Faruk HT. 1994. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Fischer, Uve Cristian. 2009. “Pendekatan Fenomenologis Literature, Sosiologi dan Sastra Sosiologi Penelitian Sastra: Pertanyaan dari Metode dalam Kemajuan.” Journal of Comprehensif Sociology. (https://arjournals.annualreviews.org/actions). Diunduh tanggal 13 Agustus 2010 pukul 20.30 WIB. Harison and Huntington. 2000. Culture Matters, How Values Shaves Human Progress. New York: Basic Book. Hawthron, Jeremy. 1989. Studying the Novel. London: Edwards Arnold. Hayami, Y. dan M. Kikuchi. 1987. Dilema Ekonomi Desa: Suatu Pendekatan Ekonomi terhadap Perubahan Kelembagaan di Asia. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. Henry Guntur Taringan. 1993. Prinsip-prinsip Dasar Sastra. Bandung: Angkasa. Herman J. Waluyo. 1995. Apresiasi Prosa Fiksi dan Drama. Surakarta: UNS Press. 125 commit to user


digilib.uns.ac.id

126

_________. 2002. Pengkajian Sastra Rekaan. Salatiga: Widya Sari. Jabrohim (Ed). 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: PT. Hanindita Graha Widya. Jakob Sumardjo dan Saini K.M. 1994. Apresiasi Kesusasteraan. Jakarta: Gramedia. Johanes Mardimin. 1994. Jangan Tangisi Tradisi (Transformasi Budaya Menuju Masyarakat Indonesia Modern). Yogyakarta: PT Kanisius. Junus, Umar. 1974. Perkembangan Novel-novel Indonesia. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Karen, Hegtvedt A. 1976. “Literature and Society”. Trevor Noble-British Journal of Sosiology. Volume 27. number 2. Page 211-224. Emory University. Koentjaraningrat. 2000. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta. Lexy J. Moeleong. 1995. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja Rosdajaya. Luarenson, Diana T. Etc. 1972. Sociology of Literature. London: Paladin Three Upper James Street. Lucian

W. Pye. 1966. Globalisasi dan Kebudayaan. (http://itha.worpress.com/2007/09/12/globalisasi-dan-kebudayaan/). Diunduh tanggal 13 Agustus 2010 pukul 21.00

Mahyudin Al Mudra. 2010. Sejarah Kebudayaan Melayu. (http://melayuonline.com/ind/about/dig/9). Diunduh tanggal 13 Agustus 2010 pukul 19.30. Melani Budianta. 1993. Teori Kesusasteraan (Buku asli: Theory of Literature). Jakarta: Gramedia. Marowski. Cynthia M. 2010. “Transacting in the Arts of Adolescent Novel Study: Teacher Candidates Embody Charlotte Doyle.” International Journal of Education and The Arts. Volume 11 No 3, page 4. ISSN 15298094. University of Ottawa.

commit to user


digilib.uns.ac.id

127

Nurhayati Harahap. 2006. “Ende Ungut-ungut Angkola Mandailing: Tinjauan Sosiologi Sastra.” Jurnal Ilmiah. Vol. 11 No.1 April 2006, h.30. Fakultas Sastra Universitas Sumatera Barat. Panuti Sudjiman. 1988. Memahami Cerita Rekaan. Jakarta: Pustaka Jaya. Priscila Fitriasih Limbong. 2007. Sejarah Transformasi Budaya dalam Novel Bulang Cahaya. Makalah disajikan pada diskusi Buku Bulang Cahaya karya Rida K. Liamsi. Depok. Fakultas Ilmu Budaya Universitas Indonesia. Prasetyo Utomo. 2008. Kearifan Lokal, Estetika Sastra dan Pengajarannya. (http://apsas.multiply.com/journal/item/304/ Kearifan_lokal_ estetika_sastra). Diunduh tanggal 15 Agustus2010 pukul 19.36. Rachmat Djoko Pradopo. 2002. Kritik Sastra Indonesia Modern. Yogyakarta: Gama Media. Rushing, Robert. 2004. Theory of Literaure. Modern Critical Theory. (http://www.answer.com/topic.sociology-of-literature). Diunduh tanggal 13 Agustus 2010 pukul 20.00. SusselL, Norma. 1973. “The Sociology of Literature. D. Laurenson and A. Swinggewood”. Page. 282. London: Mac Gibbon & Kee. Oxford Journal. The Review of English Studies. 1973. XXIV (93) 529230:doi/10.19/res/XXIV93/529. 1973. Amerika. Oxford University Press. Sapardi Djoko Damono. 1979. Sosiologi Sastra Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Siegel,

Kristi. Introdcution to Modern Literary Theory. (http://etd.library.ums.as.id./go.php/id=jtptumsgdljournal.2006.drssuhardi. 514. Publisher). Diunduh tanggal 13 Agustus 2010 pukul 20.30.

Soerjono Soekamto. 1990. Sosiologi Sastra Pengantar. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada. Sri Widoyatiwiratmo Soekito, 1989; Anak Dan Wanita Dalam Hukum. Jakarta : LP3ES

commit to user


digilib.uns.ac.id

128

Sutopo, H.B. 1996. Metode Penelitian Kualitatif. Surakarta: UNS.Press. Suwardi Endraswara. 2003. Metodologi Penelitian Sastra (Epistemologi, Model, Teori, dan Aplikasi). Yogyakarta: UNY Press. Ortiz, Luis dan Alexander Kucel. 2008. “Do Fields of Study Matter for Overeducation? The cases of Sapin and Germany.” International Journal of Comparative Sosiology. Vol. 49, Pages 305-327. DOI: 10.1177/0020715208093079. Pompeu Fabra University, Spain. Teeuw, A. 1983. Translation, Transformation and Indonesia Literary History dalam CD Grijins & SO Robson (eds). Cultural Contact and Textual Interpretation. Dordrech-Holland: Foris Publications. Tjetjep Rohendi Rohidi. 1994. Pendekatan Sistem Sosial Budaya dalam Pendidikan. Semarang: UNNES. Press. Umar Kayam. 1981. Seni, Tradisi, Masyarakat. Jakarta: Sinar Harapan. .2011. Hakikat Budaya. (http://duniabaca.com/definisi-budayapengertian-kebudayaan.html) . Diunduh tanggal 2 April 2011 pukul 17.00

commit to user

TRANSFORMASI BUDAYA MELAYU DALAM NOVEL BULANG CAHAYA KARYA RIDA

Recommend Documents