Ministère de l’éducation nationale
Programmes du collège Histoire Classe de cinquième Bulletin officiel spécial n° 6 du 28 août 2008
Lecture du nouveau programme de 5° :
« LES DEBUTS DE L’ISLAM » • Quelle place dans la programmation ? « le programme de 5° s’ouvre par la découverte de la naissance de l’islam (fait religieux) et de l’Islam médiéval (civilisation). »
→1ère séquence d’Histoire →10% du temps consacré à l’Histoire = 4h
• Que reste-t-il de l’ancien programme? → l repères :
- 622, l’Hégire - carte de l’extension de l’islam les « exemples » : - une mosquée - une ville
• Quels
changements dans le nouveau ?
→1h de moins → mais une formulation plus longue… car plus précise explicitant les démarches du prof et les compétences attendues (connaissances, capacités)
• Quels changements dans les programmes? En 2010, Depuis 1997, on présentait :
1) La naissance d’une religion à travers son prophète et son livre sacré 2)La civilisation en insistant sur son rayonnement à partir de l’exemple d’une ville en glissant sur l’histoire politique et l’expansion. Les documents (mosquée et carte) étaient inclus en général dans la 1° partie (cf. manuels).
1) Les débuts de l’islam à travers le contexte de la conquête et des premiers empires arabes → étude fondée sur des sources historiques ≠ Coran
• La civilisation à partir de la vie urbaine et/ou de personnages La mosquée est dans la 2° partie. Le monde musulman est situé par rapport à ses voisins (carte finale).
● Que conclure des changements? •
Le titre : « Les débuts de l’Islam »
« Le monde musulman » avait une connotation plus religieuse.
L’introduction du nouveau programme distingue bien « islam / Islam » et souligne son orientation vers l’étude de « civilisation ».
→ idée qu’une civilisation n’est pas immuable, figée. (ex. : l’Islam du VII° s. n’est pas l’Islam contemporain, en outre pluriel, dans un espace très vaste)
Si le religieux a joué un grand rôle dans l’histoire des sociétés islamiques, il n’est pas le seul facteur de leur évolution.
→ confirmation du « retour de l’approche historique » . 2) Le problème des sources - Pas de sources extérieures sur les origines de l’islam - Trop de sources partisanes produites à posteriori.
3) Textes de référence « datés en relation avec le contexte » « quelques uns des récits de la tradition » (pas le seul Coran ). 4) La place de Mahomet n’est plus fondamentale. Ce n’est plus le point de départ de la séquence. 5) L’insistance sur les capacités, dont 2 soulignées en intro. : - maîtrise de l’expression orale et écrite (récit, description). - analyse de doc. (se familiariser avec différents types de sources). 6) Des connaissances ciblées : en 4 h., rester modeste et concret, en sélectionnant l’essentiel dans les objectifs. (un exemple sert à donner des caractéristiques significatives, mais pas exhaustives ; il ne permet pas de « tout » dire sur un sujet)
→ même démarche qu’en 6°
I. LES DEBUTS DE L’ISLAM ( environ 10% du temps consacré à l’histoire) CONNAISSANCES Les musulmans sont abordés dans le contexte de la conquête et des premiers empires arabes, dans lequel la tradition islamique est écrite (VIIe - IXe siecle). Quelques uns des récits de la tradition (Coran…) sont étudies comme fondements de l’islam. L’extension et la diversité religieuse et culturelle de l’Islam médiéval sont présentées au temps de l’empire omeyyade ou de l’empire abbasside.
DEMARCHES L’étude commence par la contextualisation des débuts de l’islam. Elle est fondée sur des sources historiques, le récit d’un événement (la conquête de la Palestine—Syrie, de l’Égypte…) ou d’un personnage. Les textes (Coran, Hadiths et Sunna, Sîra) sont datés en relation avec ce contexte. Ils permettent d’aborder le personnage de Mahomet. L’étude est conduite à partir de la vie urbaine (à Damas, Cordoue, Bagdad…) et/ ou de personnages (Averroés et Maïmonide…). Elle comprend la présentation d’une mosquée. Elle débouche sur une carte qui situe le monde musulman médiéval par rapport à ses voisins.
CAPACITES Connaître et utiliser les repères suivants - L’Hégire : 622 - L’extension de l’islam à l’époque de l’empire omeyyade ou abbasside sur une carte du bassin méditerranéen. Raconter et expliquer Un épisode de l’expansion musulmane Quelques épisodes de la tradition musulmane significatifs des croyances Décrire - Une mosquée (Médine, Damas, Cordoue…) - Une ville (Bagad, Damas, Cordoue…)
● Que mettre dans la fiche d’objectifs pour les élèves? (en vue de l’évaluation) LES DEBUTS DE L’ISLAM Objectifs de la séquence : Voir livre : p. … CONNAISSANCES : - Vocabulaire : un calife, le djihad, l’islam, un musulman, le Coran, un prophète, une mosquée, un souk . - Date : L’Hégire, 622 (début du calendrier musulman) - Carte p. … : L’extension de l’islam au Moyen-âge (…) - Personnage : Mahomet CAPACITES : - Présenter un document (le situer dans le temps et dans le contexte) - Relever des informations dans un document. - Raconter et expliquer des épisodes des conquêtes ou de la tradition musulmane significatifs des croyances. - Décrire une mosquée ou une ville (ex.: …)
Exemple de séquence . Les débuts de l’Islam ( 4h ). Problématique générale : Qu’est-ce que l’Islam ? A quelle civilisation a-t-il donné naissance ?
3 séances :
Séance 1 (1h + 1h ) : Comment se diffuse l’islam ?
Séance 2 (1h) : Sur quoi repose l’islam ? Séance 3 (2h) : A quelle civilisation l’islam a t-il donné naissance ?
Séance 1 : La diffusion de l’islam entre les VIIe et IXe siècle.(1h+1h) Pb : Comment l’islam s’est-il diffusé entre les VIIe et IXe siècle ? Démarche :
L’étude est menée à travers l’exemple de la conquête de l'Espagne et consiste faire découvrir aux élèves l'étendue, la rapidité de la diffusion de l'Islam... mais une diffusion qui se fait dans le respect des autres religions du Livre et des populations conquises. QUI ? QUAND ? Où ? QUOI ?
POURQUOI ?
QUELLES CONSEQUENCES ?
On pourrait envisager d'évaluer la capacité raconter et expliquer au travers du schéma : 30 mn pour évaluer la capacité à raconter et expliquer ( cahier + manuel ouvert ). Le reste de la séance est consacré à la correction qui servira de trace écrite ( c. professeur).
Documents d’étude : Carte des conquêtes musulmanes du VIIe au IXe siècle. Extrait du Coran ( sourate IX, verset 29 ) parlant du djihad. Groupement de textes comportant : Extrait de la chronique d’Ibn’Al Hakam, IXe siècle sur la conquête de l’Espagne. Extrait de la reddition de Cordoue. Extrait du traité de paix signé par le seigneur chrétien Théodomir.
Extrait du Coran : Le djihad. Combattez Ceux qui ne croient pas en Dieu et au Jugement dernier […] Ceux qui, parmi les gens du Livre, Ne pratiquent pas la vraie Religion. Combattez-les Jusqu'à ce qu'ils payent directement le tribut Après s'être humiliés. Coran, sourate IX, verset 2
Un récit de conquête : La conquête de l'Espagne (711). Le détroit [de Gibraltar] était sous le commandement d'un [homme] nommé Julien. [Le général musulman] Tarik entra en correspondance avec Julien, le prit par la flatterie, au point qu'ils en vinrent à échanger des présents. « C'est moi qui vais te faire entrer en Espagne ! » fit savoir Julien à Tarik... [...] La nuit tombée, Julien lui fit passer le détroit sur ses vaisseaux. Tout le monde avait traversé sans que les Espagnols se fussent aperçus de rien. Quand Tarik eut traversé le détroit, les troupes de Cordoue vinrent à sa rencontre. Un combat acharné s'engagea, qui dégénéra en déroute pour les Espagnols. [...] Grâce à Allah, Puissant et Grand, Rodrigue [le roi d'Espagne] et tous les siens périrent. Chronique d'Ibn'Abd al Hakam, IXe siècle.
Texte sur la capitulation de Cordoue en 711 :
« Râzî rapporte, comme provenant du juriste Muhammad Ibn Isâ ce que voici. Les musulmans, à la suite de leur conquête de l'Andalus, tirèrent argument de ce qu'avaient fait Abû Ubayd Ibn al-Djarrâh et Khâlid Ibn al-Wâlid, avec l'accord du Prince des Croyants Umar..., touchant le partage par moitié des églises chrétiennes, intervenu dans les pays qui avaient capitulé (par traité), pour l'église de Damas par exemple... En conséquence, les musulmans s'entendirent avec les Barbares de Cordoue pour prendre la moitié de leur plus grande église (Saint-Vincent), qui était située dans l'intérieur de la ville; dans cette moitié ils élevèrent une grande mosquée, tandis qu'ils laissèrent l'autre moitié aux chrétiens, mais en détruisant toutes les autres églises. Cependant, quand le nombre des musulmans s'accrut en Andalus et que Cordoue se déve loppa... cette mosquée devint insuffisante. En 780, Abd al-Rahmân Il examina la question de l'agrandissement... Il fit appeler les Barbares de la ville pour leur demander de lui vendre la portion de l'église qu'ils détenaient encore, en leur offrant d'ailleurs un prix très élevé, pour respecter les termes du traité conclu lors de leur soumission, et leur permettant de relever leurs églises qui, en dehors de Cordoue, avaient été abattues lors de la conquête... » IBN IDHARI (XII' siècle), al-Bavân al-Mughrib, trad. FAGNAN, Vol. Il, pp. 386-387.
Extrait d'un traité de paix : Traité signé entre le seigneur chrétien Théodomir et le général Al-Walîd. Au nom de Dieu clément et miséricordieux ! Traité établi entre le général du calife Al-Walîd et le seigneur chrétien Théodomir. Théodomir accepte de capituler à la condition qu'il ne soit pas dépossédé de ses biens. Aucun mal ne sera fait à sa famille. Il ne sera pas obligé de se convertir à l'islam. Les églises chrétiennes resteront intactes. Ces dispositions sont valables tant que Théodomir respecte ce qui suit : il n'aidera pas les ennemis de l'islam ; il ne fera pas de mal aux musulmans ; il nous transmettra toutes les nouvelles qu'il connaît concernant les chrétiens ; il paiera chaque année un dinar, quatre mesures de blé, quatre cruches de vinaigre, deux cruches de miel et deux d'huile. Cette capitulation s'étend aux sept villes d'Andalousie que possède Théodomir : Orihuela, Valentila, Mula, Bigastro, Eyyo, Lorca et Alicante. Traité signé au début de l'année 94 de l'hégire. '
Carte des conquêtes musulmanes.
Séance 2 : Les fondements de l’islam. Pb : Sur quoi repose l’islam ? Démarche : L’étude porte sur des extraits du Coran, d’Hâdiths et de Sunna qui permettent d'aborder le personnage de Mahomet. Documents : • Un corpus documentaire tiré du site de la BNF ( sourates tirées du Coran ) •
Extrait de Sîra relatant « la vie du prophète »
• Hâdiths dans lequel Mahomet définit l’islam. Apport(s) du professeur : A la mort de Mahomet existence de rivalités, absence d'unité politique et rituelle dues aux interprétations différentes de la Tradition selon les califes qui se prétendent ses successeurs. Néanmoins une certaine unité culturelle (langue arabe, calendrier...). Hégire* : en 622, début du calendrier musulman Questionnaire élève + récit oral du professeur = trace écrite
Des extraits de la vie de Mahomet : Récits de la révélation.
« L'ange Gabriel descendit du ciel et trouva Mohammed sur le mont Hira. Il se montra à lui et lui dit : "Salut à toi, ô Mohammed, apôtre de Dieu." Mohammed se leva, pensant qu'il était devenu fou. Il se dirigea vers le sommet de la montagne. Mais Gabriel le prit entre ses ailes et lui dit : "Mohammed, tu es le prophète de Dieu et je suis Gabriel, l'ange de Dieu qui t'apporte son message pour que tu le lises." Mohammed lui répondit : "Comment lirais-je, moi qui ne sais pas lire?" Gabriel lui dit : "Lis au nom de ton seigneur, qui a tout créé." »
D'après Ibn Hicham, Vie au prophète, IXe siècle.
Mahomet définit l'islam. Le Prophète s'étant un jour montré en public au peuple, un homme vint le trouver et lui dit : « Qu'est-ce que la foi ? - C'est, répondit-il, croire en Dieu, à ses anges, à l'autre vie, aux prophètes et à la résurrection. - Et qu'est-ce que l'islam ? reprit l'homme. - L'islam, dit le Prophète, c'est le fait d'adorer Dieu, de ne croire qu'en lui, de pratiquer la prière, de payer la dîme1 légale, de jeûner pendant le ramadan. - Qu'est-ce que bien faire ? ajouta l'homme. - C'est, répliqua Mahomet, adorer Dieu comme si on le voyait. Si vous ne le voyez pas, Lui certes vous voit. » L'homme s'éloigna alors et comme le Prophète ordonnait de le faire revenir, on n'en retrouva pas la moindre trace. « Cet homme, dit le Prophète, c'est l'ange Gabriel ; il est venu enseigner aux hommes leur religion. » D'après EI-Bokhâri, as-Sahîh, IXe siècle. 1. L'impôt, 2. l'aumône.
Séance 3 : La civilisation Islamique . Pb : A quelle civilisation l’islam a t-il donné naissance ? Démarche : L’étude est conduite à partir de la vie urbaine ( Cordoue, Damas, Bagdad ) et / ou de personnages. Elle comprend la présentation d'une mosquée. Cette étude débouche sur une carte ( construite au fur et à mesure ) qui situe le monde musulman médiéval par rapport à ses voisins.
Documents travaillés : • Le plan de Cordoue à la fin du Xe siècle . • Vues ( intérieur et extérieur ) de la mosquée de Cordoue . • Extrait de texte montrant le rôle de Cordoue en tant que grand centre culturel et scientifique du temps du calife Omeyyade Abderrahman III ( 912-961 ). • Documents montrant le rôle joué par Cordoue dans le développement culturel et scientifique du monde musulman à travers quelques grands savants qui ont vécu dans ses murs au moyen-âge.
Description de la mosquée de Cordoue Une partie de la mosquée est couverte, tandis que l'autre est formée d'une cour. Le nombre des rangées d'arcs est de dix-neuf, celui des colonnes est de mille. La peinture des ornements a été imaginée avec des sortes de rouge, de blanc, de bleu outremer, de vert-de-gris et de noir d'encre. Cette grande mosquée a une qiblâ entièrement couverte de mosaïques dorées et coloriées faisant partie des cadeaux qu'avait envoyés le Maître de Constantinople au calife Abd al-Rahmân. Cette grande mosquée a vingt portes revêtues de plaques et de clous de cuivre. Elle a sa tour sur la face nord, oeuvre imposante, d'un art étrange et de proportions admirables, qui se dresse dans l'air à cinquante mètres de hauteur dont quarante jusqu'à l'endroit où le muezzin se tient debout. D'après al-ldrîsî, Description du monde, XIe siècle. Site sur les grands médecins musulmans de Cordoue notamment http://www.medarus.org/Medecins/ MedecinsTextes/medislam.html
INTERIEUR DE LA MESQUITA ( CORDOUE )
BOITE DECOREE EN IVOIRE.
Construction progressive de la carte. 1ère séance : L'extension de l'islam.
2ème séance : les villes saintes de l'islam ( Médine, La Mecque, Jérusalem ) + les grandes métropoles ( Damas, Bagdad,Cordoue ).
3ème séance : les civilisations voisines et les échanges culturels.
L'EXTENSION DE L'ISLAM AU TEMPS DE L'EMPIRE OMEYYADE.
LE MONDE DE L'iSLAM
LES VILLES SAINTES DE L' iSLAM
L'EMPIRE BYZANTIN
LES GRANDES METROPOLES
L'OCCIDENT CHRETIEN
LES ECHANGES CULTURELS
