Fulltext

‫]‪ íÃÚ^¢]íéÞ^ŠÞ÷]l^‰]…‚Ö]íé×Òí×¥°Ãf‰àe]‚ßÂíéÎø}÷]íËŠ×ËÖ‬‬ ‫‪ DÝNLMNEíßŠÖ]DNE‚ÃÖ]‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ …çÓÚ‚éãêÚ^‰JJÝJ_‬‬

‫‪ ‬‬

‫]‪ °Ãf‰àe]‚ßÂíéÎø}÷]íËŠ×ËÖ‬‬ ‫_‪ …çÓÚ‚éãêÚ^‰JJÝJ‬‬ ‫‪íËŠ×ËÖ]ÜŠÎ–h]÷]íé×Ò–íÊçÓÖ]íÃÚ^q‬‬ ‫اﻟﻣﻘدﻣﺔ‬ ‫ﻳﻌد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن )ت‪٦٦٩‬ﻫـ( واﺣداً ﻣن ﺑﻳن اﻋظم اﻻﻗطﺎب اﻟروﺣـﺎﻧﻳﻳن ﻓـﻲ اﻟﻣﻐـرب‬

‫واﻧــﻪ ﻗﺿــﻰ ﻣﻌظــم ﺷــﺑﺎﺑﻪ ﻓــﻲ اﻻﻧــدﻟس ﺣﻳــث درس اﻻدب وﻧظــر ﻓــﻲ اﻟﻌﻠــوم اﻟﻔﻌﻠﻳــﺔ واﺧــذ‬ ‫اﻟﺗﺻـوف ﻋــن اﺑـن اﺳــﺣﺎق اﺑـراﻫﻳم ﺑـن ﻳوﺳــف ﺑــن ﻣﺣﻣـد اﻟــدﺣﻌﺎق واﻧــﻪ ﻗﺿـﻰ اﻟﻔﺗـرة اﻟﺣﻘﻳــﺔ‬

‫ﻓــﻲ ﺣﻳﺎﺗــﻪ اﻟروﺣﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻣﻐــرب وﻓﻳــﻪ اﻟــف ﻣﻌظــم رﺳــﺎﺋﻠﻪ وﺟــرت ﻟــﻪ اﻟﻣﻧــﺎظرات ﻣــﻊ ﻓﻘﻬــﺎء‬ ‫اﻟﻣﻐ ــرب ﻣ ــن اﻋ ــداء اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﺔ واﻟﺗﺻ ــوف وﻟ ــﻪ طرﻳﻘ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑ ــﺔ ﻏرﻳﺑ ــﺔ ﻛﺛﻳـ ـ اًر ﻣ ــﺎ ﻳﺗﺳ ــﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﻐﻣوض ‪ ،‬ﺣﻳث ﻛﺛﻳ اًر ﻣﺎ ﻳﺗﺳم ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺈﺷﺎرات واﻟﻐﺎز وﺣروف ‪.‬‬

‫اﺳﺗوﻋب اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﻛﺛﻳـ اًر ﻣـن اﻟﻔﻠﺳـﻔﺎت واﻟﻣـذاﻫب اﻻﺳـﻼﻣﻳﺔ وﻏﻳـر اﻻﺳـﻼﻣﻳﺔ ﺛـم‬

‫ﺻﻳﻐﻬﺎ ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺻﻳﻐﺔ ﻣﻌﻳﻧﺔ وﺗﻣﺛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣـو ﺧـﺎص ﺑـﻪ واﺳـﺗطﺎع ان ﻳﺧـرج ﻣـن ﺟﻣـﺎع‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت واﻟﻣذاﻫب ﺑﻣذﻫب ﻓﻠﺳﻔﻲ ﺻوﻓﻲ ﻣﻧﺳق اﻻﺟزاء ‪ .‬ﻳﻧﺗﻣﻲ اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﺑوﺻـﻔﻪ‬ ‫ﻣﺗﺻ ــوﻓﺎً اﻟ ــﻰ اﻟطرﻳﻘ ــﺔ اﻟﺷ ــوذﻳﺔ اﻟﺗ ــﻲ اﺳﺳ ــﻬﺎ ﺻ ــوﻓﻲ اﻧدﻟﺳ ــﻲ ﻫ ــو اﺑ ــو ﻋﺑ ــد اﷲ اﻟﺷ ــوذي‬

‫اﻻﺷﺑﻳﻠﻲ اﻟﻣﻌروف ﺑﺎﻟﺣﻠوي ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟطرﻳﻘﺔ ﺗﻣزج اﻟﺗﺻوف ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺷـوذي‬ ‫واﺑن ﺳﺑﻌﻳن وطﺎﺋﻔﺔ اﺧرى ﻣن ﺻوﻓﻳﺔ اﻻﻧدﻟﺳﻲ ﻓـﻲ ﻋﺻـرﻫم ﻣـن اﻟﻘـﺎﺋﻠﻳن ﺑﺎﻟوﺣـدة ﻟـذا ﻛـﺎن‬

‫اﻟﻬﺟوم ﻋﻠﻳﻬم ﻋﻧﻳﻔﺎً ﻣن ﻗﺑﻝ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫وان اﺧﺗﻳ ــﺎري ﻟﻬ ــذا اﻟﺑﺣ ــث ﺑﻣوﺿ ــوﻋﻪ واﻟﻔﻳﻠﺳ ــوف اﻟ ــذي ﻳﺗﻧﺎوﻟ ــﻪ ﻻﻧ ــﻲ وﺟ ــدت ﻓ ــﻲ‬ ‫ﻣﺻﻧﻔﺎت ﻫذا اﻟﻔﻳﻠﺳوف أﻓﻛﺎ اًر اﺧﻼﻗﻳﺔ ﺗﺳﺗﺣق اﻟد ارﺳـﺔ واﻟﺑﺣـث ﺳـواء ﻛﺎﻧـت ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ ))ﺑـد‬

‫اﻟﻌـﺎرف(( ام ﻓــﻲ رﺳـﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌدﻳــدة اﻟﺗــﻲ ﺣﻘﻘﻬـﺎ ﻋﺑــد اﻟــرﺣﻣن ﺑـدوي ﻓﻬــو ﻳﻘــوﻝ ﻓـﻲ ﻣﻘدﻣــﺔ ))ﺑــد‬ ‫اﻟﻌــﺎرف(( واﻟــذي ﺣﻣﻠﻧــﻲ ﻋﻠــﻰ ذﻟــك ))ﻳﻘﺻــد ﺗــﺄﻟﻳف ﺑــد اﻟﻌــﺎرف(( "اﺳــﺗدﻋﺎء ﻣــن وﺟــب ﻓــﻲ‬ ‫‪ ١‬‬


‫‪ ‬‬

‫ﺷ ـرﻳﻌﺔ اﻻﺳــﻼم اﺟﺎﺑﺗــﻪ ﻗﺎﺻــداً اﻟﺑﻳــﺎن واﻻﺳﺗﺑﺻــﺎر وﻣﻧﻳــﻪ اﻟﻣﺳﺗرﺷــد اﻟــﻰ واﺟﺑــﻪ ‪ ،‬وﻣﻌطــﻲ‬

‫اﻟطﺎﻟب ﺟﻣﻳﻊ ﻣطﺎﻟﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻠم اﻟﺳﻌﻳد ﻋﻠم ﺳـﻌﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﺑﺻـر اﻟﻌﺎﺑـد ﺣـق ﻋﺑﺎدﺗـﻪ ‪ ،‬وﻣﺧـرج‬ ‫اﻟﻣﻧﻛر ﻣن رﻋوﻧﺗﻪ وﻋﺎدﺗﻪ وﻣﻐﺑط اﻟﺳﺎﻟك ﻳﻘﺻدﻩ وﻣﺷوﻗﻪ اﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻪ وﺑدﻩ "‬

‫)‪(١‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻳﻘــوﻝ ﻓــﻲ اﻟرﺳــﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﻳرﻳــﺔ "وﻋﻠﻳــك ﺑﺎﻟﺳــﻳرة اﻟﺟﻣﻳﻠــﺔ اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ اﻻﻓﻌــﺎﻝ اﻟﻣﺣﻣــودة ‪،‬‬ ‫اﻟﺗـﻲ ﻳـدور اﻻﻧﺳـﺎن ﻋﻠﻳﻬــﺎ ﻓـﻲ ﺣﻳﺎﺗـﻪ وﻳﺟﻌــﻝ وﻛـدﻩ ان ﻳﻔﻌﻠﻬـﺎ وﻳﺗﺧﻠـق ﺑﻬــﺎ وﻳﻌﺎﻣـﻝ ﺑﻬـﺎ ذاﺗــﻪ‬ ‫وﻏﻳرﻩ وﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘدﻣﺔ ﻟﻣﻘﺎﺻدﻩ اﻟﻛرﻳﻣﺔ "‬

‫)‪(٢‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻋد ان اﻟوﺻوﻝ اﻟـﻰ اﻟﺳـﻌﺎدة ﻳﻛـون ﻋـن طرﻳـق ﺗـروﻳض اﻟـﻧﻔس ﻟـذا اﺣﺗﻠـت‬ ‫ﻛﻣﺎ اﻧﻪ ّ‬ ‫اﻟﻣﺟﺎﻫــدة ﻋﻧــدﻩ ﻣوﻗﻌـﺎً ﻣﻬﻣـﺎً ﻓــﻲ ﺳــﻳﺎق ﺣرﻛﺗــﻪ وﺑﺄﺗﺟــﺎﻩ ﻏﺎﻳﺗــﻪ وﻧﻌﻧــﻲ ﺑﻬــﺎ اﻟﺳــﻌﺎدة ‪ ،‬أي ان‬

‫اﻟوﺻــوﻝ اﻟــﻰ اﻟﻔﻌــﻝ اﻟﻣﻌﺗــدﻝ اﻣــر اﺷــﺗرطﺗﻪ ﻣﺣﺎﺳــﺑﺔ اﻟــﻧﻔس او ﻣــﺎ ﻳﺳــﻣﻰ ﺑﻣراﻗﺑــﺔ اﻻﻧﺳــﺎن‬

‫ﻟﺳــﻠوﻛﻪ اﻟﻳــوﻣﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺗﺣﻘــق ﻫــذﻩ اﻟوﺳــﻳﻠﺔ اﻻّ ﺑﺳــﻳطرة اﻟﻌﻘــﻝ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻧﻔس ﻟــذا ﺣــذر ﻣــن ‪،‬‬

‫ﺧطر ﺻﺑوات اﻟﻧﻔس ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻼق واﻟﻌﻣﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺎﻫدة ﻟﻛﺳر ﺷوﻛﺗﻬﺎ ‪.‬‬

‫وﻳـرى اﺑـن ﺳــﺑﻌﻳن ان ﻟﻼﺧـﻼق ﻏﺎﻳــﺔ اﺳﺎﺳـﻳﺔ واﺣــدة ﻫـﻲ ﺗﺟﻌــﻝ اﻟﻛﻣـﺎﻝ اﻻﻧﺳــﺎﻧﻲ ‪،‬‬ ‫وﻣذﻫب اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻳﻧزع ﻓﻲ ﻋﻣﻠﻳﺔ اﻟـﻰ اﻟزﻫـد ﺣﺗـﻰ ﻳﺳـﺗطﻳﻊ اﻻﻧﺳـﺎن ﻓـﻲ اﻟﻧﻬﺎﻳـﺔ‬ ‫اﻟوﺻوﻝ اﻟﻰ اﻟﻠذة اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ واﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺗﻲ ﻟﻳس وراءﻫﺎ ﺳﻌﺎدة اﺧرى ‪.‬‬ ‫وﻗــد ﺟــﺎء اﻟﺑﺣــث ﻣﻘﺳــﻣﺎً اﻟــﻰ ﻣﺑﺎﺣــث ﺗﻧﺎوﻟــت ﻓــﻲ اﻟﻣﺑﺣــث اﻻوﻝ ﻓﻠﺳــﻔﺗﻪ اﻟﺻــوﻓﻳﺔ‬

‫"اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ" وﻳرى ان اﻟوﺟود واﺣد ﻫـو وﺟـود اﷲ ﻓﻘـط ‪ ،‬اﻣـﺎ ﺳـﺎﺋر اﻟﻣوﺟـودات اﻻﺧـرى‬

‫ﻓوﺟودﻫـﺎ ﻋـﻳن وﺟـود اﻟواﺣـد ‪ ،‬وﻳﺳـﻣﻲ اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﻫـذا اﻟﻣـذﻫب ﻓـﻲ ﺗﻔﺳـﻳر اﻟوﺟـود ﺑﺎﻟوﺣـدة‬ ‫اﻟﻣطﻠﻘـﺔ ‪ .‬اﻣـﺎ اﻟﻣﺑﺣـث اﻟﺛــﺎﻧﻲ ﻓﻘـد ﺗﻧﺎوﻟـت ﻓﻳــﻪ اﻟـﻧﻔس ﻋﻧـد اﺑـن ﺳــﺑﻌﻳن‪ ،‬ﺣﻳـث اﻫـﺗم اﻫﺗﻣﺎﻣـﺎً‬ ‫ﻛﺑﻳـ اًر ﺑد ارﺳــﺔ اﻟــﻧﻔس اﻻﻧﺳــﺎﻧﻳﺔ ﺷــﺄﻧﻪ ﻓــﻲ ذﻟــك ﺷــﺄن ﻓﻼﺳــﻔﺔ اﻟﻳوﻧــﺎن واﻻﺳــﻼم ‪ .‬اﻣــﺎ اﻟﻣﺑﺣــث‬

‫‪ ‬‬

‫)‪ (١‬ابن سبعين ‪ ،‬بد العارف ‪ ،‬تحقيق جورج كتوره ‪ ،‬دار االندلس – بيروت ‪ ،‬ط‪ ، ١٩٧٨ ، ١‬ص‪. ٣٠‬‬ ‫)‪ (٢‬ابن سبعين‪ ،‬الرسالة الفقيرية‪ ،‬تحقيق عبد الرحمن بدوي‪ ،‬الدار المصرية‪ ،‬للتأليف والنشر‪،١٩٥٦ ،‬‬ ‫ص‪. ٢١‬‬ ‫‪ ٢‬‬


‫‪ ‬‬

‫اﻟﺛﺎﻟــث ﺗﻧﺎوﻟــت اﻻﺧــﻼق ﻋﻧــدﻩ واﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ اﻣﺗــداد ﻟﻣذﻫﺑــﻪ ﻓــﻲ اﻟوﺟــود اﻟواﺣــد اﻟﻣطﻠــق ‪ ،‬اﻣــﺎ‬ ‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ﺗﻧﺎوﻟت ﻓﻳﻪ اﻟﺳﻠوك واﻟﺗرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺣﻳث ﻳطﻠق ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺗـﺄدب‬ ‫ﺑﺄداب اﻟﺻوﻓﻳﺔ اﺳم ))اﻟﻣرﻳد(( واﻟﻣرﻳد ﻣﺳـﺎﻓر ﻳرﻳـد اﻟوﺻـوﻝ اﻟـﻰ اﷲ ن وﻫـو ﻓـﻲ ﺳـﻔرﻩ ﻫـذا‬ ‫ﻳﻘطﻊ ﻣ ارﺣـﻝ ﻳﺗﺟـرد ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻌﻼﺋـق اﻟﺗـﻲ ﺗﺷـدﻩ اﻟـﻰ اداب اﻫـﻝ اﻟـدﻧﻳﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺑـد ﻟﻠﻣﺳـﺎﻓر‬ ‫ﻋﻠﻰ طرﻳﻘﺔ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻣـن ان ﻳﺧﺿـﻊ ﻓـﻲ ﺳـﻔرﻩ ﻻﺷـراف ﺷـﻳﺦ ﻣرﺷـد ‪ ،‬ﻳدﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟطرﻳـق‬

‫اﻟﻘرﻳب اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻻﻣن ﻣن اﻻﻓﺎت ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻻوﻝ ‪ :‬ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﺻوﻓﻳﺔ " اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ "‬ ‫اﻟﻔﻛرة اﻟرﺋﻳﺳﺔ ﻓﻲ ﻣذﻫب اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻓﻛرة ﻏﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺳـﺎطﺔ وﻫـﻲ أن اﻟوﺟـود واﺣـد‬ ‫وﻫو وﺟود اﷲ ﻓﻘط ‪ ،‬اﻣﺎ ﺳﺎﺋر اﻟﻣوﺟودات اﻻﺧرى ﻓوﺟودﻫﺎ ﻋﻳن وﺟود اﻟواﺣد ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻏﻳـر‬ ‫ازﺋــدة ﻋﻠﻳــﻪ ﺑوﺟــﻪ ﻣــن اﻟوﺟــوﻩ ‪ ،‬واﻟوﺟــود ﺑــذﻟك ﻓــﻲ ﺣﻘﻳﻘﺗــﻪ ﻗﺿــﻳﺔ واﺣــدة ﺛﺎﺑﺗــﺔ ‪ .‬وﻳﺳــﻣﻰ اﺑــن‬

‫ﺳﺑﻌﻳن ﻫذا اﻟﻣذﻫب ﻓﻲ ﺗﻔﺳﻳر اﻟوﺟود ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﺗﻣﻳﻳ اًز ﻟﻪ ﻋن اﻟﻣذاﻫب اﻻﺧرى اﻟﺗـﻲ‬

‫ﺗﻔﺳــﺢ اﻟﻣﺟــﺎﻝ ﻟﻠﻘــوﻝ ﺑﺎﻟﻣﻣﻛﻧــﺎت ﺑوﺟــﻪ ﻣــﺎ ‪ ،‬وﻳﺑﻧــﻲ اﺑ ـن ﺳــﺑﻌﻳن ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟوﺣــدة اﻟﻣطﻠﻘــﺔ‬ ‫ﻣذﻫﺑـﻪ ﻓــﻲ اﻟﻣﺣﻘـق او اﻟﻣﻘــرب ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻣﺣﻘق ﻋﻧــدﻩ ‪ ،‬وﻫــو اﻛﻣـﻝ اﻓـراد اﻻﻧﺳـﺎن ‪ ،‬ﻫــو اﻟﻣﺗﺣﻘــق‬ ‫ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ وﻫو ﻣﺗﻣﻳز ﻋن ﻛﻝ ﻣن ﺳﺑﻘﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﻘـرب واﻟﻣﺣﻘـق ﻟـﻳس ﺷﺧﺻـﺎً اﺧـر ﻏﻳـر‬

‫اﺑن ﺳﺑﻌﻳن‬

‫)‪( ٤‬‬

‫‪.‬‬

‫واﺻــﺎﻟﺔ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن اﻟﻔﻠﺳــﻔﻳﺔ ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﻳن ﻣــذﻫب اﻟﻣﺣﻘــق وﻣــذاﻫب ﻏﻳـرﻩ‬ ‫ﻣن اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻻﺷﻌرﻳﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻳﺛﺑت ﺑطﻼن ﻫذﻩ اﻟﻣذاﻫب ﺑﺎﻟﻘﻳﺎس اﻟﻰ ﻣذﻫب اﻟﻣﺣﻘق‪.‬‬ ‫ورﻓض اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ان ﻳﺳﻣﻲ ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺄي ﻣن اوﻟﺋك وﻗﺎﻝ ﺑﺄن اﻟﻣﺷﺗﻐﻝ ﺑﻬـذﻩ اﻟﺟﻬـود‬ ‫ﻛﻳﻣــﺎ ﻳﺣﺻــﻝ اﻟوﺻــوﻝ اﻟــﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘــﺔ ‪ ،‬ﻫــو اﻟﻣﺣﻘــق او ))اﻟﻣﻘــرب(( ﻋــن اﻟﺣﻘﻳﻘــﺔ وﻫــو ﺑــذﻟك‬ ‫اﻟذي "ﻳﻔﺗدي ﺑﻪ ﻛﻝ ﺷﻲء ﻳﻘوﻟﻪ وﻳﻔﻌﻠﻪ" وﺟﻣﻳﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﻳن ﻣن اﻟزﻣـر ﻧﺎﻗﺻـون ﺑﺄﺿـﺎﻓﺗﻬم اﻟـﻰ‬ ‫اﻟﻣﻘرب‪.‬‬

‫)‪( ٥‬‬

‫‪ ٣‬‬


‫‪ ‬‬

‫ﺗﻌﺗﻣد ﻓﻠﺳﻔﺔ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻋﻠﻰ ﻣﺑـدأ واﺣـد وﻫـو اﻟﺗﻣﻳﻳـز ﺑـﻳن ﻣـﺎﻫو وﺟـود ﺣﻘﻳﻘـﻲ وﻣـﺎ‬ ‫ﻫــو وﺟــود وﻫﻣــﻲ ‪ ،‬وﻫــذا اﻻﻣــر ﻟــﻳس ﺑﺎﻟﻳﺳــﻳر ﻻﻧــﻪ ﻻ ﻳﺗﺣﻘــق إﻻّ ﻋــن طرﻳــق ﻧﻔــﻲ اﻟﺷــﺧص‬ ‫ﻌد ان اﻟﺣق واﺣد وﻣﺎﻋداﻩ وﻫم ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻻﺳﺗﻧﺎد اﻟﻰ اﻟﻣطﻠق اﻟذي ﻳ ّ‬

‫)‪( ٦‬‬

‫وﻛــﻝ ﺷــﻲء ﻫﺎﻟــك اﻻ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄﺑن ﺳــﺑﻌﻳن ﻳــرى " ان آﻧﻳــﺔ اﷲ أي وﺟــودﻩ ﻫــﻲ اوﻝ‬ ‫اﻻﻧﻳﺎت واﺧر اﻟﻬوﻳﺎت ‪ ،‬وظﺎﻫر اﻟﻛﺎﺋﻧﺎت وﺑﺎطن اﻻﺑـدﻳﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘـﺔ إﻻّ اﷲ‪،‬‬

‫وﻻ واﺣ ــد ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘ ــﺔ إﻻّ اﷲ ‪ ،‬إﻻّ اﻟﺣ ــق ‪ ،‬إﻻّ اﻟﻛ ــﻝ ‪ ،‬إﻻّ اﻟﻬـ ـو ﻫ ــو ‪ ،‬إﻻّ اﻟﺟ ــﺎﻣﻊ ‪ ،‬إﻻّ‬

‫اﻻﻧس‪ ،‬إﻻّ اﻻﺻﻝ ‪ ،‬إﻻّ اﻟواﺣد "‬

‫)‪( ٧‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻳﻔــرق اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻓــﻲ اﻟوﺟــود ﺗﻔرﻗــﺔ اﻋﺗﺑﺎرﻳــﺔ ﺑــﻳن اﻟﻬوﻳــﺔ واﻟﻣﺎﻫﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬوﻳــﺔ ﻫــﻲ‬ ‫اﻟﻛﻝ‪ ،‬واﻟﻣﺎﻫﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺟزء ‪ ،‬واﻟﻬوﻳﺔ ﻫﻲ واﺟب اﻟوﺟود ‪ ،‬واﻟﻣﺎﻫﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻣﻛن اﻟوﺟود ‪ ،‬وﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻻ ﻫوﻳﺔ ﻣـن دون ﻣﺎﻫﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻣـﺎ ﻳﺗﺣـدان اﺗﺣـﺎد اﻟﻛـﻝ ﺑـﺎﻟﺟزء ‪ ،‬واﻟﻔـرع ﺑﺎﻻﺻـﻝ ‪ ،‬وﻻ‬ ‫ﺗﻔرﻗﺔ ﺑﻳﻧﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﻳق ﺑﻝ ﻫﻧـﺎك وﺣـدة ﻣطﻠﻘـﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﺛـرة ﻣـن وﻫـم اﻟﺟﻬـﺎﻝ واﻟﻌـوام ‪ ،‬واﻟـﻰ‬

‫ذﻟــك ﻳﺷــﻳر اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﺑﻘوﻟــﻪ " واﻟوﺟــود اﻣــﺎ واﺟــب اﻟوﺟــود وﻫــو اﻟﻛــﻝ واﻟﻬوﻳــﺔ واﻣــﺎ ﻣﻣﻛــن‬

‫اﻟوﺟود وﻫو اﻟﺟزء واﻟﻣﺎﻫﻳﺔ " )‪.(٨‬‬

‫اﻟ ــذات اﻻﻧﺳ ــﺎﻧﻳﺔ إذاً ﻫ ــﻲ ﺳ ــﺑب اﻟﻘ ــوﻝ ﺑوﺟ ــود " ﻣﺷ ــﺧص " وﻫ ــو ﻣ ــن اﺣواﻟﻬ ــﺎ اﻣ ــﺎ‬

‫اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻓﻬﻲ ان اﻟوﺟود ﻣطﻠق‪.‬‬

‫وﻳذﻫب اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﻟﻰ ان اﷲ ﻣﺑدع اﻻﺷﻳﺎء وﻣﻔـﻳض اﻟﺧﻳـرات ﻋﻠﻳﻧـﺎ ﻓﻳﺿـﺎً ﺗﺎﻣـﺎً ‪،‬‬

‫وﻛﻝ ﻋﺎﻟم اﻧﻣﺎ ﻳﻘﺑﻝ ﻣن ذﻟك اﻟﺧﻳر ﻋﻠﻰ ﻧﺟو ﻗوﺗـﻪ ‪ ،‬واﷲ ﻳﻔـﻳض وﻻ ﻳﻔـﺎض ﻋﻠﻳـﻪ ‪ ،‬وﺳـﺎﺋر‬

‫اﻻﺷﻳﺎء ﻋﻘﻠﻳﺔ ﻛﺎﻧت او ﺟرﻣﻳﺔ ﻏﻳر ﻣﺳﺗﻐﻧﻳﺔ ﺑﺄﻧﻔﺳﻬﺎ ﺑـﻝ ﺗﺣﺗـﺎج اﻟـﻰ اﻟواﺣـد اﻟﺣـق اﻟﻣﻔـﻳض‬ ‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺧﻳرات‬

‫)‪( ٩‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ ٤‬‬


‫‪ ‬‬

‫وﻳﺗﺻور اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻓﻳض اﻟﻣوﺟودات ﻋن اﷲ ﻣﺳﺗﻣ اًر ﻻ ﻳﻧﻘطـﻊ وﻓـﻲ ذﻟـك ﻳﻘـوﻝ "‬

‫وﻟﻛﻧﻪ وﺟود ﻳﺳـﻳﻝ وﻻ ﻳﻘـف وﻳﺳـﺗﻣر وﻻ ﻳﺧﺗﻠـف وﻳﺷـﺎر اﻟﻳـﻪ ﺻـﺣﺑﺔ ﻣﺟﻣوﻋـﺔ اﻻوﻝ واﻻﺧـر‬ ‫واﻟظﺎﻫر واﻟﺑﺎطن "‬

‫)‪(١٠‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ان اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻳﻘوﻝ ﺑﺎﻟﻔﻳض اﻻﻟﻬﻲ اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﺗﻔﺳـﻳرﻩ ﻟوﺟـود اﻟﻣوﺟـودات‬ ‫وﻻ ﻳﻘوﻝ ﺑﺎﻟﺧﻠق ﻣن اﻟﻌدم ﻻﻧﻪ ﻳﻧﻛـر اﻟﻌـدم وﻟﻔـظ اﻟﺧﻠـق ﻋﻧـدﻩ ﻣـرادف ﻟﻠﻔـﻳض وﻫـو ﻓـﻲ ﻫـذا‬ ‫ﻳﺗﻔق ﻣﻊ اﺑن ﻋرﺑﻲ اﻟذي ﻗﺎﻝ ان اﻻﺷﻳﺎء ﻟم ﺗﺧﻠق ﻣن اﻟﻌدم ‪.‬‬ ‫وﻳﻘﺳ ــم اﺑ ــن ﺳ ــﺑﻌﻳن اﻟوﺟ ــود ﺗﻘﺳ ــﻳﻣﺎً اﻋﺗﻳﺎدﻳـ ـﺎً ﻻ ﺣﻘﻳﻘﻳـ ـﺎً اﻟ ــﻰ ﺛﻼﺛ ــﺔ اﻗﺳ ــﺎم‪ ،‬ﻣطﻠ ــق‪،‬‬

‫وﻣﻘﻳــد‪ ،‬وﻣﻘــدر‪ ،‬وﻓــﻲ ﻫــذا ﻳﻘــوﻝ " ﻓــﺎﻟوﺟود اﻟﻣطﻠــق ﻫــو اﷲ ‪ ،‬واﻟﻣﻘﻳــد اﻧــﺎ واﻧــت ‪ ،‬واﻟﻣﻘــدر‬

‫ﺟﻣﻳﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻝ " )‪ (١١‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق وﺣدﻩ ﻫو اﻟوﺟود اﻟﺣﻘﻳﻘﻲ ‪.‬‬

‫وﺑﻧﺳــﺑﺔ ﻣــذﻫب اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻓــﻲ اﺛﺑــﺎت اﻟوﺟــود اﻟﻣطﻠــق وﺣــدﻩ ﻣــذﻫب ))ﻋﺑــد اﻟﻛ ـرﻳم‬

‫اﻟﺟﻳﻠـ ــﻰ(( ‪ ،‬ﻓﻬـ ــذا اﻻﺧﻳـ ــر ﻳـ ــرى أﻳﺿ ـ ـﺎً ان اﻟوﺟـ ــود اﻟﻣطﻠـ ــق ﺗﺳـ ــﻘط ﻓﻳـ ــﻪ ﺟﻣﻳـ ــﻊ اﻻﻋﺗﺑـ ــﺎرات‬

‫واﻻﺿــﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻟﻧﺳــب واﻟوﺟــوﻩ ‪ ،‬وان اﻟوﺟــود اﻟﻣﻘﻳــد ﻫــو ﻋــﻳن اﻟوﺟــود اﻟﻣطﻠــق وﻟــﻳس ﺧﺎرﺟـﺎً‬

‫ﻋﻧـﻪ ‪ ،‬وﻳﺳــﻣﻰ ))اﻟﺟﻳﻠــﻰ(( اﻟوﺟــود اﻟﻣطﻠــق اﻟــذي ﻫــو وﺟــود اﷲ ))ﺑﺎﻟــذات اﻟﺳــﺎذج(( وﻫــو ﻻ‬ ‫ﺗﻘﻳﻳد ﻓﻳﻪ ﺑوﺟﻪ ﻣﺎ واﻧﻣﺎ ﻫو وﺟود ﻣطﻠق ﻋن ﻛﻝ ﻗﻳد‬

‫)‪(١٢‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻳﺗﺎﺑﻊ ))اﻟﺟﻳﻠﻲ(( اﺑن ﺳـﺑﻌﻳن ﻓـﻲ اﺛﺑـﺎت وﺟـود واﺣـد ﻫـو اﻟوﺟـود اﻟﻣطﻠـق‬ ‫ﻋ ــن ﻛ ــﻝ ﻗﻳ ــد وﻫ ــو وﺟ ــود اﷲ ‪ ،‬وﺑ ــذﻟك ﻳﺣ ــﻼن اﻻﻟوﻫﻳ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻟﻣﺣ ــﻝ اﻻوﻝ وﻳﻌ ــدان اﻟوﺟ ــود‬ ‫اﻟﻣطﻠق ﻫو اﷲ اﺻﻝ ﻛﻝ ﻣﺎﻛﺎن وﻣﺎﻫو ﻛﺎﺋن او ﺳﻳﻛون ‪ ،‬اﻣﺎ ﻫذا اﻟوﺟـود اﻟﻣـﺎدي اﻟﻣﺷـﺎﻫد‬ ‫ﻓﻳرد ﻋﻧدﻫﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟك اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق اﻟروﺣﻲ ‪.‬‬ ‫وﻳﻘوﻝ ﻋﻧﻪ ))وﻫو اﻟﺧﻳر وﻫو اﻟﺳﻌد ‪ ،‬وﻫو ﻫـو ‪ ،‬وﻛـﻝ ﺷـﻲء ﻫﺎﻟـك إﻻّ وﺟﻬـﻪ)‪. (١٣‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺿـوء ﻣـﺎ أﺛـﺎرﻩ اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﻻ ﻳﺗﺣﻘـق أي ﻣوﺟـود ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎﻟم ﻣـن دون اﻟﻳـﻪ اﻟـﻼزم اﻟـذي‬ ‫‪ ٥‬‬


‫‪ ‬‬

‫ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن وﺟود وﺣﺿور اﻟﺣق ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺷﻳر ﻋﻧوان ﻛﺗﺎﺑﻪ أي ))ﺑـد اﻟﻌـﺎرف(( اﻟـﻰ ﻫـذﻩ‬ ‫اﻟﻔﻛرة ﺑﺎﻟذات‪.‬‬ ‫وﻳــرى ان اﻟﺣــق ))ﻫــو اﻟــذي ﻳﺳــﻌدك وﺳــﻌﺎدﺗك رﺿ ـواﻧﻪ ‪ ،‬ورﺿ ـواﻧﻪ ﻳﺣﻣﻠــك ﻋﻠــﻰ‬

‫ﺣﺿرﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺿرﺗﻪ ﺗﺧزن ذاﺗك ﻣن اذﻝ اﻟﻛون اﻟﻣﻬﻠك ‪ ،‬واﻟﻣﻣﻛن اﻟﻘﺎﺑﻝ اﻟﻣﺗﻘﻠب ‪ ،‬وﺗﺣﻛﻣك‬ ‫ﻓــﻲ اﻟرﺣﻣــﺔ واﻟوﺟــود اﻟﻣطﻠــق ‪ ،‬وﺗﺻ ـرﻓك ﻓــﻲ اﻟﻣﻘﻳــد وﺗطﻠﻌــك ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﻘــدر ‪ ،‬وﺗﺑﻠﻐــك اﻟــﻰ‬ ‫اﻗﺻـﻰ اﻻﻧﺳـﺎﻧﻳﺔ ﻣــن ﺟـﻧس اﻟﺗﺧﺻـﻳص وﺑﺣﺳــب اﻻﻣـور اﻟﺗـﻲ ﻻ ﻣــن ﺟـﻧس ﻣـﺎ ﻳﻛﺗﺳــب وﻻ‬ ‫ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺎدة واﻟﻌﻠوم اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ اﻟﺷرﻳﻔﺔ واﻻﺣواﻝ اﻟﻣذﻛورة(( )‪.(١٤‬‬

‫أي ان اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻳــرى ﻓــﻲ اﻟﺳــﻳرة اﻟﻔﻠﺳــﻔﻳﺔ وﺳــﻌﺎدة اﻻﻧﺳــﺎن ان ﻳﺛﻧﻳــﻪ ﺑــﺎﷲ ﻻن‬ ‫اﻻﻧﺳ ــﺎن ﻳﺣﺻ ــﻝ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻣﺎﻟ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻗرﺑ ــﻪ ﻣ ــن اﷲ ‪ ،‬وان ﻫ ــذا اﻟﻘ ــرب ﻻ ﻳﻛ ــون إﻻّ ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ‬ ‫واﻟطﺎﻋﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وان اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺗوﺣﻳد واﻟﻌﻣﻝ اﻟﺻﺎﻟﺢ وﺗﻌﺗﻘد أن اﻟﺧﻳر ﺑﺎﻟذات ‪.‬‬

‫وﻳﻘوﻝ ))اﻟﺳـﻌﻳد ﻫـو اﻟظـﺎﻓر ﺑـﺎﻟﺧﻳر اﻟﻣﺣـض ‪ ،‬واﻟﺧﻳـر اﻟﻣﺣـض ﻫـو اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳـﻌﻳد‬ ‫ﻫ ــو اﻟظ ــﺎﻓر ﺑ ــﺎﷲ ‪ ،‬واﻟظﻔ ــر ﺑ ــﺎﷲ ﻳﻛ ــون ﺑ ــﺄﻣر ﻳ ــن اﺣ ــدﻫﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌرﻓ ــﺔ ﺑ ــﻪ ‪ ،‬واﻻﺧ ــر اﻟﺷ ــﺑﻪ ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﻌرﻓﺔ ﺑﻪ ﻫﻲ رﻓﻊ اﻟﻧﻛرة ‪ ،‬وﻗـد ﺗﻘـوﻝ ‪ ،‬زواﻝ اﻟﺟﻬـﻝ واﻟﺷـﺑﻪ ﻫـو اﻟﺗﺧﻠـق ﺑﺄﺳـﻣﺎﺋﻪ ‪ ،‬وزواﻝ‬ ‫اﻟﺗوﺟـﻪ ﻳﻛـون ﺑﺎﻟﺗوﺟــﻪ واﻟﺑﺣـث وﻣﻼزﻣـﺔ اﻟﻣرﺷــد واﻟﻧظـر ﻓـﻲ اﻟﻌﻠــوم اﻟﻧﺎﻓﻌـﺔ اﻟﻣوﺻـﻠﺔ ‪ ،‬وﻫــذا‬ ‫ﻳﺣﺗــﺎج اﻟــﻰ اﻻﺷــﺗﻐﺎﻝ واﻟﻣﻼزﻣــﺔ واﻟﺗوﺟــﻪ ﻓــﻲ اﻻزﻣــﺎن ﻛﻠﻬــﺎ وﻳــؤدي ﻫــذا اﻟــﻰ ﺗــرك ورﻓــض‬

‫اﻟﻛﺳــب اﻟﻌرﺿــﻲ ‪ ،‬واﻟزﻫــد ﻓــﻲ اﻟﺷــﻬوات اﻟﻌﺎﺟﻠــﺔ ﺑﺟﻣﻠﺗﻬــﺎ‬

‫)‪(١٥‬‬

‫‪ .‬ﻓﺗــرك اﻟــدﻧﻳﺎ ﻣﻘدﻣــﺔ ﺻــﺎدﻗﺔ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ‪.‬‬ ‫ﻓﻘــد ﺗﺑــﻳن ان اﺻــﻼح اﻻﻋﻣــﺎﻝ ﻫــو اﻟﺗوﺟــﻪ ﷲ ‪ ،‬واطــراح اﻟﻣــﺎﻝ ﻫــو ﺗــرك اﻟﺷــﻬوات‬

‫اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ورﻓض اﻟﺷﻬوات ﺑﺎﻟﺗوﺟﻪ ﷲ ﻳﻔﻳد ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ وﻣﻌرﻓﺔ اﷲ ﻫﻲ اﻟﺳﻌﺎدة ‪.‬‬

‫‪ ٦‬‬


‫‪ ‬‬

‫ﻟــذا ﻳﻘــوﻝ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ))ﺧــذ ﻧﻔﺳــك ﺑﺎﻟﺳــﻳرة اﻟﺟﻣﻳﻠــﺔ وﺳــﻧﺔ اﻟﺳ ـرﻳرة اﻟﺟﻠﻳﻠــﺔ واﺣﻛــﺎم‬ ‫اﻟﺗﺟوﻫر وﺻﻼح اﻻﺣـواﻝ ﺑـﺎﻟﺣﻛم اﻻﻟﻬﻳـﺔ وﺑﺎﻟﺗﺻـدﻳق اﻟﺗـﺎم واﻟﺗﺻـور واﻟﺗﺄﻫـب ﺑﻘﺑـوﻝ ﻓـﻳض‬ ‫ﺛورة ﺑﺣﻘﻳﻘﺔ اﻻﺗﺻﺎﻝ((‬

‫)‪(١٦‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻧﻔس ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن‬ ‫اﻫﺗم اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻛﺑﻳـ اًر ﺑد ارﺳـﺔ اﻟـﻧﻔس اﻻﻧﺳـﺎﻧﻳﺔ ﻻﻧـﻪ ﻳـؤﻣن ))ﻣـن ﻟـم ﻳﻌـرف‬

‫ﻧﻔﺳــﻪ ﻓﺣﻘﻳﻘــﺔ ﻋﻠﻳــﻪ ان ﻻ ﻳﻌــرف ﻏﻳ ـرﻩ((‬ ‫واﺟﻬﺔ ﻣﻌﺑد ))دﻟﻔﻲ(( ))اﻋرف ﻧﻔﺳك((‬

‫)‪(١٧‬‬

‫)‪(١٨‬‬

‫وﻫــذا ﻳــذﻛرﻧﺎ ﺑﺳــﻘراط وﺣﻛﻣﺗــﻪ اﻟﻣﻧﻘوﺷــﺔ ﻋﻠــﻰ‬

‫وﻗد اطﻠﻊ اﺑن ﺳـﺑﻌﻳن ﻋﻠـﻰ اراء ﻓﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻳوﻧـﺎن‬

‫واﻻﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻧﻔس واﻟﻌﻘﻝ واﺳﺗطﺎع ﻓﻲ اﻟﻧﻬﺎﻳﺔ ان ﻳﺧرج ﻣن ﺑﺣﺛـﻪ ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس واﻟﻌﻘـﻝ ﺑـﺂراء‬ ‫طرﻳﻘﺔ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اراﺋﻬم ‪.‬‬ ‫ﻟم ﻳﺗﻘﻳد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻝ ﻏﻳرﻩ ﻣن اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ اﻟﻣﺳـﻠﻣﻳن ﺑـﺂراء ارﺳـطو ﻓـﻲ اﻟـﻧﻔس‬ ‫واﻗﺳﺎﻣﻬﺎ واﻧﻣﺎ ﻧﺟدﻩ ﻳﺿﻊ ﻟﻠـﻧﻔس أﻗﺳـﺎﻣﺎً اﺧـرى ﻏﻳـر اﻟﻣﺗﻌـﺎرف ﻋﻠﻳﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﻣﺷـﺎﺋﻳﺔ‬

‫ﻣﺗــﺄﺛ اًر ﻓــﻲ ذﻟــك ﺑﻣذﻫﺑــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺗﺣﻘﻳــق ‪ ،‬ﺛــم ﻫــو ﻳــؤﻣن ﺑــﺄن اﻟــﻧﻔس واﻟﻌﻘــﻝ ﻻ وﺟــود ﻟﻬــﺎ ﻣﺗﻣﻳـ اًز‬ ‫ﻋن اﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق اﻟواﺣد ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﻔس واﻟﻌﻘﻝ وﺟﻣﻳﻊ اﻟﺟواﻫر اﻟروﺣﺎﻧﻳﺔ ﻫﻲ ﻋﻳن اﻟوﺟود ‪.‬‬

‫واذ ﻳﺧﺗﺻر ﻋﺑد اﻟﺣق اﺗﺟﺎﻫﻪ ﻓﻲ اﻟـﻧﻔس ﻳـرى اﻧﻬـﺎ اﻟطرﻳـق اﻟـذي ﻳوﺻـﻝ اﻟﺧـواص‬ ‫اﻟــﻰ اﻟوﺣــدة اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ‪ ،‬واﻧﻬــﺎ اﻟﺗــﻲ ﺗظﻬــر ﻟﻧــﺎ ان اﺟـزاء اﻟﻣﻌﺻــﻳﺔ ﻗﺻــﺎص ﻻﺑــد ﻣﻧــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬ ‫ﻧور اﻻﻧﺳﺎن اﻟذي ﻳﺗﻣﻳز ﺑﻪ ﻋن ﺳﺎﺋر اﻟﻣوﺟودات اﻻﺧرى ﺑﻣﺎ ﻳﺷﺗﻣﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻣن ﻋﻠم وﻋﻘـﻝ‪،‬‬ ‫وﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﻛﻧﻧــﺎ ﻣــن ﻛــﺑﺢ ﺟﻣــﺎح اﻟﺷــﻬوات واﻟﺗﺧﻠــﻲ ﻋــن ﻣﺷــﺎﻏﻝ اﻟــدﻧﻳﺎ ﻓﺗﺟﻌﻠﻧــﺎ ﻣﻐﺗﺑطــﻳن‬

‫ﺑﺳﻌﺎدة اﻟوﺻوﻝ اﻟﻰ اﻟوﺣدة‬

‫)‪(١٩‬‬

‫‪.‬‬

‫واﻟﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﺷرف ﻣن اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺑﺎﺗﻳـﺔ واﻟـﻧﻔس اﻟﺣﻳواﻧﻳـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ‬

‫وﺣدﻫﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻠد ﺑﻌد اﻟﻣـوت ﻟﻛوﻧﻬـﺎ ﺑﺳـﻳطﺔ روﺣﺎﻧﻳـﺔ وﻓـﻲ ذﻟـك ﻳﻘـوﻝ ))اﻟـﻧﻔس ﻋﻠـﻰ ﻣ ارﺗـب‬ ‫ﺛــﻼث‪ ،‬اﺣــدﻫﺎ ﻣرﺗﺑــﺔ اﻟــﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘــﺔ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳــﺔ اﻟﻣرﺗﺑــﺔ اﻟﺣﻳواﻧﻳــﺔ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻟﺛــﺔ اﻟﻣرﺗﺑــﺔ اﻟﻧﺑﺎﺗﻳــﺔ ‪،‬‬ ‫‪ ٧‬‬


‫‪ ‬‬

‫وان اﺷرﻓﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﻻﻧﻬﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﻠم واﻟﺣﻠم ‪ ،‬ﻣﻌرﻓﺔ ﻟﻠﻣﺣﻣودات واﻟﻣذﻣوﻣﺎت ارﻏﺑﺔ ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﻔﺿــﺎﺋﻝ ﻣﺗﺟﻧﺑــﺔ اﻟرذاﺋــﻝ ‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟــﻧﻔس ﺑﺎﻗﻳــﺔ ﺑﻌــد اﻟﻣــوت ﻻ ﺗﻐﻧــﻰ وﻻ ﺗﺗﻐﻳــر ﺑــﻝ اﻟﻣــوت‬ ‫ـﺎء وﻫــو وﻻدﺗﻬــﺎ ‪ ،‬واﻟروﺣــﺎﻧﻲ ﻻ ﻳﻐﻧــﻰ ﺑﺎﻟﻣﻔﺎرﻗــﺔ واﻟﻧ ازﻫــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺟﻌﻠﻬــﺎ اﷲ‬ ‫ﻳزﻳــدﻫﺎ ﺣﺳــﻧﺎً وﺑﻬـ ً‬ ‫ﻓﻳﻪ‪ ،‬ﻓﺄن اﻟﻐﻧﺎء اﻧﻣﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﻣرﻛﺑﺎت)‪. (٢٠‬‬ ‫وﻳرى اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟﻣﻌـروف ‪ ،‬ﻫـو اﻟﺧﻳـر اﻟﻣﺣـض ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻛـر ﻫـو اﻟﺷـر اﻟﻣﺣـض‬ ‫وﻧﻘوﻝ اﻟﻣﻌروف ﻫو اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘـﺔ اﻟﻣطﻣﺋﻧـﺔ اﻟﻔﺎﺿـﻠﺔ اﻟﺗـﻲ اﻣـرت ﺑوﺻـﻝ ﺣﺑﻠﻬـﺎ ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻛـر‬ ‫ﻫو اﻟﻧﻔس اﻻﻣﺎرة اﻟﺷرﻳرة ‪ ،‬ﻓﺄﻣرت ان ﻳﻘطﻊ ﺣﺑﻠﻬـﺎ واﻟﻣﺳﺗرﺷـد اﻟﻣـﺄﻣور ﻫـو اﻻﻧﺳـﺎن اﻟﻌﺎﻗـﻝ‬ ‫اﻟذي ﻫو ﻓﻲ ﻣرﺗﺑﺔ اﻟـﻧﻔس اﻟﻠواﻣـﺔ ‪ ،‬وﺗﻘـوﻝ اﻟﻣﻌـروف ﻫـو اﻟﻌـﺎﻟم اﻟروﺣـﺎﻧﻲ اﻟﺷـرﻳف اﻟﻌـﺎرف‬ ‫ﺑﺎﷲ ﺑﺎﻟذات واﻟﻣﻘدس ﻟﻪ ﺑﺎﻟذات ‪ ،‬واﻟﻣﻧﻛر ﻫو اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ اﻟﺧﺳﻳس اﻟذي ﻓﻳﻪ اﻟﻣـوت واﻟﺟﻬـﻝ‬ ‫واﻟﺷــﻬوة واﻟﻐﺿــب واﻟﻔﺳــﺎد ﺑﺎﻟــذات ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺗرﺷــد ﻫــو اﻟــﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘــﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺑــﻳن اﻟروﺣــﺎﻧﻲ‬ ‫واﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ ﻓﺄﻣرت ان ﺗﺻﻝ اﻟﻌﺎﻟم اﻟروﺣﺎﻧﻲ وﻧﻘطﻊ اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﻲ‬

‫)‪(٢١‬‬

‫‪.‬‬

‫واﻟﻣﻌــروف ﻫــو اﻻﺧــﻼق اﻟطــﺎﻫرة اﻟﺣﺳــﻧﺔ واﻟﻣﻧﻛــر ﻫــو اﻻﺧــﻼق اﻟﺳــﻳﺋﺔ اﻟﻣﺷــوﺑﺔ ‪،‬‬ ‫واﻟﻣﺗوﺟ ــﻪ ﻳﻘط ــﻊ ﻫ ــذﻩ ﻣ ــن ﻧﻔﺳ ــﻪ وﻳﺻ ــﻝ ﻫ ــذﻩ ﺑوﺻ ــﻔﻪ ‪ ،‬وﻧﻘ ــوﻝ اﻟﻣﻌ ــروف ﻫ ــو ﺻ ــﻔﺎت اﷲ‬ ‫وﻣﺧﻠﻘﻪ واﻻﺗﺻﺎﻝ ﺑﻬﺎ ﻫو ﻓﻬﻣﻬﺎ واﻟﺗﺟوﻫر ﺑﻬﺎ واﻟﻣﻧﻛر ﻫو ﺻﻔﺎت اﻟﺑﺷرﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﺻـوﻓﻲ ﻫـو‬ ‫اﻟــذي ﻳﻘطﻌﻬــﺎ وﻳﻧﻔﺻــﻝ ﻋﻧﻬــﺎ ﺑﺟــوﻫرﻩ ‪ ،‬وﻗــد ﻧﻘــوﻝ اﻟﻣﻌــروف ﻫــو اﻟــذات اﻟﺛﺎﺑﺗــﺔ وﺿــدﻩ ﻫــﻲ‬ ‫اﻟرﺗب اذ ﻫﻲ زاﺋﻠﻪ‬

‫)‪(٢٢‬‬

‫‪.‬‬

‫واﻟﻧﻔس ﻣﺻدر اﻟﺳﻼم اﻟذي ﻳﺳﺗﺷﻌرﻩ اﻟﻌﺑد ﺑﻌد ﺛواﺑﻪ ودﺧوﻟﻪ اﻟﺟﻧﺔ راﺿﻳﺎً ﻛﻣﺎ اﻧﻬﺎ‬

‫ﻣدرﻛﺔ اﻟﺣﺳﺎب اﻟذي ﻳﻠﻘﺎﻩ اﻟﻣﻧﻛر ﺑﻌد ﻋودﺗـﻪ ﻟـذوق ﻋـذاب اﻟﺣرﻳـق ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻟﺗـﻲ ﺗﻣﻳـز ﻧﻘﻣـﺔ‬ ‫ان ﻳﻘــف اﻟﺳــﺎﻟك ﻋﻧــد ﺣــد اﻟﻌﺑــﺎدة دون ﺗﺣﻘﻳــق اﻟوﺣــدة واﻟﺗــﻲ ﺑﻣﻛﻧﺗﻬــﺎ اﺑﺻــﺎر ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻔﻌــﻝ ‪،‬‬ ‫واﻧﻬــﺎ ﻟﻔﺎﺻــﻝ ﻣﺟﺎﻫــدة اﻟﺷــﻬوات اﻟــذي ﻳﺣﺎﺳــب ﻋﻣــﺎ ﻳﻛﺳــب اﻻﻧﺳــﺎن ﻣــن اﻣ ـرﻩ ﻣــﺎ ﺳــﻌﻰ ‪،‬‬

‫وﻣﻔطورة ﻋﻠﻰ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟواﺣد ‪ ،‬اذ ﻟﻳس ﻳوﺟد ﺳواﻩ‬ ‫‪ ٨‬‬

‫)‪(٢٣‬‬

‫‪.‬‬


‫‪ ‬‬

‫ﻳﻘــوﻝ اﻟﻣﺧﺎﻟﻔــﺔ اﺻــﻠﻬﺎ اﻟﺷــﻬوات واﻟ ازﻫــد ﻓــﻲ اﻟــدﻧﻳﺎ ﺗــﺎرك ﻟﻠﺷــﻬوات ﻓﺗــرك اﻟﺷــﻬوات‬ ‫طﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺎرك ﻟﻠﺷﻬوات طﺎﺋﻪ ﷲ ‪ ،‬واﻟطﺎﺋﻊ ﷲ ﻗرﻳب ﻣﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻘرﻳب ﻣن اﷲ ﻣرﺣوم‬

‫)‪(٢٤‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻳ ــرى اﺑ ــن ﺳ ــﺑﻌﻳن ان ﻓ ــﻲ اﻟ ــﻧﻔس اﻟﻧﺎطﻘ ــﺔ ﺗظﻬ ــر اﻟﺻ ــورة اﻟﺷـ ـرﻳﻔﺔ واﻟﻘ ــوة اﻻﻟﻬﻳ ــﺔ‬

‫اﻟﻧﺑوﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺑوﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻠﻘﻰ اﻟوﺣﻲ اﻟﻛـرﻳم واﻻﻟﻬـﺎم وﺗﻘ ّـوم اﻟﻧﻔـوس اﻟﻣﻧﺣرﻓـﺔ ﻋـن‬ ‫اﻟﺣق وﺗرﺷد اﻻﻧﺳﺎن ﻟﻳﻔﻌﻝ ﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻣن اﺟﻝ ﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻳﻧﺑﻐﻲ ‪ ،‬وﺑواﺳـطﺔ‬ ‫ﻫــذﻩ اﻟــﻧﻔس اﻟﻧﺑوﻳــﺔ ﻳﻛــون ﺧــﻼص اﻟﻔطــر اﻟﻧﺎﻗﺻــﺔ ﺑوﺿــﻊ اﻟﺳــﻧن واﻻﺣ ـواﻝ اﻟﻣواﻓﻘــﺔ واﻟوﻋــد‬ ‫واﻟوﻋﻳد‬

‫)‪(٢٥‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻫذﻩ اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺑوﻳﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳـﺑﻌﻳن ﺗﺄﺧـذ اﻻﻣـر ﻣـن اﻻوﻝ اﻟﺣـق واﻟﻛﻠﻣـﺔ اﻟﻣﻌظﻣـﺔ‬ ‫واﻟذات اﻟﻣﻧزﻫﺔ ﺑﻐﻳر واﺳطﺔ وﻻ ﺗرﻛﻳب وﻻ ﺑﺎﻟﻘوة وﻻ ﺑﺎﻟﺑﺣث‬

‫)‪(٢٦‬‬

‫‪.‬‬

‫واﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻛس ﻣـن اﻟﻔـﺎراﺑﻲ)‪ (٢٧‬ﻳﻔﺻـﻝ ﻓﺻـﻼً ﺗﺎﻣـﺎً ﺑـﻳن اﻟﻔﻳﻠﺳـوف واﻟﻧﺑـﻲ‬

‫وﻳﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺿــدﻳن ‪ ،‬ﻓﻳــذﻫب اﻟــﻰ ان اﻟﺧﻳــر ﻓــﻲ اﻟﻧﺑــﻲ ﺑﺎﻟــذات ﺣﻳــث ﻳﻘــوﻝ ))ﻓــﺎﻟﺧﻳر اذن ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻧﺑــوة ﺑﺎﻟــذات واﻻ ﻗــد اﻋطﺗﻧــﺎ أﻧﻣوذﺟ ـﺎً ﻣــن ﺧــرق اﻟﻌــﺎدة ودﻟــت اﻻﻣــور اﻟﻌﻠﻣﻳــﺔ وﺑﻳﻧــت ﻣــﺎ‬ ‫ﻳﺣﺗﺎج ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ ،‬ودﻟت ﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺧﻳـر ‪ ،‬ﻓﻛـﺎن اﻟﻧﺑـﻲ واﻟﻔﻳﻠﺳـوف ﺿـدان ‪،‬‬

‫واﻟﻔﻳﻠﺳوف ﻻ ﻳﺣض ﻋﻠﻳﻪ وﻻ ﻳرﺷد ﻟﻪ إﻻّ ﺑﺎﻟﻣﻐﺎﻟطﺔ او ﺑﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠم ﻟﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠم((‬

‫)‪(٢٨‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻳرى اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ان اﻟﻌﻘﻝ ﻣﺧﻠوق اﻟﻬﻲ وﻛوﻧـﻪ ﻛـذﻟك ﻳﺗﺻـﻝ ﻣﺑﺎﺷـرة ﺑﺄﺻـﻠﻪ دوﻧﻣـﺎ‬ ‫ﺻــﻠﺔ ودوﻧﻣــﺎ واﺳــطﺔ ‪ ،‬وﺑــذﻟك ﻳﺗﺧطــﻰ ﻧظرﻳــﺎت اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟﺗــﻲ ﺣﺎوﻟــت ان ﺗﺟﻌــﻝ ارﺗﺑــﺎط‬ ‫اﻟﻌﻘــﻝ ﺑﺳﻠﺳــﻠﺔ ﻣــن ﻋﻘــوﻝ اﺧــرى ارﻗــﻰ واﻋﻠــﻰ وﻓــﻲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﺳﻠﺳــﻠﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘــﻝ اﻟﻔﻌــﺎﻝ ‪ ،‬ﻣــن ﺟﻬــﺔ‬ ‫اﺧرى ارﻗﻰ واﻋﻠﻰ وﻓـﻲ ﻧﻬﺎﻳـﺔ ﺳﻠﺳـﻠﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘـﻝ اﻟﻔﻌـﺎﻝ ‪ ،‬ﻣـن ﺟﻬـﺔ اﺧـرى ﻳـرﻓض اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن‬

‫رأي اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻫــذا ﻻن اﻻﺗﺻــﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻝ اﻟﻔﻌــﺎﻝ ﻻ ﻳﻌﻧــﻲ اﻻﺗﺻــﺎﻝ ﺑــﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺻــوﻝ اﻟــذي‬ ‫ﺗﺧﻳﻠ ــﻪ اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ واﻧﻬـ ـوا اﻟﻳ ــﻪ ﺳﻠﺳ ــﻠﺔ اﻟﻣ ارﺗ ــب ﻟ ــﻳس إﻻّ وﺻ ــوﻻً ﻟﻣ ــﺎ ﻫ ــو دون اﻟﻬ ــﻲ وﺑ ــذﻟك‬

‫‪ ٩‬‬


‫‪ ‬‬

‫وﺻــوﻟﻬم ﻻ ﻳﺑﻠــﻎ اﻟدرﺟــﺔ اﻟﻘﺻــوى اﻟﺗــﻲ ﻳرﻳــدﻫﺎ ﻣﺣﻘــق ﻛــﺄﺑن ﺳــﺑﻌﻳن ﺟﻌــﻝ دأﺑــﻪ اﻻﺗﺻــﺎﻝ‬ ‫ﺑﺎﷲ‬

‫)‪(٢٩‬‬

‫‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟوﺻوﻝ أذاً ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺗﺟرﺑﺔ داﺧﻠﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﺻـوﻝ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ وﻻ ﻣﻘـدﻣﺎﺗﻬم‬

‫واﻟطرﻳق اﻟذي ارادوﻩ ﺑرﻫﺎﻧﻳﺎً رآﻩ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن أﺧﺗﺑﺎرﻳـﺎً ﻳﻘـوم ﻋﻠـﻰ ﻛﺷـف ﻣﻌـﻳن ﺗﺗﺟﻠـﻰ اﻟﺣﻘﻳﻘـﺔ‬

‫وﺑــﻪ ﻳﺷــﻌر اﻟﺻــوﻓﻲ ان اﻟﻬــﻪ اﻗــرب اﻟﻳــﻪ ﻣــن ﺣﺑــﻝ اﻟورﻳــد ‪ ،‬واﷲ ﻟــﻳس ﻣﻔﺻــوﻻً ﻋــن اﻻﻧﺳــﺎن‬

‫ﻧﺻﻝ اﻟﻳﻪ ﺑﻧظرﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻝ ﻓﻳﻧﺎ داﺋﻣﺎً ﻳﻛﻔﻲ ﺑذﻟك ان ﻧﻛﺗﺷﻔﻪ وان ﻧﺗﺣﻘق ﻣن وﺟودﻩ ‪.‬‬

‫ﻓــﺎﻟﻧﻔس واﻟﻌﻘــﻝ ﻋﻧــد اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﺑوﺻــﻔﻪ ﻣﺣﻘﻘ ـﺎً ﻻ وﺟــود ﻟﻬﻣــﺎ ﻣﺗﻣﻳ ـ اًز ﻋــن اﻟوﺟــود‬

‫اﻻوﻝ ‪ ،‬وﻫو اﻟوﺟود اﻟواﺣد اﻟﻣطﻠق ‪ ،‬وﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺗﺣدث ﺑﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋـن اﻟـﻧﻔس وﻋـن اﺗﺻـﺎﻝ‬ ‫اﻟﻌﻘــﻝ اﻻﻧﺳــﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻝ اﻟﻔﻌــﺎﻝ ﻓﻬــو ﻓــﻲ رأي اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن وﻫــم ‪ ،‬ﻻن ذﻟــك ﻳﺗﺿــﻣن اﻟﻛﺛ ـرة‬ ‫واﻟواﺣد ﻻ ﻳﺗﻌدد وﻻ ﻳﺧﺗﻠف ﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﻟﻬذا ﻳﻘوﻝ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ))ﻳﺎ ﻫذا ان ﻛﻧت ﺗرﻳـد ﺗﺧﻠـﻳص‬ ‫اﻟﺑﺣص ﻋن اﻟﻧﻔس ﺑﺎﻟﻣطﺎﻟب اﻟﻣذﻛورة )ﻋﻧد اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ( وﺗﺣﺻﻳﻬﺎ وﺗﻘﻳم ﻋﻠﻳﻬـﺎ ﺑرﻫﺎﻧـك ﻓﺄﻧـت‬

‫ﺧﺎﺋب اﻟﺳﻌﻲ ‪ ،‬وﺑﺎطﻝ اﻟﻘﺻد وظـﺎﻟم ﻟﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـك طﻠﺑـت اﻟﻌﺳـﻳر وﻫـو ﻓـﻲ اﻻﺻـﻝ ﻻ ﺣﻘﻳﻘـﺔ‬

‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧت ﺗطﻠب ﺿﺎﻟﺗك ﻓﻲ ظﻼم اﻟﻠﻳﻝ ﻏرﺑﺎً ‪ ،‬وﻫﻲ دوﻧك ﺳﺎرﻳﺔ ﺷرﻗﺎً((‬

‫)‪(٣٠‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﺄﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﺻرﻳﺢ ﻓـﻲ اﺑطـﺎﻝ ﻣـﺎ ذﻫـب اﻟﻳـﻪ اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﻓـﻲ اﻟﻘـوﻝ ﺑﺎﻻﺗﺻـﺎﻝ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻝ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻝ ﻻن اﻻﺗﺻﺎﻝ ﻓﻲ رأﻳﻪ ﻳﺗﺿﻣن اﻻﺛﻧﻳﻧﻳﺔ ﺑﻳن اﻟواﺻﻝ واﻟذي ﻳﺻﻝ اﻟﻳﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣـﻳن ان‬

‫اﻟوﺟود واﺣد ﺑﺈطﻼق ‪.‬‬

‫وﻳﻘــوﻝ ))وﻫــﺎ اﻧــﺎ اذﻛــر ﻟــك ﻣــن ﻣطﺎﻟﺑــك ﻣــﺎ ﻳﺣﻣــﻝ ﺑﺎﻟﻣﺳــﺄﻟﺔ واﺧﺗﺻــر ﻟــك اﻟﺣﺷــو‬ ‫اﻟزاﺋد اﻟذي ﻻ ﻣﻧﻔﻌﻪ ﻟـﻪ ﻓـﻲ ﻣـذﻫﺑك ‪ ،‬وﻳﺣـرم ﻋﻠـﻰ اﻫـﻝ اﻟﺣـق ذﻛـرﻩ وﻧﻔﻬﻣـك ﻣـﺎ ﻳﺟـب ﻋﻠـ ﱠﻲ‬

‫ﺗﻔﻬﻳﻣــﻪ ‪ ،‬وﻧﻌﻠﻣــك ﻣــﺎ ﻳﻧﺑﻐــﻲ ﺗﻌﻠﻳﻣــﻪ ‪ ،‬وﻧﻠــوح ﻟــك ﺑﻣــذﻫب اﻫــﻝ اﻟﺣــق وﻧﺷــﻳر ﻋﻠﻳــك ﺑﺷــﻬﺎب‬

‫اﻟﺻدق ‪،‬ن وﻧﻠﻘﻲ اﻟﻳك ﺑﺣﺟﺞ اﻟﺑﻳﺎن ‪ ،‬وﻧرﻳك طراﺋق اﻟﺣق ﺑﺎﻟﻌﻳﺎن ﺣﺗﻰ ﺗﺑﺻرﻩ اوﺿﺢ ﻣن‬

‫ﻧﺎر ﻋﻠﻰ ﻋﻠم(()‪ ،(٣١‬وﻳﺿﻳف ﻗﺎﺋﻼً ))واﻻﻧﺑﻳﺎء ﻋﻠﻳﻬم اﻟﺳـﻼم ﻣﺟﻣﻌـون ﻋﻠـﻰ ان ﺑـﺎﷲ ﻳﻌـرف‬ ‫‪١٠‬‬


‫‪ ‬‬

‫اﷲ وان اﻟﻣﻘدﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌرﻓﺗــﻪ ﻣﺷــﻳﺋﺗﻪ واﻟﻧﺗﻳﺟــﺔ ﻓــﻲ ذﻟــك ﻗدرﺗــﻪ وان اﻟﺣﻛــﻳم ﺑﺣــدود ﺑ ـراﻫﻳن‬ ‫اﻟﺗوﺣﻳد ﺟزء ﻣن اﺟزاﺋﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﻠﺑﻪ ﻫو اﻳﺟﺎد ﺑرﻫﺎﻧﻪ وﺗﺣﻘﻳﻘﻪ((‬

‫)‪(٣٢‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟﺛﺎﻟث ‪ :‬اﻻﺧﻼق ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن‬ ‫اﻻﺧﻼق ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﻣﺗداد طﺑﻳﻌﻲ ﻟﻣذﻫﺑﻪ ﻓـﻲ اﻟوﺟـود اﻟواﺣـد اﻟﻣطﻠـق ‪ ،‬وﻫـوم‬

‫ﻳﺿــﻊ ﻟﻧــﺎ اﻻﺳــس اﻟﻣﻳﺗﺎﻓﻳزﻳﻘﻳــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــوم ﻋﻠﻳﻬــﺎ اﻻﺧــﻼق وﻗــد ﻋﻧــﻲ ﻓــﻲ ﻛﺗﺎﺑﺎﺗــﻪ اﻻﺧﻼﻗﻳــﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺑﺣــث ﻓــﻲ اﻻﺻــوﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳــﺔ ﻟﻠﻔﻌــﻝ اﻻﺧﻼﻗــﻲ ﺑﻣــﺎ ﻫــو ﻓﻌــﻝ اﻧﺳــﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻓــﻲ ﻣــدى اﻧﺗﺳــﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻳﻧــﺎ او اﷲ وﻫــﻝ ﻓــﻲ اﻟوﺟــود ﺷــر ام ﻛــﻝ ﻣــﺎ ﻓــﻲ اﻟوﺟــود ﺧﻳــر ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻣﺻــدر ﻛــﻝ ﻣــن اﻟﺧﻳــر‬ ‫واﻟﺷر ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺳﻌﺎدة ‪.‬‬ ‫وﻳــرى اﺑــو ﻣﺣﻣــد ان ﻟﻼﺧــﻼق ﻏﺎﻳــﺔ واﺣــدة ﻫــﻲ ﺗﺣﺻــﻳﻝ اﻟﻛﻣــﺎﻝ اﻻﻧﺳــﺎﻧﻲ وﻳﺟﻌــﻝ‬ ‫ﻧﺗــﺎج ذﻟــك وﺿــﻊ اﻟوﺣــدة اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺣﻘﻳــق ‪ ،‬داﻋﻳـﺎً اﻟــﻰ اﻟــذﻛر ‪ ،‬ﺑﻣــﺎ ﻫــو زاد ﻳﻧﺗﻔــﻊ ﺑــﻪ‬

‫اﻻﻧﺳ ــﺎن ﻓ ــﻲ ﻫ ــذا اﻟطرﻳ ــق ‪ ،‬وﻳ ــدﻋو ﻟ ــذﻟك ﺑﻘوﻟ ــﻪ ))ﻳ ــﺎ اﻳﻬـ ـﺎ اﻟﺑﺎﺣ ــث ﻋ ــن ﺗﺣﺻ ــﻳﻝ ﻛﻣﺎﻟ ــﻪ‬ ‫واﺳﺗﺟﻼب ﻣﺎ ﻳﺟب ﻛﻣﺎ ﻳﺟب ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻳﺟب ﻣﻣن ﻳﺟـب ﺑﻣـن ﻳﺟـب ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻧﺑﻐـﻲ‬ ‫ﻋﻠﻳــك ذﻛ ــر اﷲ اﻟ ــذي ﻋﻠﻣــك وارادك وﻋﻠﻣ ــك وﺣﻛﻣ ــك ﻣــن ﻛ ــﻝ اﻟﺟﻬــﺎت ‪ ،‬ﻫــو ﺑ ــدك اﻟ ــﻼزم‬

‫ووﺟودك اﻟﺛﺎﺑت(()‪.(٣٣‬‬

‫وﻗ ــد ﺑﺣ ــث اﺑ ــن ﺳ ــﺑﻌﻳن ﻓ ــﻲ ﻣﻌﻧ ــﻰ اﻟﺧﻳ ــر واﻟﺷ ــر وﺑواﻋﺛﻬﻣ ــﺎ ﻛﻣ ــﺎ ﺑﺣ ــث ﻓ ــﻲ اﻟﻠ ــذة‬ ‫واﻟﺳ ــﻌﺎدة واﻧﺗﻬ ــﻰ ﻣ ــن ﺑﺣﺛ ــﻪ اﻟ ــﻰ ان اﻟﺧﻳ ــر واﻟﺳ ــﻌﺎدة ﻓ ــﻲ اﻟﺗﺣﻘ ــق ﺑﺎﻟوﺣ ــدة اﻟﻣطﻠﻘ ــﺔ واﻟﺷ ــر‬

‫واﻟﺷﻘﺎء ﻓﻲ اﺛﺑﺎت اﻟﺗﻌدد ﻓﻲ اﻟوﺟود‬

‫وﻣذﻫب اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن اﻻﺧﻼﻗـﻲ ﻳﻧـزع ﻓـﻲ ﺟﻣﻠﺗـﻪ اﻟـﻰ اﻟزﻫـد ﻓـﺎﻟﺗﺣﻘق ﺑﺎﻟﻠـذة ﻋﻧـدﻩ ﻓـﻲ‬ ‫ﺗرك اﻟﺣواس ورﻓض اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﻬوس ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ان ذﻟك ﻳﻛون ﻓﻲ اﻟﺑداﻳﺔ ﻓﻘـط ‪ ،‬اﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻧﻬﺎﻳـﺔ‬

‫ﻓﻳﺣﻘق اﻻﻧﺳﺎن ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟوﺟودﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻓﻳظﻔر ﻋﻧدﺋذ ﺑﺎﻟﻠذة اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ وﺑﺎﻟﺳـﻌﺎدة اﻟﺗـﻲ ﻟـﻳس‬ ‫وراءﻫﺎ ﺳﻌﺎدة وﻳﻘوﻝ ))واﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻫﻲ رأس اﻟﻌﻣـﻝ ﻣـﻊ اﻟﻌﻠـم وزواﻝ اﻟﻛﺳـﻝ واﻟﻣﻠـﻝ واﻋﻠـم ان‬ ‫‪١١‬‬


‫‪ ‬‬

‫اﻟﺷــﻘﻲ ﻫــو اﻟــذي ذﻫــب ﺷــﺑﺎﺑﻪ ﺑﻠذﺗــﻪ ‪ ،‬وﺧﻠــق ﻟــﻪ اﻟﺗﺄﺳــف ﻋﻠﻳــﻪ ‪ ،‬واﻟﺳــﻌﻳد ﻫــو اﻟــذي ﻋﻠــم ان‬ ‫اﻳﺎم اﻟﺣﻳﺎة ﺣﻠم ‪ ،‬واﻟﻣوت ﻳﻘظﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺣﺳﺎب ﺗﻔﺳﻳر اﺿﻐﺎﺛﻪ وﻛرﻩ دار اﻟﻔواﺳق((‬

‫)‪(٣٤‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺛم ﻳﺿﻳف ﻗﺎﺋﻼً ))واﻳﺎك واﻟﻐﻔﻠﺔ واﻟﺗﻐﺎﻓـﻝ ﻓﺄﻧﻬـﺎ ﻳﺳـﺗﻼن اﻟﺧﻳـر وﻳﺧﺻﺻـﺎن اﻟﺷـر ‪،‬‬

‫واﻟﻐﺎﻓﻝ واﻟﻣﺗﻔﺎﺋﻝ واﺣد ﻻن اﻟﻐﺎﻓﻝ ﺗؤدﻳﻪ ﻏﻔﻠﺗـﻪ اﻟـﻰ اﻟﻔﺳـﺎد ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻐﺎﻓـﻝ ﻛـذﻟك ‪ ،‬وﻟـﻳس ﻳﻧﻔـﻊ‬ ‫اﻟﻣﺗﻐﺎﻓﻝ ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﻣﺎ ﺗﻐﺎﻓﻝ ﻋﻧﻪ اذا ﻟم ﻳﺳﺗﻌﻣﻝ ﻓﻳـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺟـب ‪ ،‬وﻋﻠﻳـك ﺑﺎﻟﺳـﻳرة اﻟﺟﻣﻳﻠـﺔ اﻟﺗـﻲ‬ ‫ﻫﻲ اﻻﻓﻌﺎﻝ اﻟﻣﺣﻣودة اﻟﺗﻲ ﻳدور اﻻﻧﺳﺎن ﻋﻠﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻳﺎﺗـﻪ وﻳﺟﻌـﻝ وﻛـرﻩ ان ﻳﻔﻌﻠﻬـﺎ وﻳﺗﺧﻠـف‬ ‫ﺑﻬﺎ وﻳﻌﺎﻣﻝ ﺑﻬﺎ ذاﺗﻪ وﻏﻳرﻩ وﻳﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﻟﻣﻘﺎﺻدﻩ اﻟﻛرﻳﻣﺔ((‬

‫)‪(٣٥‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻟﺧﻳر ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن‬ ‫ﻳﻘــوﻝ اﻋﻠــم ان ﻟﻛــﻝ ﻣﺗوﺟ ـﻪ وﻟﻛــﻝ ﺳــﻌﻳد او ﺷــﻘﻲ او ﻏﺎﻓــﻝ او ﻣﺗﻐﺎﻓــﻝ او ﻋــﺎﻟم او‬ ‫ﺟﺎﻫﻝ ﻣـن ﺧﻳـر ﻣـﺎ ﻳﺗﺷـوق اﻟﻳـﻪ ﺷـﺄﻧﻪ اﻟـذي ﻫـو ﻓﻳـﻪ وﻳطﻠﺑـﻪ ‪ ،‬وﻟﻛﻧـﻪ ﻻ ﻳطﻠـق اﻟﺧﻳـر ﺣﻘﻳﻘـﺔ‬ ‫وﻻ ﻳﻌﻘﻝ إﻻّ ﻓﻲ اﻟﺧﻳـر اﻟـذي ﻫـو ﺳـﺑب اﻟﺳـﻌﺎدة ﺗوﺟـد ﺑـﻪ او ﻣﻌـﻪ او ﻓﻳـﻪ او ﻣﻧـﻪ او اﻟﻳـﻪ او‬ ‫ﻋﻠﻳﻪ او ﻋﻧﻪ او ﻟﻪ ﻣﺛﺎﻝ ذﻟك ‪ ،‬اﻟﺣﻳﺎة ﺷرط ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻝ واﻟﻌﻘﻝ ﺷرط ﻓﻲ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬واﻟﻌﻠـم ﺷـرط‬

‫ﻓ ــﻲ اﻟﻌﻣ ــﻝ اﻟﺻ ــﺎﻟﺢ ‪ ،‬واﻟﻌﻬﻣ ــﻝ اﻟﺻ ــﺎﻟﺢ ﺷ ــرط ﻓ ــﻲ اﻟﻔﺿ ــﻝ ‪ ،‬واﻟﻔﺿ ــﻝ ﺷ ــرط ﻓ ــﻲ اﻟﺳ ــﻌﺎدة‬ ‫واﻟﺳﻌﺎدة ﺷرط ﻓﻲ اﻟﻛﻣﺎﻝ ‪ ،‬واﻟﻛﻣﺎﻝ ﺷرط ﻓﻲ اﻟﺧﻳر واﺻﻠﻪ اﻟﺗﺧﺻـﻳص أي اﻟﻌﻧﺎﻳـﺔ اﻻﻟﻬﻳـﺔ‬

‫ﺧﺎﺻﺔ)‪. (٣٦‬‬

‫وﻳﻘﺳم اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﻟﺧﻳر اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﺳﺎم ‪ ،‬اﺣدﻫﺎ اﻟﺷﻲء اﻟذي ﻳـ ارد ﻻﺟـﻝ ذاﺗـﻪ وﻻ‬

‫ﻳـراد ﻓــﻲ وﻗــت ﻣــن اﻻوﻗــﺎت ﻻﺟــﻝ ﻏﻳـرﻩ ‪ ،‬وﻫــذا اﻟﺧﻳــر ﻫــو اﻟــذي ﻳﺳــﻣﻳﻪ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﺑــﺎﻟﺧﻳر‬ ‫اﻟﻣطﻠق وﻫو اﷲ ‪.‬‬

‫واﻟﺛــﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟــذي ﻳـراد وﻳــؤﺛر أﺑــداً ﻻﺟــﻝ ﻏﻳ ـرﻩ وﻻ ﻳــؤﺛر أﺻـﻼً وﻻ ﻳـراد ﻓــﻲ وﻗــت ﻣــن‬

‫اﻻوﻗﺎت ﻻﺟﻝ ذاﺗـﻪ ﻣﺛـﻝ اﻻﺷـﻳﺎء اﻟﻣؤذﻳـﺔ اﻟﻣؤﻟﻣـﺔ ﻛﺷـرب اﻟـدواء اﻟﻣـر اﻟﺷـﻧﻳﻊ اﻟطﻌـم اﻟﻛرﻳـﻪ‬ ‫اﻟراﺋﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﺷرور ﻓﻲ واﺗﻬﺎ وﺧﻳرات ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻻﻧﺗﻔﺎع ‪.‬‬ ‫‪١٢‬‬


‫‪ ‬‬

‫واﻟﺛﺎﻟث ‪ ،‬ﻫو اﻟـذي ﻳـراد ﻻﺟـﻝ ﻧﻔﺳـﻪ وﻳـراد ﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻟوﻗـت ﻻﺟـﻝ ﺷـﻲء اﺧـر ﻏﻳـرﻩ‬ ‫وذﻟك ﻣﺛﻝ طﻠب اﻟﻌﻠم‬

‫)‪(٣٧‬‬

‫‪.‬‬

‫واﻟﺧﻳــر ﻋﻧــد اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن اﻣــﺎ ذاﺗــﻲ او ﻋرﺿــﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟــذاﺗﻲ ﻓــﻲ اﻻﺷــﻳﺎء اﻟﺗــﻲ اﻟﺧﻳــر‬

‫ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟذات ‪ ،‬واﻟﻌرﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﺷﻳﺎء اﻟﺗﻲ ﻫو ﻓﻳﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌرض ‪.‬‬

‫وﻳﻣﺛــﻝ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻟﻠﺧﻳــر اﻟــذاﺗﻲ اﻟﺳــﻌﺎدة ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــم واﻟﻬداﻳــﺔ ورﺿ ـوان اﷲ واﻟﺳــﻣﻊ‬ ‫واﻟطﺎﻋــﺔ وﻣــﺎ ﺗﺿــﻣﻧﻪ اﻟﻘــدر ﻣــن اﻟﺧﻳــر اﻟﻣﺣــض ‪ .‬واﻟﺧﻳــر اﻟﻌرﺿــﻲ ﻣﺛــﻝ ان ﻳﺳــﻘط ﺣﺟــر‬ ‫ﻋﻠــﻰ ﺧـراج او ورم اﻟﻣﺳــﻠم ﻓﻳﻔﺗﺣــﻪ وﺑﺎﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻗـرار اﻟﻣﻧــﺎﻓق ﺑﺿــد ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻧﻔﺳــﻪ‬

‫)‪(٣٨‬‬

‫‪ .‬واﻟﻌﺎﻗــﻝ‬

‫ﻣﺗﻰ وﺟد اﻟﺧﻳر اﻟواﺟب ﻟم ﻳطﻠب اﻟﻣﻣﻛن وﻻ ارادﻩ ﻟﻧﻔﺳﻪ وﻻ اﺑﺗﻐﺎﻩ ‪.‬‬

‫اﻟﺧﻳر واﻟﺳﻌﺎدة ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن‬ ‫ﻓﺎﻟﺳــﻌﺎدة ﻛﻣ ــﺎ ﻳﻔﻬــم ﻣ ــن ﻛ ــﻼم اﺑــن ﺳ ــﺑﻌﻳن ﻣرﺗﺑطــﺔ ﺑ ــﺎﻟﺧﻳر ﻣ ــن ﺣﻳــث اﻧﻬ ــﺎ ﺷ ــرط‬ ‫اﻟﻛﻣﺎﻝ واﻟﻛﻣﺎﻝ ﺷرط ﻓﻲ اﻟﺧﻳـر ‪ ،‬وﻣـرد ذﻟـك ﻛﻠـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻧﻬﺎﻳـﺔ ﻋﻧـدﻩ اﻟـﻰ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻻﻟﻬﻳـﺔ اﻟﺗـﻲ‬ ‫ﻫﻲ ﻣﺻدر اﻟﺧﻳر ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫واﻟﺳﻌﺎدة ﺗﺣﺗﺎج ان ﻳﻌﻠم ﻣﺎﻫﻳﺗﻬﺎ وﻓﻲ أي اﻻﻣور ﺗوﺟد وﻛﻳف ﺗوﺟـد وﺑﻣـﺎذا ﺗوﺟـد ‪،‬‬ ‫وﻣــﺎ اﻟﺳــﻌﻳد واﺣـواﻝ اﻟﺳــﻌداء ‪ ،‬وﻫــﻝ ﻫــﻲ واﺣــدة وﻣﻌﻘوﻟﻬــﺎ واﺣــد وطرﻳﻘﻬــﺎ واﺣــد او ﻛﺛﻳـرة او‬

‫ﺗطﻠق ﺑﺄﺷﺗراك اﻻﺳم ‪ ،‬او ﻫﻲ رﺗﺑﺔ ﻣﺗوﻫﻣﺔ ﺑﺣﺳب اﻟﻣﺣـﻝ واﻟﺳـﻌﻳد ﻋﻠـﻰ ﻧﺳـﺑﺔ ﻣـﺎ ﺣﺗـﻰ ان‬ ‫ﺳــﻌﺎدة اﻟﺧﻠﻳــﻊ وﺟــود راﺣﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﻣــﺎم‪ ،‬واﻟﻌﺎﺑــد ﺗﻣــﺎم ﻋﺑﺎدﺗــﻪ ‪ ،‬واﻟﻣﺣــﺎرب اﻟظﻔــر واﻟﻐﻠﺑــﺔ ‪،‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺟﻣﻠــﺔ ﻫــﻝ ﻫــﻲ ﻣﻌﻘــوﻝ اﻟﻠــذة اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ‪ ،‬وﻟﻛــﻝ اﻧﺳــﺎن ﺳــﻌﺎدة ﺧﺎﺻــﺔ وادراك ﺧــﺎص ﻣــن‬ ‫اﻟﺳـﻌﺎدة ﻗرﻳــب ﻣـن ﺟﻬــﺔ ﺑﻌﻳــد ﻣـن اﺧــرى ‪ ،‬او ﻻ ﺳــﺑﻳﻝ ﻟوﺟـود اﻟﺳــﻌﺎدة ﻓــﻲ ﻫـذﻩ اﻟــدار واﻧﻣــﺎ‬ ‫ﻳﻠﺣــق ﻣﻧﻬــﺎ ﺷــروطﻬﺎ واﺳــﺑﺎﺑﻬﺎ اﻟﺗــﻲ ﻫــﻲ ﻣﻘوﻣــﺔ ﻟﻬــﺎ ﺣﺗــﻰ اذا ﻓﻘــدت ﻫــذﻩ ﻓﻘــدت ﻫــﻲ وﻟــم‬

‫ﺗﻛن)‪.(٣٩‬‬

‫‪١٣‬‬


‫‪ ‬‬

‫وﻳﻘ ــوﻝ ))واﻟﺳ ــﻌﻳد ﻫ ــو اﻟ ــذي ﻳﺟﻌ ــﻝ اﻟﺗوﺑ ــﺔ ﻣﻣﺗ ــدة ﻣ ــﻊ ﻧﻔﺳ ــﻪ وﻧﻔﺳ ــﻪ وﻳﺄﺧ ــذ ﻧﻔﺳ ــﻪ‬ ‫ﺑﻣﻧﺎدﻣﺗﻬــﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬــﺎ ﻋﺟﻳﺑــﺔ ﻣﺣﺎﻓظــﺔ ﻟﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬــﺎ اﻟﺷ ـرﻳﻔﺔ وﻣﻘوﻣــﺔ ﻟﺷــﺄﻧﻪ ﻛﻠــﻪ وﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻟﻣﺑﺗــدئ‬ ‫ﺑﻧــوع وﻓــﻲ اﻟﺳــﺎﻟك ﺑــﺄﺧر ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟواﺻــﻝ ﻛــذﻟك ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺛﺎﺑﺗــﺔ اﻟﺣــد ﻓــﻲ اﻟﻌﻘــﻝ ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﺑداﻳﺔ اﺧراج اﻟﺷرﻳر ﻣن اﻟﺷر اﻟﻣﺣض اﻟﻰ اﻟﺧﻳر اﻟﻣﺷﺗرك ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺳﺎﻟك ﺗﻧﻘﻠﻪ ﻣـن اﻟﺧﻳـر‬ ‫اﻟﻣﺿــﺎف اﻟــﻰ ﻣﺿــﺎف اﺧــر ارﻓــﻊ ﻣﻧــﻪ ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟﻔﺎﺿــﻝ ﺛﺑــوت اﻟﺧﻳــر اﻟﻣﺣــض واﻻﻛﺛــﺎر ﻣــن‬

‫ﻓواﺋــدﻩ اﻟ ـواردة وﺣﻔظﻬــﺎ ودﻓﻌــﻪ اﻟﺧﻳــر اﻟــذي ﻻ اﺿــﺎﻓﺔ ﻓﻳــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﺧﻳــر ﻫــو اﻟﻣﺣﺑــوب ﻋﻧــد‬ ‫ﺟﻣﻳــﻊ اﻟﻧــﺎس وﻟــﻪ ﻳطﻠــب اﻟﻛــﻝ وﻋﻠﻳــﻪ ﻳﻌﻣــﻝ ﻛــﻝ ﺻــﺎﺣب ﻣــذﻫب ﻣﺣﻣــود ‪ ،‬وﻻﺑــد ﻟﻛــﻝ ﺧﻳــر‬

‫ﺣﺎدث ﻣن ﺧﻳر ﻣﺎ ﻳﺗﺷوق اﻟﻳﻪ وﻫو اﻟذي ﻳﺣرﻛﻪ ﻓﻲ اﻣورﻩ ﻛﻠﻬﺎ واﻟﻣﺳﺗﺣﺳن ﻣﻧﻪ ﻫـو اﻟﺧﻳـر‬ ‫اﻟذي ﻓﻳﻪ او ﺑﻪ او ﻣﻧﻪ اﻟﻛﻣﺎﻝ واﻟﺳﻌﺎدة واﻟرﻓﻌﺔ‬

‫)‪(٤٠‬‬

‫‪.‬‬

‫واﻟﺳــﻌﺎدة ﻓــﻲ اﻻﻧﺳــﺎن اﻧﻣــﺎ ﻫــﻲ ﺛﻣ ـرة ﺗﻣــﺎم اﻻﻧﺳــﺎﻧﻳﺔ وﻛﻣﺎﻟﻬــﺎ ‪ ،‬وﻛﻣــﺎﻝ اﻻﻧﺳــﺎن ﻻ‬ ‫ﻳــﺗﻣﻛن إﻻّ ﺑﺻــﻼح ﻋﻘﻠــﻪ‪ ،‬وﻋﻘﻠــﻪ ﻻ ﻳﺻــﻠﺢ إﻻّ ﺑــﺎﻟﻌﻠم واﻟﺗﺟــوﻫر ﺑــﺎﻟﻌﻘوﻝ اﻟﻣﺟــردة واﻟﺳــﻠوك‬ ‫ﻋﻠﻳﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻳﻛون ﻋﻘﻼً ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ ﻻ ﻳﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﺗﺟرد ﻏﻳرﻩ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫وﻟـ ــم ﻳﻌﻘـ ــﻝ اﻻﻧﺳـ ــﺎن اﻟﺳـ ــﻌﺎدة إﻻّ ﺑـ ــﺎﻟﻘرب ﻣـ ــن اﻻوﻝ اﻟﺣـــق ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳـ ــﻌﺎدة ﻣﻌرﻓـ ــﺔ اﷲ‬

‫وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺟب ﻣن اﺟﻠـﻪ ‪ ،‬واﻟﻠـذة ﻻ ﺗﺻـﺢ إﻻّ ﺑﺎﻟﺳـﻌﺎدة ‪ ،‬اﻋﻧـﻲ اﻟﻠـذة اﻟﻣﺣﻣـودة وﻫـذا ﻛﻠـﻪ‬

‫ﻻ ﻳــﺗﻣﻛن إﻻّ ﺑﺎﻟﻘﺻــد اﻻوﻝ واﻟواﺟــب اﻟوﺟــود اﻟــذي ﻫــو اﻻﺻــﻝ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻌﺎدة واﻟﻠــذة ))ﻓــﺈذا‬

‫ﻓﺎرﻗــت اﻟــﻧﻔس اﻟﺑــدن ﻓﺳــﻌﺎدﺗﻬﺎ ﻣﻧزﻟﺗﻬــﺎ وﻗرﺑﻬــﺎ ﻣﻧــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻣﻬــﺎ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﺑﺣﺳــب ﻣــﺎ ﺗﺑﻌــد ﻋﻧــﻪ‬

‫ﺗﻧــﺗﻛس وﻳﻘــدر ﻣــﺎ ﺗﻘــرب ﻣﻧــﻪ ﺗرﺷــد وﺗﺳــﻌد وﺗﺻــﻌد(()‪ (٤١‬أي ان اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻳﻘـ ّـوم ﻣ ارﺗــب‬ ‫اﻟﺳﻌﺎدة ﻓﻲ اﻻﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣراﺗب ودرﺟﺎت ﻗرﺑﻪ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬ ‫وﻳرى اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ان ﻟﻛﻝ ﻣﺗوﺟﻪ ﺧﻳر ﻣﺎ ﻳﺗﺷوف اﻟﻳﻪ او ﻟـذة ﻳطﻠﺑﻬـﺎ وﻣـن ﻣﺿـﺎﻓﻬﺎ‬ ‫ﻳﺣﻘــر او ﻳﻌظــم ‪ ،‬وﻟــوﻻ اﻟﻔﻛــر ﻓــﻲ ﻟــذة اﻻﻓﺿــﻝ ﻟــم ﻳﻧﺗﻘــﻝ ﻋــن ﻟــذة اﻟﺧﺳــﻳس وﻻ طﻠــب ﻋﻠﻳﻬــﺎ‬ ‫زﻳﺎدة ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬


‫‪ ‬‬

‫وﻳﻘــوﻝ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ))ان ﻣــن اﻟﻠــذة ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻣرﻛــوزة ﻓــﻲ ﺟــوﻫر اﻟﺳــﻌﻳد وﻫــﻲ ﺗﺻــدر‬ ‫ﻋﻧﻪ وﻳﺟدﻫﺎ اذا اﻧﺻرف اﻟﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﺳﻳﻣﺎ اذا ﺗرك ﺣواﺳﺔ ورﻓض اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺣﺳوس وﺗﺷﺑﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠطﻳف وﻛﺎن ﻛﺎﻟﻣﻔﺎرق ﻋﻧدﻩ ‪ ،‬وﺗوﺟﻪ ﺑﺎﻟﻣﻔﺎرق اﻟﻰ اﻟﻣﻔﺎرق واﺳﺗﻛن اﻟﻰ ﺳﻛﻳﻧﺔ اﻟﻣﻼﺣظﺔ‬ ‫وﻗطﻊ اﻟﺣﺟب اﻟﺗﻲ ﻣن اﺟﻠﻬﺎ ﻗﻳﻝ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘوة وﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻝ)‪.(٤٢‬‬

‫وﻳﺷﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﻘوﻟﻪ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻔـﺎراﺑﻲ واﺑـن ﺳـﻳﻧﺎ ﻣـن ﻗﺑـﻝ ﻓـﻲ‬ ‫ﺳﻌﺎدة اﻟﻧﻔس اﻻﻧﺳﺎﻧﻳﺔ وﻫﻲ ))ان ﺗﺻﻳر ﺑرﻳﺋﺔ ﻋن اﻻﺟﺳﺎم وﻓﻲ ﺟﻣﻠـﺔ اﻟﺟـواﻫر اﻟﻣﻔﺎرﻗـﺔ ‪،‬‬ ‫وان ﺗﺻــﻳر ﻧﻔــس اﻻﻧﺳــﺎن ﻣــن اﻟﻛﻣــﺎﻝ ﻓــﻲ اﻟوﺟــود ﺑﺣﻳــث ﻻ ﺗﺣﺗــﺎج ﻓــﻲ ﻗواﻣﻬــﺎ اﻟــﻰ ﻣــﺎدة ‪،‬‬ ‫وذﻟك ان ﺗﺻﻳر ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ اﻻﺷﻳﺎء اﻟﺑرﻳﺋـﺔ ﻋـن اﻻﺟﺳـﺎم وﻓـﻲ ﺟﻣﻠـﺔ اﻟﺟـواﻫر اﻟﻣﻔﺎرﻗـﺔ ﻟﻠﻣـواد‬

‫وان ﻳﺗﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻝ داﺋﻣﺎً(()‪.(٤٣‬‬

‫وﻳﺧﺎط ــب اﺑ ــن ﺳ ــﺑﻌﻳن اﻟﻔﻳﻠﺳ ــوف ﻗ ــﺎﺋﻼً ﻟ ــﻪ ))ان اﻟﺳ ــﻌﻳد ﻋﻠ ــﻰ اﻻط ــﻼق ﺑﺣﺳ ــب‬

‫ﻣــذﻫﺑك ﻫــو اﻟــذي ﻳﻌﻠــم ﺟــوﻫر ﻧﻔﺳــﻪ وﻳﺻــﻳر ﻋﻘـﻼً ﺑﺎﻟﻔﻌــﻝ ‪ ،‬وﻳــﺗﺧﻠص ﻣــن ﻛــدرات اﻟطﺑﻳﻌــﺔ‬

‫وﻳﺗﺟرد ﻣن ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻌﻼﺋق اﻟﻘﺎطﻌﺔ ﻟﻪ ﻋن ﺳﺑﺑﻪ اﻻوﻝ وﻳﻛﻣﻝ ﺟوﻫرﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺟب وﻳﺳﺗﻘﻳم‬ ‫ﻣﻌراﺟﻪ اﻟﻰ اﻻوﻝ اﻟﺣق ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﻘطﻊ ﻋﻧﻪ ﻟذاﺗﻪ وﻻ ﻳﻣﺗﻧﻊ ﻋﻧﻪ ﻓرﺣﻪ وﻣرورﻩ ‪.‬‬ ‫وﻳﻘوﻝ ﻓﻲ اﻻﻧﺳﺎن ﻟذات ﻛﺛﻳرة ﺑﺣﺳب اﻓﻌﺎﻟﻪ وﻗواﻩ وطﺑﻳﻌﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠذة اﻟـﻧﻔس اﻟﺣﻳواﻧﻳـﺔ‬ ‫ﻧﻳﻝ اﻻﻏـ ارض اﻟﻣﺎدﻳـﺔ ﻛﺎﻟﺟﻣـﺎع واﻻﻛـﻝ واﻟﺷـرب واﻻﻧﺗﻘـﺎم ﻣـن اﻟـذي ﻏﺿـﺑت ﻋﻠﻳـﻪ واﻟﻣﻠـﺑس‬

‫اﻟﺣﺳــن ‪ ،‬وﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻠــذات اﻟﺣﻳواﻧﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻓــﻲ اﻻﻧﺳــﺎن طﺑﻳﻌــﺔ ﻻزﻣــﺔ وﻣﻧﻬــﺎ ﻣــﺎﻫﻲ ﻏﻳــر‬ ‫طﺑﻳﻌﺔ وﻏﻳر ﻻزﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟطﺑﻳﻌﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﻛﻣﻝ ﺟوﻫرﻫـﺎ وﻳﺣﻔـظ ﺟﻧﺳـﻬﺎ وﻧوﻋﻬـﺎ ﻛﺎﻻﻛـﻝ‬ ‫واﻟﺷرب‬

‫)‪(٤٤‬‬

‫‪.‬‬

‫إذاً ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻧﻬﺎ ﻟﺿرورة اﻟﻘوت واﺟﺑـﺎً ﻟﻠﻣرﻛـب ﻓﻠـﻳس ﺑﻧـﺎﻗص وﻻ ﻣـذﻣوم‬

‫)‪(٤٥‬‬

‫أي اذا‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﻳﻧﺑﻐﻲ ﻣن ﻏﻳر ان ﻳﺷﺗﻐﻝ ﻋن ﺗدﺑﻳر اﻟـﻧﻔس وﻣﻌﺎرﻓﻬـﺎ‪،‬‬ ‫اﻣﺎ اذا اﺷﺗﻐﻝ ﻓﺧطﺄ ﻣذﻣوم ﻋﻧد ﺟﻣﻳﻊ اﻟﺣﻛﻣﺎء وﻏﻳر ﺻﺎﻟﺢ وﻣﺣرم ﻋﻧد اﻟﺷراﺋﻊ‪.‬‬ ‫‪١٥‬‬


‫‪ ‬‬

‫اﻣﺎ ﻟذة اﻟﻧﻔس اﻟﺣﻛﻣﻳﺔ ﻫﻲ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋق اﻻﺷﻳﺎء وﻣﺎ ﻫﻳﺗﻬـﺎ وﺻـﻼح اﻟﺣـﺎﻝ‬ ‫ﻓﻳﻬﺎ واﺳﺗﺧراج اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ وﺣﺻوﻝ اﻟﻣطﺎﻟـب اﻟروﺣﺎﻧﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻧﺑﻐـﻲ وﻛﻣـﺎ ﻳﻧﺑﻐـﻲ ﻓـﻲ اﻟوﻗـت‬ ‫اﻟـ ــذي ﻳﻧﺑﻐـ ــﻲ واﻟﺗﺻـ ــور اﻟﺗـ ــﺎم واﻟﺗﺻـ ــدﻳق واﺗﺻـ ــﺎﻟﻬﺎ ﺑـ ــﺎﻟﻌﻘوﻝ اﻟﻔﻌﺎﻟـ ــﺔ واﻻﺗﺻـ ــﺎف ﺑﺎﻟﻛﻣـ ــﺎﻝ‬ ‫اﻻﻧﺳــﺎﻧﻲ ورﺟوﻋﻬــﺎ اﻟــﻰ ذاﺗﻬــﺎ وﻓرﺣﻬــﺎ ﺑﺟوﻫرﻫــﺎ ﺣﺗــﻰ ﺗﺑﺻــر ﺟﻣﻳــﻊ اﻟﻣوﺟــودات ﻓــﻲ ذاﺗﻬــﺎ ‪،‬‬ ‫وﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻟﻠــذة اﻻوﻟــﻰ ‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻳــﺔ اﻟﻌﻠــم ﺑﺎﻟﻣﺑــدع اﻻوﻝ ‪ ،‬وﺷ ـرﻓﻪ وﻣــﺎ ﻫــو ﻋﻠﻳــﻪ ﻣــن اﻟﻐﺑطــﺔ‬

‫واﻟﻔﺿــﻝ واﻟﻌ ـزة واﻟﻌﻠــو واﻟﻛﻣــﺎﻝ ‪ ،‬واﻟﻘــرب ﻣــن اﻻوﻝ اﻟﺣــق ‪ ،‬وﻛــون ﺟوﻫرﻫــﺎ ﻛﺟــوﻫرﻩ واﻟﻠــذة‬ ‫اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ ﻫﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺣق اﻟواﺟب اﻟوﺟود واﻟﺳرور ﺑﻪ واﻟﻐﻧﺎء ﻓﻲ ﺣﺑﻪ واﻟﺣﺿور ﻋﻧدﻩ‬

‫)‪(٤٦‬‬

‫‪.‬‬

‫ﺛم ﻳﻧﺗﻘﻝ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﺑﻌد ذﻟك اﻟﻰ اﻟﻧﻔس اﻟﻧﺑوﻳﺔ ﻓﻳﺑﻳن ان ﻟذﺗﻬﺎ اﺟﻝ ﻣن ﻟذة اﻟـﻧﻔس‬

‫اﻟﺣﻛﻳﻣﺔ ‪ ،‬وان ﻛﺎن اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻻﺻﻝ ﻧﻔﺳﻪ ﻧﺎطﻘﺔ وﺣﻛﻳﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻘوﻝ ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺟﻣﻠـﺔ‬ ‫وﻋﻠﻰ اﻟﺣﻳوان اﻟﻧﺎطق واﺣداً ﻓـﻲ ﻣﻌﻘـوﻝ اﻻﻧﺳـﺎﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﻏﻳـر ان ﻧﻘﻠـﺔ ﻧﻔـس اﻟﻧﺑـﻲ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌـﺎرف‬

‫ﻣﺑﺎﻳﻧﺔ ﻟﻧﻘﻠﺔ ﻏﻳرﻫﺎ ﻣن اﻟﻧﻔـوس ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ ان ﺻـﻌودﻫﺎ ﻓـﻲ اﻟﻣﻌـﺎرف وﻣﻌراﺟﻬـﺎ ﻟوﺟـدﻫﺎ اﻟواﺟـب‬

‫اﻟوﺟــود وﻏﻳــر ﺻــﻌود اﻟــﻧﻔس اﻟﺣﻛﻳﻣــﺔ واﻟﻧﺎطﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻧﻔس اﻟﻧﺑوﻳــﺔ ارﻓــﻊ واﻋﻠــﻰ ﻧﺳــﺑﺔ ﻣــن‬

‫ﺟﻣﻳﻊ اﻟﻧﻔوس)‪.(٤٧‬‬

‫وان اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻻ ﻳﻘــر اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ اﻟــذﻳن ﻗــﺎﻟوا ان اﻟﻧﺑــﻲ اﻧﻣ ـﺎ ﻳﺳــﺗﻣد وﺣﻳــﻪ ﺑطرﻳــق‬ ‫اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻳﻛون ﻓﻲ ذﻟك ﺳﻌﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻝ ﻫؤﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ رأي اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻗـد ﻏﻠطـوا‬ ‫ﻓــﻲ ﺣــق اﻟﻧﺑــوة وﻗــﺎﻟوا ﻣــﺎ ﻟــﻳس ﺑﺻــﺣﻳﺢ ‪ ،‬وﻓــﻲ ذﻟــك ﻳﻘــوﻝ ))ﻟﻘــد ﻏﻠــط ﻣــن ظــن وﻗــﺎﻝ ان‬

‫اﺗﺻــﺎﻝ ))اﻟــﻧﻔس اﻟﻧﺑوﻳــﺔ(( ﺑﺎﻟﻌﻘــﻝ اﻟﻔﻌــﺎﻝ ﻫ ــو اﻟﺳــﻌد واﻟﻣﻌ ـراج واﻟــوﺣﻲ ‪ ،‬وﻗــﺎﻝ ﻣــﺎ ﻗ ــﺎﻝ ‪،‬‬ ‫ﻫﻳﻬﺎت ﻟو ﻋﻠم ﺑﺎﻟﻧﺑوة ﻟـم ﻳﻐﻠـط واﻧﻣـﺎ ﻳﺣﻛـم ﺑﺣﺳـب ﻣﺑﺎدﺋـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ ﻣـن ﻧﺳـﺑﺔ ﻣذﻫﺑـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎﻝ‬

‫ﻣﺎ ﻟﻳس ﺑﺣق(()‪.(٤٩‬‬

‫وﻳﺑــﻳن اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻟــذة اﻟﻣﺣﻘــق وﺳــﻌﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻳــث ﻳﻘــوﻝ وﻟــم ﻳﻌﻘــﻝ ﻟﻼﻧﺳــﺎن ﻫوﻳــﺔ‬

‫ﻓﺗﻣﻣ ــﺔ إﻻّ ﺑ ــﺎﻟﻘرب ﻣـ ــن اﻻوﻝ اﻟﺣ ــق وﺑﻘـ ــدر ﻣرﺗﺑﺗ ــﻪ ﻓـ ــﻲ اﻟﻘ ــرب ﻣـ ــن اﻻوﻝ ﺗﻛ ــون ﺳـ ــﻌﺎدﺗﻪ‬

‫ﻓﺎﻟﺳﻌﺎدة اﻟﺣﻘﻳﻘﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ وﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﺟب ﻣن اﺟﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻠذة ﻻ ﺗﺻﺢ إﻻّ ﺑﺎﻟﺳـﻌﺎدة ‪.‬‬ ‫‪١٦‬‬


‫‪ ‬‬

‫وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﺗﻣﻛن إﻻّ ﺑﺎﻟﻘﺻد اﻻوﻝ واﻟواﺟب اﻟوﺟود اﻟذي ﻫو اﻻﺻﻝ ﻓﻲ اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻠذة ‪،‬‬ ‫واﻟذي ﻣن اﺟﻠﻪ ﻗﻳﻝ ﻓﻲ اﻟﺳﻌﻳد ﺳﻌﻳد وﻓﻲ اﻟﺷﻘﻲ ﺷﻘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣﺑﺣث اﻟراﺑﻊ ‪ :‬اﻟﺳﻠوك واﻟﺗرﺑﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻛر اﺑن ﺳﺑﻌﻳن‬ ‫اﺟﺎز اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻓﻲ طواﻳﺎ ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻻﺧﻼﻗﻳﺔ ﻟﻼﻧﺳﺎن ان ﻳﺄﺧذ ﺑﻌـدد ﻣـن اﻟﺳـﻠوﻛﺎت‬

‫اﻟﺗرﺑوﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗروض اﻟﻧﻔس ﻟﻠوﺻوﻝ اﻟﻰ اﻟﺳﻌﺎدة ﻟﻐرض اﻟوﺻوﻝ ﺑﻬﺎ اﻟـﻰ ﺷـﺎطﺊ اﻻﻣـﺎن‪،‬‬ ‫واﻫم ﻣﺎ ﻋرض اﻟﻳﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﺑﻳﻝ ‪:‬‬

‫‪ -١‬اﻟﺳﻔر واﻟوﺣدة‬ ‫ﻳﺳــﻣﻰ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن اﻟطرﻳــق اﻟﻌﻣﻠــﻲ ﻟﻠﺗﺣﻘــق ﺑﺎﻟﻣﺛــﻝ اﻻﺧﻼﻗﻳــﺔ اﻟﻌﻠﻳــﺎ ﺑﺎﻟﺳــﻔر واﻟــذي‬

‫ﻳﺳﻠك ﻫذا اﻟطرﻳق ﺑﺎﻟﻣﺳﺎﻓر ‪ ،‬واﻧﻪ ﻻﺑد ان ﻳﺗﺟﺎوزﻫـﺎ اﻟـﻰ ﻏﺎﻳـﺔ ﺗﻌـد ﻋﻧـد اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن اﺳـﻣﻰ‬ ‫ﻣــن ﻛــﻝ ﻏﺎﻳــﺔ اﺧــرى وﻫــﻲ اﻟﺗﺣﻘــق ﺑﺎﻟوﺣــدة اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ‪ ،‬وﻫﻛــذا ﻳﻔﻠﺳــف اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن اﻟﺳــﻔر او‬ ‫اﻟﺳــﻠوك ﻓﻳﺟﻌــﻝ ﻏﺎﻳﺗــﻪ اﻻﺳﺎﺳــﻳﺔ ﻣﻳﺗﺎﻓﻳزﻳﻘﻳــﺔ وﻫــﻲ اﻟﺗﺣﻘــق ﺑﺎﻟوﺣــدة اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺣــﻳن ان‬ ‫اﻟﺻوﻓﻳﺔ اﻟﺧﻠص ﻳﺟﻌﻠون ﻏﺎﻳﺗﻪ اﻻﺳﺎﺳﻳﺔ اﺧﻼﻗﻳﺔ‪.‬‬ ‫وﻳﻌرف اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﻟﺳﻔر )) واﻟﺳﻔر ﻋﻧـد اﻫـﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘـﺔ ﻋﺑـﺎرة ﻋـن ﺳـﻳر اﻟﻘﻠـب ﻋﻧـد‬ ‫اﺧذﻩ ﻓﻲ اﻟﺗوﺟﻪ اﻟﻰ اﻟﺣق ﺑﺎﻟذﻛر((‬

‫)‪(٥٠‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺳﻔر ﻋﻧد اﻫﻝ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻣن اﻟﺻوﻓﻳﺔ ﻳﻧﺗﻬﻲ اﻟﻰ اﻟﻘوﻝ ﺑﺄن اﻟﻛﺛرة ﻋﻳن اﻟوﺣدة وان‬

‫اﻟوﺣدة ﻋﻳن اﻟﻛﺛرة واﻧﻬم ﻳﻐرﻗـون ﻓـﻲ اﻟﺳـﻔر ﺑـﻳن ﻣرﺗﺑـﺔ اﻟواﺣدﻳـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺗﺛﺑـت ﻓﻳﻬـﺎ اﻻﺛﻧﻳﻧﻳـﺔ ‪،‬‬ ‫وﻣرﺗﺑـﺔ اﻻﺣدﻳــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻧﺗﻘــﻲ ﻓﻳﻬــﺎ اﻻﺛﻧﻳﻧﻳــﺔ وﻫــذا ﻫــو ﻣــذﻫب اﺑــن ﻋرﺑــﻲ‬

‫)‪(٥١‬‬

‫اﻣــﺎ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن‬

‫ﻓﻼ اﺛﻧﻳﻧﻳﺔ ﻋﻧدﻩ وﻻ ﻛﺛرة واذا ﻛﺎﻧت اﻻﺣدﻳﺔ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺳﻔر واﻟوﻻﻳﺔ ﻋﻧد اوﻟﺋـك اﻟﺻـوﻓﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ﻓﻬــﻲ ﻋﻧــد اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﺑداﻳــﺔ اﻟﺳــﺎﻟك ﻋﻠــﻰ طرﻳﻘﺗــﻪ وﻫــو ﻟــذﻟك ﻳﻘــوﻝ اﻟﻣرﻳــدة ))واﺟﻌــﻝ ﻧﻬﺎﻳــﺔ‬ ‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻻﻗطﺎب ﺑداﻳﺔ ﺑداﻳﺔ ﺑداﻳﺗك((‬

‫)‪(٥٢‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪١٧‬‬


‫‪ ‬‬

‫ﻓﺑﺎﻟﻧﺳــﺑﺔ ﻟﻼﺻــﺣﺎب اﻟﻣﺳــﺎﻓرﻳن ﻋﻠــﻰ ﻫــذﻩ اﻟطرﻳﻘــﺔ اﻟﺳــﺑﻌﻳﻧﻳﺔ ان ﻳﻛوﻧ ـوا ﺧﺎﺿــﻌﻳن‬ ‫ﻻﻻﺣﻛ ــﺎم اﻟﺳ ــﻔر اﻟﺳ ــﺑﻌﻳﻧﻳﺔ ﻣ ــن ﻣﻼزﻣ ــﺔ اﻟواﺟﺑ ــﺎت اﻟﺷ ــرﻋﻳﺔ واﻟﻣﻧ ــدوﺑﺎت ‪ ،‬اﻣ ــﺎ اﻟﻣﺑﺎﺣﺛ ــﺎت‬ ‫اﻟﻣﻛروﻫﺔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻬم ﺑﻬﺎ ﻻﻧﻬﺎ ﻣدﻋﺎة ﻟﻠزﻟﻝ‪.‬‬ ‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﻳطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﺄدب ﺑﺂداب اﻟﺻوﻓﻳﺔ اﺳم ))اﻟﻣرﻳد(( واﻟﻣرﻳد ‪ ،‬ﻣﺳﺎﻓر ﻳرﻳد‬ ‫اﻟوﺻوﻝ اﻟـﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻫـو ﻓـﻲ ﺳـﻔرﻩ ﻫـذا ﻳﻘطـﻊ ﻣ ارﺣـﻝ ﻳﺗﺟـرد ﺧﻼﻟﻬـﺎ ﻣـن اﻟﻌﻼﺋـق اﻟﺗـﻲ ﺗﺷـدﻩ‬ ‫اﻟــﻰ آداب اﻫــﻝ اﻟــدﻧﻳﺎ وﻗﻳﻣﺗﻬــﺎ ﻟﻳﻧﻘطــﻊ اﻟــﻰ ﺑﻧــﺎء ﻋﻼﻗــﺎت اﺧــرى ﻣــﻊ اط ـراف اﺧــرى ‪ ،‬وﻫــذﻩ‬ ‫اﻻطراف ﻫﻲ اﻟﺷﻳﺦ اﻟﻣرﺷد واﻻﺻﺣﺎب ورﻓـﺎق اﻟطرﻳـق واﷲ ‪ ،‬وﻣـﻊ ان اﻻﺗﺟـﺎﻩ اﻟـﻰ اﷲ ﻫـو‬ ‫اﻟﺑداﻳﺔ وﻫو اﻟﻣﻧﺗﻬﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟوﺻوﻝ اﻟﻳﻪ ﻳﺗم ﻋﺑر طرﻳق ﻻ ﺑد ﻓﻳﻪ ﻣن ﻣرﺷد ‪.‬‬

‫‪ -٢‬اﻟﺷﻳﺦ اﻟﻣرﺷد‬ ‫وﻻﺑــد ﻟﻠﻣﺳــﺎﻓر ﻋﻠــﻰ طرﻳﻘــﺔ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻣــن ان ﻳﺧﺿــﻊ ﻓــﻲ ﺳــﻔرﻩ ﻻﺷ ـراف ﺷــﻳﺦ‬ ‫ﻣرﺷ ـد‪ ،‬ﻳدﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟطرﻳــق اﻟﻘرﻳــب اﻟﻣﺳــﺎﻓﺔ اﻷﻣــن ﻣــن اﻻﻓــﺎت ‪ ،‬وﻫــو اﻟطرﻳــق اﻟــذي ﻳطﻠﺑــﻪ‬

‫اﻟﺳﻌﻳد)‪.(٥٣‬‬

‫وﺑــذﻟك ﺗﻛــون اﻟﺻــﻠﺔ ﺑــﻳن اﻟﻣرﻳــد وﺷــﻳﺧﻪ ﺻــﻠﺔ ﺣــب ﻗــوي ﻳﺳــﻳطر ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــس اﻟﻣرﻳــد‬ ‫وﻳﺳﺗوﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣﺷﺎﻋرﻩ ‪ ،‬ﻓﻳؤدي ﻫذا اﻟﺣب اﻟﻰ ظﻬور ﺻـﻔﺎت اﻟﻣﺣﺑـوب ﻓـﻲ اﻟﻣﺣـب‪،‬‬ ‫واﻧطﺑــﺎع ﺻــورة اﻟﺷــﻳﺦ ﻓــﻲ ﻗﻠــب ﻣرﻳــدﻩ ﻓﻳﻣﺗﻧــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻣرﻳــد اﻟﻣﺣــب ﺑﻌــد ذﻟــك ﻗﺑ ـوﻝ ﺻــورة‬

‫)‪(٥٤‬‬ ‫ـﺗﻳﻼء ﺗﺎﻣ ـﺎً‬ ‫اﺧــرى ﻏﻳــر ﺻــورة ﺷــﻳﺧﻪ اﻟﻣﺣﺑــوب أي ﻳﺳــﺗوﻟﻲ اﻟﺷــﻳﺦ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــب اﻟﻣرﻳــد اﺳـ ً‬ ‫وﻳﺳﺗوﻋب ﺷﻌورﻩ اﺳﺗﻳﻌﺎﺑﺎً ﻛﺎﻣﻼً ﻓﻼ ﻳﻌود اﻟﻣرﻳد ﻳرى ﺳواﻩ‪.‬‬

‫واﺑــن ﻋرﺑــﻲ ﻳﺷــﺑﻪ اﻟﺷــﻳﺦ ﺑﺎﻟطﺑﻳــب اﻟــذي ﻣﻬﻣﺗــﻪ ﺗﺷــﺧﻳص ﻋﻠــﻝ اﻟﻣرﻳــدﻳن وﻋﻼﺟﻬــﺎ‬ ‫وأﺣﻳﺎﻧﺎً ﻳﺷﺑﻬﻪ ﺑﺎﻟﻣﻌﻠم اﻟذي ﻳرﺷدﻫم ﺑﺗﻌﺎﻟﻳﻣـﻪ اﻟـﻰ ﺳـﻠوك اﻟطرﻳـق اﻟـﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻣـن ﻫﻧـﺎ ﻛﺎﻧـت‬

‫اﻟﺣﺎﺟــﺔ اﻟﻳــﻪ ﻻ ﺗﻘــﻝ ﻋــن اﻟﺣﺎﺟــﺔ اﻟــﻰ اﻟﻧﺑــﻲ ﻓﻛﻼﻫﻣــﺎ ﻳــدﻋو اﻟﻧــﺎس اﻟــﻰ اﷲ وﻳرﺷــدﻫم اﻟﻳــﻪ‬ ‫‪١٨‬‬


‫‪ ‬‬

‫وﺑﻐﻳــر ارﺷــﺎدﻩ ﻳﺳــﺗﺣﻳﻝ ﺗﺟﻧــب اﻟﻌواﺋــق وﺗﻼﻓــﻲ اﻻﺧطــﺎر اﻟﻣﻧﺻــوﺑﺔ ﻓــﻲ اﻟطرﻳــق وﻓــﻲ ﻫــذا‬ ‫ﻳﻘوﻝ اﺑن ﻋرﺑﻲ ))ﻣن ﻻ ﺷﻳﺦ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺷﻳﺧﻪ اﻟﺷﻳطﺎن((‬

‫)‪(٥٥‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻳؤﻛد اﻟﻘﺷﻳري ﺿرورة اﻟﺷﻳﺦ ﻟﻠﻣرﻳد وﺿرورة ﺧﺿوع اﻟﻣرﻳد ﻟﻠﺷﻳﺦ واﻟﺗﻣـﺎس رﺿـﺎﻩ‬

‫وﻳﻌﺗﻣــد ﻓﻳﻣــﺎ ﻳﻘــررﻩ ﻋﻠــﻰ اﻗ ـواﻝ ﻛﺑــﺎر اﻟﻣﺗﺻــوﻓﺔ ‪ ،‬ﻳﻘــوﻝ ‪ ،‬ﺳــﻣﻌت اﻻﺳــﺗﺎذ اﺑــﺎ ﻋﻠــﻲ اﻟــدﻗﺎق‬ ‫ﻳﻘــوﻝ )اﻟﺷــﺟر اذا ﻧﺑــت ﺑﻧﻔﺳــﻪ وﻟــم ﻳﺳــﺗﻧﺑﺗﻪ اﺣــد ﻳــورق ﻟﻛﻧــﻪ ﻻ ﻳﺛﻣــر ‪ ،‬وﻛــذﻟك اﻟﻣرﻳــد اذا ﻟــم‬

‫ﻳﻛن ﻟﻪ اﺳﺗﺎذ ﻳﺗﺧرج ﺑﻪ ﻻ ﻳﺣﺻﻝ ﻣﻧﻪ ﺷﻲء)‪ (٥٦‬وﻣن ﺧﻼﻝ ﺷرح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻬد ﻻﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن‬ ‫اذ ﻳرى اﻟﺷﺎرح ان اﻟﺷﻳﺦ اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ﻫو اﻟذي ﻗﺎﻣت ﺑﻪ اﻟﻛﻣـﺎﻻت ﻛﻠﻬـﺎ ﺣﻳـث ﻳﻘـوﻝ ))ﻻ ﺗﺧـﺎﻟط‬ ‫ﻣن اﻟرﺟﺎﻝ إﻻّ ﻣن ﻗﺎﻣت ﺑﻪ اﻟﻛﻣﺎﻻت ﻛﻠﻬﺎ وﺗﺟوﻫر ﺑﻣـدﻟوﻝ اﻻﻣﻛﺎﻧـﺎت اﻻﻟﻬﻳـﺔ وﺗﻌـرف ﺑﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺟــب واﺗﺻــف ﺑﺎﻟﺣﻛﻣــﺔ اﻟﺗــﻲ ﺗﻔﻳــد اﻟﺻــورة اﻟﻣﺗﻣﻣــﺔ واﻟﻣﻘوﻣــﺔ ودﺧــﻝ ﺗﺣــت اﺣﻛــﺎم اﻟﻧﺑــﻲ ﻣــن‬

‫ﻛﻝ اﻟﺟﻬﺎت ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ظﻬرت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺣﻣدﻳﺔ ﻋﻠﻳﻪ ﻋﻠﻣﺎً وذوﻗﺎً وﻓﻌﻼً ووﺟوداً(()‪.(٥٧‬‬

‫واﻟوﺻــوﻝ اﻟــﻰ اﷲ ﻻ ﻳﻛــون إﻻّ ﻋــن طرﻳــق اﻟﻣﺣﻘــق ‪ ،‬وﻟــذﻟك ﻓﻛــﻝ ﺳــﺎﻟك اﻟــﻰ اﷲ‬

‫ﻳﻛون ﻣن اﺻﺣﺎﺑﻪ ﺿرورة وﻳﻘوﻝ ﺷﺎرح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻬد ﻓﻲ ذﻟـك ))واﻟوﺻـوﻝ اﻟـﻰ اﷲ ﻻ ﻳﻛـون‬ ‫إﻻّ ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻧﺑﻲ ﻻ ﻳﻌـرف إﻻّ ﺑـﺎﻟوارث‪ ،‬واﻟـوارث ﻫـو اﻟﻣﺣﻘـق ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻌﻘﻼء ﻳطﻠﺑـون اﻟﻣﺣﻘـق‬ ‫وﻳﺣﺗﺎﺟون اﻟﻳﻪ ﺑﺎﻟﺿرورة((‬

‫)‪(٥٨‬‬

‫‪.‬‬

‫واذا ﻛــﺎن اﻟﺷــﻳﺦ ﺣﺑﻳﺑ ـﺎً ﻟﻠﻣرﻳــد ﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻟوﺟــﻪ اﻟــذي ﻳﻌﻧﻳــﻪ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن وﺷــﺎرﺣﻪ ‪،‬‬

‫ﻟﻔﻘــد رأى اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن اﻧــﻪ ))ﻣــﺎ ﻋظــم اﻟﺣﻛﻣــﺎء ﻣﺷــﺎﻳﺧﻬم وﻓﺿــﻠوﻫم ﻋﻠــﻰ اﻻﺑــﺎء إﻻّ ﻟﻛــوﻧﻬم‬ ‫ﻛــﺎﻧوا ﺳــﺑب اﻟﺣﻳــﺎة اﻟﺑﺎﻗﻳــﺔ واﻻﺑــﺎء ﺳــﺑب اﻟﺣﻳــﺎة اﻟﻔﺎﻧﻳــﺔ((‬

‫)‪(٥٩‬‬

‫ﺛــم ﻳﺿــﻳف ﻗــﺎﺋﻼً ))وﺣﺑﻳﺑــك ﻣــن‬

‫ﻳدﻳر اﻣر آﺧرﺗك(()‪ (٦٠‬ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك ان اﻟذي ﺗﺣﺗـﺎج ان ﺗﺗﺧـذﻩ ﺣﺑﻳﺑـﺎً وﺗﻌﺗﻣـد ﻋﻠﻳـﻪ وﺗﺗﺑﻌـﻪ ﻫـو‬

‫اﻟﻣدﺑر ﻟﻼﺧرة‪ ،‬وﻣدﺑر اﻟـدﻧﻳﺎ ﻻ ﺗﻌﺗﻣـد ﻋﻠﻳـﻪ وﻻ ﺗﺗﺑﻌـﻪ وﻻ ﺗﻼزﻣـﻪ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠـﺔ وان اﺣﺑﺑﺗـﻪ ﻓﺗﺣﺑـﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌرض ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬


‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬اﻟذﻛر‬ ‫ﻳرى اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ان ﻟﻠذﻛر اﻫﻣﻳﺔ ﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﺳﻔر او اﻟﺳﻠوك ﺣﻳن ﻋ ّـد اﻟـذﻛر ﻋﻣـدة‬ ‫اﻟطرﻳــق اﻟــﻰ اﷲ ﺣﻳــث ﻳﻘــوﻝ ))اﻟــذﻛر رﻛــن ﻗــوي ﻓــﻲ طرﻳــق اﻟﺣــق ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺑــﻝ ﻫــو‬ ‫اﻟﻌﻣدة ﻓﻲ ﻫذا اﻟطرﻳق وﻻ ﻳﺻﻝ اﺣد اﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻻّ ﺑدوام اﻟذﻛر((‬

‫)‪(٦١‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻳﺑـﻳن اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﻛﻐﻳـرﻩ ﻣـن اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ان رﻳﺎﺿـﺔ اﻟــذﻛر ﺗﺳـﺗﻧد اﻟـﻰ اﻟﻛﺗـﺎب واﻟﺳــﻧﺔ‬ ‫وﻳ ــورد ﻋ ــدد ﻣ ــن اﻻﻳ ــﺎت اﻟﻘرآﻧﻳ ــﺔ واﻻﺣﺎدﻳ ــث اﻟﻧﺑوﻳ ــﺔ اﻟﺗ ــﻲ ﺗ ــدﻟﻝ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــك ﻛﻘوﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﻟﻰ‬ ‫))ﻓﺎذﻛروﻧﻲ اذﻛرﻛم((‬

‫)‪(٦٢‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻳﻘ ــوﻝ وﻋﻠ ــﻰ اﻟﺗﻠﻣﻳ ــذ ان ﻳ ــذﻛر اﷲ ﺳ ــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑ ــذﻛر ﺷ ــﻳﺧﻪ وﻳﺳ ــﺗﻐرق ﻓ ــﻲ ﻣﺷ ــﺎﻫدﺗﻪ‬ ‫ﻓﻳــذﻛرﻩ ﻋﻧــد ذﻟــك ﺑــﻪ ﻓﻳﺟــد ﻣــﺎ ﻳﺟــدﻩ اﻟﺷــﻳﺦ ‪ ،‬واذا ذﻛــر اﻟﺗﻠﻣﻳــذ اﷲ وﺗوﺳــﻝ اﻟــﻰ اﷲ ﻓــﻲ ﻓﺎﺋــدة‬ ‫اﻟذﻛر اﻟﻘرﻳﺑﺔ ﺑﺷﻳﺧﻪ وﺑﻣﺎ ﻫو ﻋﻠﻳـﻪ ﻣـن اﻟﺗوﺟـﻪ ﺟﻌـﻝ اﷲ اﻟﺷـﻳﺦ ﻟـﻪ ﻣـرآﻩ ﻗﺻـﻳدة ﻳﻧظـر ﻓﻳﻬـﺎ‬ ‫ﻣﺎ ﺷﺎء‬

‫)‪(٦٤‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻳــرى اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ان ﻣــن ﻓﺿــﻳﻠﺔ اﻟــذﻛر ))اﻧــك اذا ذﻛــرت اﷲ ﺣﺗــﻰ ﺗﻧﺳــﻰ ﺑــﻪ ﻛــﻝ‬ ‫ﺷــﻲء اﻟﻬﻣ ــك اﷲ ﺑ ــﻪ ﻛـ ـﻝ ﺷ ــﻲء وﻣﻠﻛ ــك ﻛ ــﻝ ﺷ ــﻲء ﺻ ــﺎﻟﺢ وﺑﻘ ــدر ﻣ ــﺎ ﺗﺟ ــد ﻓ ــﻲ اﻟ ــذﻛر ﻣ ــﻊ‬ ‫اﻟﻣذﻛور ﻫو ﻟك ﻛذﻟك واﻧت ﻣﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘﻳﺎس((‬

‫)‪(٦٥‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻳﻘــوﻝ اﻟﻐ ازﻟــﻲ أﻳﺿـﺎً ﻣﺑﻳﻧـﺎً ﻓﺿــﻳﻠﺔ اﻟــذﻛر ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋر اﻟﻌﺑــﺎدات ))ﻓﻣــﺎ ﺑــﺎﻝ ذﻛــر اﷲ‬

‫ﻻﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣﻊ ﺧﻔﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺳﺎن وﻗﻠﺔ اﻟﺗﻌب ﻓﻳﻪ ﺻﺎر اﻓﺿـﻝ واﻧﻔـﻊ ﻣـن ﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻌﺑـﺎدات ﻣـﻊ‬ ‫ﻛﺛرة اﻟﻣﺷﻘﺎت ﻓﻳﻬﺎ ﻓﺄﻋﻠم ان ﺗﺣﻘﻳق ﻫذا ﻻ ﻳﻠﻳق إﻻّ ﺑﻌﻠم اﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ واﻟﻘدر اﻟذي ﻳﺳﻣﺢ ﺑـذﻛرﻩ‬

‫ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻟﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ ‪ ،‬ان اﻟﻧــؤﺛر اﻟﻧــﺎﻓﻊ ﻫــو اﻟــذﻛر ﻋﻠــﻰ اﻟــدوام ﻣــﻊ ﺣﺿــور اﻟﻘﻠــب وﻫــو اﻟﻣﻘــدم‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎدات ﺑﻝ ﻧﺗﺷرف ﺑﻪ ﺳﺎﺋر اﻟﻌﺑﺎدات وﻫو ﻏﺎﻳﺔ ﺛﻣرة اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ‬

‫‪٢٠‬‬

‫)‪(٦٦‬‬

‫‪.‬‬


‫‪ ‬‬

‫وﻳﻘوﻝ اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن واذا زﻫـد اﻟ ازﻫـد وﻫـو ﻳـذﻛر رﺑـﻪ ﺗـرك ﻣـﺎ ﻳﺟـب ﺗرﻛـﻪ وﺗﻣﺳـك ﺑﻣـﺎ‬ ‫ﻳﺟــب ﻣــن اﺟــﻝ اﷲ ‪ ،‬واﷲ ﻫــو اﻟﻛﻔﻳــﻝ ﺑــﻪ ﻻﻧــﻪ ﻋــز وﺟــﻝ ﻳﻘــوﻝ ))اﻧــﺎ ﺟﻠــﻳس ﻣــن ذﻛرﻧــﻲ((‬ ‫ﻓذﻛر اﷲ ﻫو اﻟﻣﻌﻠم اﻻﻛﺑر وﻫو ﺷﻳﺦ اﻟﺷﻳوخ وﻫو ﻳﻌﻠم اﻟﻣﻠك وﻳﻌﻘﻝ ﻓﻲ ﺣرﻛـﺔ اﻟﻔﻠـك ‪ ،‬وﺑـﻪ‬ ‫ﻳﺑﻌــث اﻟﻧﺑــﻲ ‪ ،‬وﺑــﻪ ﻳﻌﻠــم وﻳﻌﻘــﻝ وﻳﺣﻛــم ‪ ،‬وﻛــذﻟك اﺗﺑﺎﻋــﻪ اذا ﺗــم ﻋﻠــﻰ ﺳــدادﻩ ‪ ،‬اﻋﻧــﻲ اﻟــذﻛر‬ ‫اﻟﺣﻛﻳم‬

‫)‪(٦٧‬‬

‫‪.‬‬

‫وﺟدﻳر ﺑﺎﻟذﻛر ان وﺻوﻝ اﻟذاﻛر اﻟﻰ اﻟوﺣدة اﻟوﺟودﻳﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻫـو‬ ‫ﻣــن اﻟﻧﺎﺣﻳــﺔ اﻟﻧﻔﺳــﻳﺔ ﻧﺗﻳﺟــﺔ ﺗﻌﻠــق ﺷــﻌور اﻟــذاﻛر اﻟﻣﺳــﺗﻣر ﺑﻣوﺿــوع واﺣــد ﻳﺳــﻣو ﻋــن ﻋــﺎﻟم‬ ‫اﻟﻣــﺎدة وﻫــو اﷲ ‪ ،‬ﻓﺣــﻳن ﻳﺷــﺗد ﺷــﻌورﻩ ﺑﻬــذا اﻟﻣوﺿــوع اﻟواﺣــد ﻓــﻲ اﻟﺧﻠــوة ﺧﺎﺻـﺔً ﻳﻔﻘــد اﻟــذاﻛر‬

‫ﺷﻌورﻩ ﺑﺂﻧﻳﺗﻪ ﺷﻳﺋﺎً ﻓﺷﻳﺋﺎً وﺧروج اﻟذاﻛر ﻋن اﻟﺣـس واﻟﺧﻳـﺎﻝ واﻟﻠواﺣـق ﺑﺎﻟﺟﻣﻠـﺔ ﺣﺗـﻰ ﻻ ﻳﺑﻘـﻰ‬

‫إﻻّ اﻟواﺣد ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻟذﻛر واﻟﻣﻘﺎﻣﺎت‬ ‫وﻳﺷرح اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﻓﻛرﺗـﻪ ﻫـذﻩ ﻗـﺎﺋﻼً ‪ ،‬اذا ﻗﻠﻧـﺎ ﻣﻘـﺎم اﻟﺗوﺑـﺔ ﻗﻠﻧـﺎ اﻟﺗﺎﺋـب ﻳـدﻋو رﺑـﻪ ‪،‬‬

‫ﻓﻘــد ذﻛـرﻩ ﺑﻠﺳــﺎﻧﻪ وﻗــت ﻧواﻓﻠــﻪ وﺧﻠوﺗــﻪ ﺑﻘﻠﺑــﻪ ‪ ،‬وﻣﻘــﺎم اﻟﺗوﻛــﻝ ذﻛــر اﷲ وذﻛــر اﻟﻘﻠــب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗوﺑــﺔ‬ ‫ﻋﻧد اﻟﺻوﻓﻳﺔ اﻟﺧﻠـص اوﻝ اﻟﻣﻘﺎﻣـﺎت وﻳﻌرﻓﻬـﺎ اﻟﻐ ازﻟـﻲ ﺑﻘوﻟـﻪ ))اﻋﻠـم ان اﻟﺗوﺑـﺔ ﺗـرك اﻟـذﻧب ‪،‬‬ ‫واﻟذﻳن ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻛﻝ ﻣﺎ ﻫو ﻣﺧﺎﻟف ﻻﻣر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗرك او ﻓﻌﻝ((‬

‫)‪(٦٨‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻣــﺎ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻓﻳــرى ان اﻟﺗوﺑــﺔ اﻟﺣﻘﻳﻘﻳــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺗوﺑــﺔ ﻋــن اﺛﺑــﺎت اﻟﻛﺛـرة ﻓــﻲ اﻟوﺟــود‬

‫ﻓﻳﻧﺗﻬﻲ اﻟﺗﺎﺋب ﻋن ﺗوﺑﺗﻪ اﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ))اﻧﺎ ﺗﺎﺋب ﻋن اﻟﻐﻔﻠـﺔ اﻟﺗـﻲ ﺣﻣﻠﺗﻧـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻗـوﻟﻲ ﻣـﺎ أرﻳـت‬ ‫ﺷﻳﺋﺎً إﻻّ رأﻳت اﷲ ﺑﻌدﻩ ‪ ،‬ﺛم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻲ ﻣﺎ رأﻳت ﺷﻳﺋﺎً إﻻّ رأﻳت اﷲ ﻣﻌـﻪ ‪ ،‬ﺛـم ﻋﻠـﻰ ﻗـوﻟﻲ ﻣـﺎ‬

‫ﻫو اﻗرب ﻣن ﻫذا وﻫو ﻣﺎ رأﻳت ﺷﻳﺋﺎً إﻻّ رأﻳت اﷲ ﻗﺑﻠﻪ((‬

‫)‪(٦٩‬‬

‫‪.‬‬

‫واﻟﺗوﺑﺔ ﻓرﻳﺿﺔ ﻛﻝ ﻣﺳﻠم ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻣﺷﻲ ﻣـﻊ اﻟﻬﻣـﺔ واﻻدب واﻟﺣﻛﻣـﺔ واﻟﺳـﻳرة اﻟﺟﻣﻳﻠـﺔ‬ ‫وﻫﻲ ﻣوﺿوع اﻟﻌﻧﺎﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻣـﻝ اﻟﺻـﺎﻟﺢ ﻣﺣﻣوﻟﻬـﺎ واﻟﻌﻠـم ﺻـورﺗﻬﺎ اﻟﻣﻘوﻣـﺔ واﻟﻬداﻳـﺔ ﺻـورﺗﻬﺎ‬ ‫‪٢١‬‬


‫‪ ‬‬

‫اﻟﻣﺗﻣﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﺣـﺎء واﻧواﻋﻬـﺎ ﻛﺛﻳـرة وﻓﻳﻬـﺎ اﻟﻘـوي اﻟﻘـﺎطﻊ واﻟﺿـﻌﻳف اﻟﻠـﻳن ‪ ،‬وﻓﻳﻬـﺎ ﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻌظم ﺷﺄﻧﻪ وﻓﻳﻬﺎ ﻣﺎ دون ذﻟك‬

‫)‪(٧٠‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻳﻘوﻝ واﻟﺳﻌﻳد ﻫو اﻟذي ﻳﺟﻌﻝ اﻟﺗوﺑﺔ ﻣﻣﺗـدة ﻣـﻊ ﻧﻔﺳـﻪ وﻳﺄﺧـذ ﻧﻔﺳـﻪ ﺑﻣﻧﺎدﻣﺗﻬـﺎ ﻓﺈﻧﻬـﺎ‬

‫ﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻟﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻬﺎ اﻟﺷرﻳﻔﺔ وﻣﻘوﻣﺔ ﻟﺷﺄﻧﻪ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺑﺗدئ ﺑﻧـوع وﻓـﻲ اﻟﺳـﺎﻟك ﺑـﺂﺧر ‪،‬‬ ‫وﻓﻲ اﻟواﺻﻝ ﻛذﻟك((‬

‫)‪(٧١‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠورع ﻛﻣﺎ ﻳﻌرﻓـﻪ اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﻫـو ﺗـرك اﻟﺷـﺑﻬﺎت او ﺗـرك ﻣـﺎﻻ ﻳﻌﻧﻳـك او‬

‫اﻫﻣﺎﻝ ﻣﺎﻻ ﺗﺣﻣد ﻋﺎﻗﺑﺗﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻻ ﻳﺻﺢ إﻻّ ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﻳﻝ واﻟزﻫد اﻟﻣﺣض وﻻ ﻳﻘوى إﻻّ ﺑـﺎﻟﺗﻘوى‪،‬‬

‫وﻻ ﻳﻣﺷﻲ ﻧﺣو اﻟﺻواب إﻻّ ﺑﺎﻟﻌﻠم وﻻ ﻳدوم إﻻّ ﺑـﺎﻟﻌﺑر وﻻ ﻳﺣﻣـد إﻻّ ﺑﺎﻟرﺿـﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻛﻣـﻝ إﻻّ‬ ‫ﺑﺎﻻﻧﺳــﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ذﻛــر اﻟــورع اﻟــذاﻛر ﷲ ﻓــﻲ ﻛــﻝ ﺣــﻳن ﻗﺎﻣــت ﻣﻌــﻪ زواﺟــر اﻻﺣﻛــﺎم اﻟﺷــرﻋﻳﺔ‬

‫وﻋظﻣﺔ اﻻﻣر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺳﻣﻊ وﻳرى ﻣن ﺣﻳث اﻻﻣر واﻟﻧﻬﻲ واﻻﻣﻝ ﻓﻲ اﷲ‬

‫)‪(٧٢‬‬

‫‪.‬‬

‫اﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠزﻫـد ﻋﻧـد اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﻋﻠـﻰ اﻧـواع ﻓﻬﻧـﺎك اﻟزﻫـد اﻟﻌرﻓـﻲ وﻟﻌﻠـﻪ ﻳﻌﻧـﻲ ﺑـﻪ‬ ‫اﻟزﻫــد اﻟــذي ﺗﻌــﺎرف ﻋﻠﻳــﻪ اﻟﺻــوﻓﻳﺔ وﻫــو اﻟﺗــرك اﻟﻣﻌﺗــدﻝ ﻟﻣــﺎ ﻻ ﻳﺟــب او ﻟﻣــﺎ ﻳﺷــﻐﻝ ‪ ،‬وﻟﻌﻠــﻪ‬ ‫ﻳﻌﻧﻲ ﺑذﻟك ﺗرك اﻟﺣرام واﻟﻣﺑﺎح وﻛﻝ ﻣﺎ ﻳﺷـﻐﻝ ﻋـن اﷲ وﻫـذا ﻫـو ﻣﻌﻧـﻰ اﻟزﻫـد ﻋﻧـد اﻟﺻـوﻓﻳﺔ‬ ‫ن واﻟزﻫد اﻟﻌرﻓـﻲ وﻳﺳـﻣﻳﻪ اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﺑﺎﻟزﻫـد اﻻﺿـﺎﻓﻲ(( وﻳﺧﺗﻠـف ﻋـن اﻟزﻫـد اﻟﺟﻠﻳـﻝ(( وﻫـو‬ ‫اﻟذي ﻳﻘوﻝ ﻋﻧﻪ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ))وﻫو اﻟـذي ﻳﻛـون ﺑـﻪ اﻟ ازﻫـد ﻏرﻳﺑـﺎً ﻓـﻲ اﻻﺧـرة وﻻ ﻳﺗﻌـرض اﻟـﻰ‬

‫اﻻﺳــﺑﺎب اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ‪ ،‬وﻳﻛــون ﻣﻌﻬــﺎ ﺗﺎرﻛ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﻻطــﻼق ﻟﻐﻳــر اﷲ ‪ ،‬وﻫــو ﺑﺎﻟﺟﻣﻠــﺔ زﻫــد ﻟﻛــﻲ‬ ‫ﻳﻛﺗﺳب ﻛﻣﺎﻟﻪ(()‪.(٧٣‬‬

‫وأﻳﺿ ـﺎً اﻟ ازﻫــد ﻣــن اﺟــﻝ اﷲ ﻫــو اﻟــذي ﻳزﻫــد ﻓــﻲ اﻓﻌﺎﻟــﻪ وﻻ ﻳزﻫــد ﻓــﻲ اﷲ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ‪،‬‬

‫وذﻛر اﷲ ﻫو اﻟذي ﻳﺛﺑت ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫‪٢٢‬‬


‫‪ ‬‬

‫‪ -٥‬اﻟﺧﻠوة واﻟﻌزﻟﺔ‬ ‫ﻣن اﻟرﻳﺎﺿـﻳﺎت اﻟﻌﻣﻠﻳـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻳـرى اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﺿـرورﺗﻬﺎ ﻓـﻲ اﻟﺳـﻔر رﻳﺎﺿـﺗﺎ اﻟﺧﻠـوة‬ ‫واﻟﻌزﻟــﺔ ‪ ،‬واﻟﻣـراد ﺑــﺎﻟﺧﻠوة واﻟﻌزﻟــﺔ اﻟﻔـرار اﻟــﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺷــﻲء اوﻟــﻰ ﻣــن ذﻛـرﻩ ﻓﻳﻬــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻝ ﻫــو‬ ‫اﻟﺻــورة اﻟﻣﻘوﻣــﺔ ﻟﺣــﺎﻝ اﻟــذاﻛر واﻟﻣﺗﻣﻣــﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻻﻧﻬــﺎ ﻋﻧــدﻫم ﻣــن اﻣــﺎرات اﻟوﺻــﻝ ‪ .‬وأﻳﺿ ـﺎً‬

‫اﻟﺧﻠوة اﻟﺻﺣﻳﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن اﺟﻝ اﷲ ﻳﻧﺑﻐﻲ ان ﺗﻛون ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﷲ وﷲ وﻻ ﻳوﺟـد ﻓـﻲ اﻟﻣﺣـﻝ ذﻛـر‬ ‫اﺣد ﻏﻳر اﷲ ‪ ،‬وﻣن اﻋﺗزﻝ ﻋن ذﻟك وﺧﻼ ﺑﺣﺑﻳﺑﻪ وذﻛرﻩ اﻋﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻊ وﻣﻠﻛﻪ ﻣن اﻟﻛـﻝ‬ ‫وﺑﻠﻐﻪ اﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻣﺎﻟﻪ‬

‫)‪(٧٤‬‬

‫‪.‬‬

‫واﻟﻣﺗﺄﻣــﻝ ﻓﻳﻣــﺎ ﻳــذﻛرﻩ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻋــن اﻟﺧﻠــوة ﻳــرى ان ﻣــن اﻫــم ﺷــروطﻬﺎ ان ﻳﻌﺗــزﻝ‬ ‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻲ ﻣن اﻟﻧﺎس وﻣن ﻛﻝ ﻣﺎ ﺳوى اﷲ ﻓﻳذﻫﻝ ﻋـن اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﺧـﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻟﺟﻣﻠـﺔ ‪ ،‬وﻫـذا ﻳﻌﻧـﻲ‬

‫ان ﻳطرح اﻟﻣﺧﺗﻠـﻲ ﻣـن ذﻫﻧـﻪ ﻛـﻝ ﺷـﻲء ﺳـوى اﷲ ﻓـﻼ ﻳﺑﻘـﻰ ﻓـﻲ ذﻫﻧـﻪ إﻻّ ﻓﻛـرة واﺣـدة ﺑﻌﻳﻧﻬـﺎ‬

‫ﺗﺳﻳطر ﻋﻠـﻰ ﺷـﻌورﻩ ﺗﻣﺎﻣـﺎً وﻫـﻲ ان اﻟوﺟـود واﺣـد ﺑـﺈطﻼق وﻫـو وﺟـود اﷲ‪ ،‬وﻛـﻝ وﺟـود اﺧـر‬

‫ﻓﻬــو وﺟــود وﻫﻣــﻲ ﻛــﺎذب ‪ ،‬واﻟــﻰ ذﻟــك اﺷــﺎر اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ))ﻓــﺈذا ذﻛــر اﷲ وﻋظــم اﻟــذﻛر ﺗﻛﺑــر‬

‫اﻟﻬﻣــﺔ وﻳﺻــﻐر ﻛــﻝ ﺷــﻲء ﻋﻧــدﻩ وﻳﺑﺻــر اﻻﺷــﻳﺎء ﺳــﺎﺟدة ﺧﺎﺿــﻌﺔ ﷲ اﻟﻌظــﻳم وﻳﺻــﻳﺑﻪ ﺣــﺎﻝ‬ ‫اﻻﺧﻼص اﻟذي اذا ﻗﺎم ﺑﻪ ﺗﻔر اﻣﺎﻣﻪ اﻻﻣور اﻟﻛﺎذﺑﺔ ﻻﻧﻪ اﻻﻓراد اﻟﻣطﻠق((‬

‫)‪(٧٥‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻫﻛ ــذا ﻳﺗﺑ ــﻳن ﻛﻳ ــف ﺗ ــؤدي اﻟﻣﻘﺎﻣــﺎت ﻋﻧ ــد اﺑ ــن ﺳ ــﺑﻌﻳن اﻟ ــﻰ اﻟوﺣ ــدة اﻟﻣطﻠﻘ ــﺔ ﻻﻧﻬ ــﺎ‬ ‫ﺗﻧﺻرف ﺟﻣﻳﻌﺎً اﻟﻰ اﻟﺗوﺣﻳد ﻋﻠـﻰ ﺣـد ﺗﻌﺑﻳـرﻩ ‪ ،‬وﻣذﻫﺑـﻪ اﻟـذي ﻳﻘـوم اﺳﺎﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻓﻛـرة اﻟوﺣـدة‬

‫ﻓﻲ ﻛﻝ ﺷﻲء‪.‬‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣـــﺔ‬ ‫‪ -١‬ﻟﻘد رأﻳﻧﺎ ﻣن ﺧﻼﻝ اﻟﺑﺣث ان اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻳطﻌن ﻓﻲ اراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﻳن واﻟﻣﺳـﻠﻣﻳن‬ ‫وﻳــرى ان ﻫــؤﻻء اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ ﻋﻠــﻰ اﺧــﺗﻼﻓﻬم ﻟــم ﻳﺗوﺻــﻠوا اﻟــﻰ اﻟﺣــق ﻓــﻳطﻌن ﺑﺄرﺳــطو وﻓﻠﺳــﻔﺗﻪ‬ ‫‪٢٣‬‬


‫‪ ‬‬

‫وﻳﻌﻳ ــب ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ اﻟﻣﺳ ــﻠﻣﻳن ﺗﻘﻠﻳ ــدﻫم اﻻﻋﻣ ــﻰ ﻷرﺳ ــطو ﻛﺎﻟﻔ ــﺎراﺑﻲ واﺑ ــن ﺳ ــﻳﻧﺎ وﻛ ــذﻟك‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﻐرب ﻛﺄﺑن ﺑﺎﺟﻪ واﺑن طﻔﻳﻝ واﺑن رﺷد ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ان اﺑ ــن ﺳ ــﺑﻌﻳن ﻣﺧﺗﻠﻔـ ـﺎً ﻋ ــن اﻟﺻ ــوﻓﻳﺔ اﻟﺧﻠ ــص ﻓ ــﻲ اﻟﺳ ــﻠوك ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺻ ــوﻓﻳﺔ اﻟﺧﻠ ــص اذا‬

‫ﺗﻛﻠﻣ ـوا ﻓــﻲ اﻟﺳــﻠوك وﻣﻘﺎﻣﺎﺗــﻪ واﺣواﻟــﻪ ورﻳﺎﺿــﺎﺗﻪ اﻟﻌﻣﻠﻳــﺔ ﺟﻌﻠ ـوا ﻏﺎﻳﺗــﻪ اﻟﺗﻛﻣــﻝ اﻟﺧﻠﻘــﻲ ‪ ،‬اﻣــﺎ‬

‫اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻓﺈﻧــﻪ اذا ﺗﻛﻠــم ﻋــن اﻟﺳــﻠوك واﻟﺳــﻔر ﺟﻌــﻝ ﻏﺎﻳﺗــﻪ اﻟوﺣــدة اﻟﻣطﻠﻘــﺔ ‪ ،‬ورد ﺟﻣﻳــﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ورﻳﺎﺿﺎﺗﻪ اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ اﻟﻳﻬﺎ وﻛﺄﻧﻪ ﺻـﺎﺣب طرﻳﻘـﺔ ﺻـوﻓﻳﺔ ﺗﺧﺗﻠـف ﻋـن اﻟطـرق اﻟﺻـوﻓﻳﺔ‬ ‫اﻻﺧرى ‪.‬‬ ‫ﻳــذﻫب اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن اﻟــﻰ اﻟﻘــوﻝ ﺑﺎﻟوﺣــدة ﻓــﻲ اﻟوﺟــود وان ﻻ ﻓــرق ﺑــﻳن اﻟوﺟــود اﻟﻣﻘﻳــد‬ ‫واﻟوﺟود اﻟﻣطﻠق ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻳﺗﻔـق اﺑـن ﺳـﺑﻌﻳن ﻣـﻊ ﻏﻳـرﻩ ﻣـن اﺻـﺣﺎب وﺣـدة اﻟوﺟـود ﻛـﺎﺑن ﻋرﺑـﻲ‬ ‫ﻟﻛﻧــﻪ ﻓــﻲ اﻟﺣﻘﻳﻘــﺔ ﻳﻔــوق اﺑــن ﻋرﺑــﻲ ﻓــﻲ اطــﻼق اﻟوﺣــدة وﻧﻔــﻲ اﻻﺛﻧﻳﻧﻳــﺔ ‪ ،‬وﻳــرى ﺑــﺄن ﺟﻣﻳــﻊ‬ ‫اﻟﻣراﺗب اﻟوﺟودﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﻳﺗﺣدث ﻋﻧﻬﺎ اﺻـﺣﺎب اﻟﻣـذاﻫب ﻣـن ﻓﻼﺳـﻔﺔ وﺻـوﻓﻳﺔ اﻧﻣـﺎ ﻫـﻲ وﻫـم‬

‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺗﺣﻘﻳــق‪ ،‬ان اﻟﻌﻘــوﻝ اﻟﻘﺎﺻ ـرة اﻟﺗــﻲ ﺗﻣﻳــز ﺑــﻳن اﻟــذوات اﻟﻣﺟــردة وﻏﻳرﻫ ـﺎ وﺑــﻳن اﻟواﺟــب‬

‫واﻟﻣﻣﻛن ‪ ،‬واﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ان ﻫذا اﻟﺗﻣﻳﻳز ﺑﺎطﻝ ووﻫم ﻻن اﻟوﺟود واﺣد ‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ورأﻳﻧــﺎ ﻣــن ﺧــﻼﻝ اﻟﺑﺣــث ان اﻻﺧــﻼق ﻋﻧــد اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻫــﻲ اﻣﺗــداد طﺑﻳﻌــﻲ ﻟﻣذﻫﺑــﻪ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟوﺟود اﻟواﺣد اﻟﻣطﻠق ﺣﻳث ﻳﺿﻊ ﻟﻧﺎ اﻻﺳس اﻟﻣﻳﺗﺎﻓﻳزﻳﻘﻳﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻳﻬﺎ اﻻﺧﻼق ‪ ،‬وﻣـن‬

‫ﺧﻼﻝ ﻣﻼﺣظﺎﺗﻧﺎ ﻟﻠﺧﻳر واﻟﺷر ﻋﻧدﻩ وﺑواﻋﺛﻬﻣﺎ وﺟدﻧﺎ ان اﻟﺧﻳر واﻟﺷر واﻟﺳـﻌﺎدة ﻓـﻲ اﻟﺗﺣﻘـق‬ ‫ﺑﺎﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺷر واﻻﻟم ﻓﻲ اﺛﺑﺎت اﻟﺗﻌدد ﻓﻲ اﻟوﺟود‪ ،‬وﻳﺑﻳن اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ان ﻣﺎ ﻳدﻋو‬ ‫اﻻﻧﺳــﺎن اﻟــﻰ اﻟﺷــر ﻫــو اﻟﻐﻔﻠــﺔ واﻟﺗﻐﺎﻓــﻝ وﻣــﺎ ﻳــدﻋو اﻟــﻰ اﻟﺧﻳــر ﻫــو اﻟﺗﺷــﺑﻪ ﺑﺎﻟﺳــﻳرة اﻟﺟﻣﻳﻠــﺔ‬ ‫واﻻﻓﻌﺎﻝ اﻟﺣﻣﻳدة‪ ،‬ﻛذﻟك ﻳﺗﺳم اﻟﺑﺎﻋث اﻻﺧﻼﻗﻲ ﻋﻧد اﺑن ﺳـﺑﻌﻳن ﺑـﺎﻟﺧﻳر واﻟﺷـر اﻻﺷـرف او‬ ‫ﺧﺳﺔ اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﻳﺗﻌﻠق ﺑﻪ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺷﻲء اﻟذي ﺗطﻠﺑﻪ اﻟﻬﻣﺔ ﺟﻠﻳﻼً ﻗﻳﻝ ﻓﻲ اﻟﻬﻣﺔ اﻧﻬـﺎ‬

‫ﺟﻠﻳﻠ ــﺔ ‪ ،‬وان ﻛ ــﺎن ﺧﺳﻳﺳـ ـﺎً ﻗﻳ ــﻝ ﻓ ــﻲ اﻟﻬﻣ ــﺔ اﻧﻬ ــﺎ ﺧﺳﻳﺳ ــﺔ ‪ .‬وﻳــرﺑط اﺑ ــن ﺳ ــﺑﻌﻳن ﺑ ــﻳن اﻟﺧﻳ ــر‬ ‫واﻟﺳ ــﻌﺎدة ﻓﺎﻟﺳ ــﻌﺎدة ﻛﻣ ــﺎ ﻳﻔﻬ ــم ﻣ ــن ﻛﻼﻣ ــﻪ ﻣرﺗﺑط ــﺔ ﺑ ــﺎﻟﺧﻳر ﻣ ــن ﺣﻳ ــث اﻧﻬ ــﺎ ﺷ ــرط اﻟﻛﻣ ــﺎﻝ ‪،‬‬ ‫‪٢٤‬‬


‫‪ ‬‬

‫واﻟﻛﻣﺎﻝ ﺷرط ﻓﻲ اﻟﺧﻳـر وﻣـرد ذﻟـك ﻛﻠـﻪ اﻟـﻰ اﻟﻌﻧﺎﻳـﺔ اﻻﻟﻬﻳـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ ﻣﺻـدر اﻟﺧﻳـر ﻛﻠـﻪ ‪،‬‬ ‫واﻻﻧﺳــﺎن ﻻ ﻳﺻــﻝ ﻓــﻲ رأي اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن اﻟــﻰ اﻟﺧﻳــر اﻟﻣطﻠــق واﻟﺳــﻌﺎدة إﻻّ ﺑﻌــد ان ﻳﺗــدرج ﻓــﻲ‬

‫ﻣ ارﺣــﻝ ﺛــﻼث ﻓﻬــو ﻳﻛــون ﻣﺑﺗــدﺋﺎً ﺛــم ﺳــﺎﻟﻛﺎً ﺛــم واﺻـﻼً وﻓــﻲ ﻛــﻝ ﻣرﺣﻠــﺔ ﻣــن ﻫــذﻩ اﻟﻣ ارﺣــﻝ ﻟــﻪ‬

‫ﺧﻳر ﻣﺎ ﻳﺣﺳب رﺗﺑﺗﻪ ‪.‬‬

‫‪ -٤‬اﻣــﺎ اﻟوﺳــﺎﺋﻝ اﻟﻌﻣﻠﻳــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻠوك اﻟﺗــﻲ دﻋــﺎ اﻟﻳﻬــﺎ اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن ﻟﻠﺗﺣﻘــق ﺑﺎﻟﻣﺛــﻝ اﻻﺧﻼﻗﻳــﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻳــﺎ ﻓﻳﺳــﻣﻳﻬﺎ ))ﺑﺎﻟﺳــﻔر(( واﻟــذي ﻳﺳــﻠك ﻫــذا اﻟطرﻳــق ﺑﺎﻟﻣﺳــﺎﻓر ﻋﻠــﻰ ان اﻟﻣﺳــﺎﻓر ﻋﻧــدﻩ وان‬ ‫ﻛﺎن ﻳﺗﺣﻘق ﻋﻣﻠﻳﺎً ﺑﺎﻟﻣﺛﻝ اﻻﺧﻼﻗﻳﺔ اﻟﻌﻠﻳﺎ ﺑﻣﺎ ﻳﺻطﻧﻌﻪ ﻣـن رﻳﺎﺿـﻳﺎت ﻋﻣﻠﻳـﺔ ‪ ،‬إﻻّ اﻧـﻪ ﻻﺑـد‬

‫ان ﻳﺗﺟﺎوزﻫﺎ اﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻌد ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﺳﻣﻰ ﻣن ﻛﻝ ﻏﺎﻳـﺔ اﺧـرى ﻫـﻲ اﻟﺗﺣﻘـق ﺑﺎﻟوﺣـدة‬

‫اﻟﻣطﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﺑذﻟك ﻳﺧﺿﻊ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﻻﺧﻼق اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ﻛﻣﺎ اﺧﺿﻊ اﻻﺧﻼق اﻟﻧظرﻳﺔ ﻣن ﻗﺑﻝ‬ ‫ﻟﻣذﻫب ﻓـﻲ اﻟوﺟـود ‪ .‬واﻟﻣﻘﺎﻣـﺎت واﻻﺣـواﻝ اﻟﺗـﻲ ﻫـﻲ ﻣ ارﺣـﻝ اﻟﺳـﻔر وﺛﻣـرة ﻟﻠـذﻛر ﻣﺛـﻝ اﻟﺗوﺑـﺔ‬ ‫واﻟﺗﻘــوى واﻟــورع واﻟزﻫــد واﻟﺗوﻛــﻝ واﻟرﺿــﺎ ﻻ ﺗﺧــرج ﻓــﻲ اﻟﻧﻬﺎﻳــﺔ ﻋــن ﻧطــﺎق اﻻﻳﻣــﺎن ﺑﺎﻟوﺣــدة‬ ‫اﻟﻣطﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟرﻳﺎﺿﻳﺎت اﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ﻻﺑد ان ﺗﺗم ﺗﺣت اﺷراف ﺷﻳﺦ ﻣرﺷد ‪.‬‬ ‫وﻧــرى ان ﻋﺻــر اﺑــن ﺳــﺑﻌﻳن اﻟــذي ﻛﺛــرت ﻓﻳــﻪ اﻟﻔــﺗن واﻻزﻣــﺎت وﺗﻔــﺎوت اﻟﻣواﻗــف اﻻﺧﻼﻗﻳــﺔ‬ ‫واﻟﻘﻳم دﻓﻊ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن اﻟﻰ ﻣوﻗف رﻓض ﻟﻬـﺎ ﻫـو اﻣﺗـداد ﻟﻣوﻗﻔـﻪ ﻣـن اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻛـﻼم واﻟﺗﺻـوف‬ ‫ﻓﻌد اﻻﻋراف اﻟﺳﺎﺋدة واﻟﻘﻳم اﻻﺧﻼﻗﻳﺔ اﻟﻣﺄﻟوﻓﺔ ﻓﻲ زﻣﺎﻧـﻪ ﻗﺎﺻـرة ﻋـن ادراك‬ ‫واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺟﻣﻠﺔ ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺷرﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﻘﻳﻘﺔ ان ﻻ ﻣوﺟود إﻻّ اﷲ ‪.‬‬

‫اﻟﻬواﻣش‬ ‫‪ -١‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺟورج ﻛﺗورة ‪ ،‬دار اﻻﻧدﻟس ‪ ،‬ﺑﻳروت ط‪، ١٩٧٨ ١‬‬ ‫ص‪. ٣٠‬‬ ‫‪ -٢‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن‪ ،‬رﺳﺎﺋﻝ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﻳرﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي ‪ ،‬اﻟدار‬ ‫اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف واﻟﻧﺷر ‪ ، ١٩٥٦‬ص‪. ٢١‬‬ ‫‪٢٥‬‬


‫‪ ‬‬

‫‪ -٣‬ﻳذﻛر ﻏﺎﻟﺑﻳﺔ اﻟﻣﺗرﺟﻣﻳن ﻻﺑن ﺳﺑﻌﻳن ان اﺳﻣﻪ )ﻋﺑد اﻟﺣق اﺑراﻫﻳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻧﺻر‬ ‫ﺑن ﻣﺣﻣد( وﻳﻛﻧﻰ ﺑﺄﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬وﻗد ﻟﻘب ﺑﺷﻳﺦ اﻟﺳﺑﻌﻳﻧﻳﺔ ﻧﺳﺑﺔ اﻟﻰ طرﻳﻘﺗﻪ اﻟﺻوﻓﻳﺔ اﻟﺗﻲ‬ ‫أﻧﺷﺄﻫﺎ واﻟﺗﻲ ﻳﺳﻣﻰ اﺗﺑﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﺳﺑﻌﻳﻧﻳﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻧﺷﺄ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻓﻲ اﺳرة ﻧﺑﻳﻠﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن‬ ‫ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس وﻗد اﺧﺗﻠف اﻟﻣﺗرﺟﻣون ﻓﻲ ﺗﺣدﻳد ﺳﻧﺔ ﻣوﻟدﻩ ‪ ،‬ﻓﻳذﻛر ان وﻓﺎة اﺑن ﺳﺑﻌﻳن‬ ‫ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻋﺷرﻳن ﺷواﻝ ﺳﻧﺔ )‪٦٦٨‬ﻫـ( وﻟﻪ ﻣن اﻟﻌﻣر ﺧﻣس وﺧﻣﺳون ﺳﻧﺔ أي اﻧﻪ وﻟد ﻓﻲ‬

‫ﺳﻧﺔ )‪٦١٣‬ﻫـ( وﻫﻧﺎك طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﻣﺗرﺟﻣﻳن ﻧﺻوا ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣوﻟدﻩ ﺳﻧﺔ )‪٦١٤‬ﻫـ( وﺑذﻟك‬

‫ﺗﻛون وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻧﺔ )‪٦٦٩‬ﻫـ( وﻛﺎﻧت ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ﻣﻛوﻧﺔ ﻣن ﻋﻧﺎﺻر ﻓﻠﺳﻔﻳﺔ واﺧرى ﺻوﻓﻳﺔ وﻟﻪ‬ ‫ﻋدد ﻣن اﻟﻣﺻﻧﻔﺎت ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﻛﻣﺎﻟﻪ ﻋدد ﻣن اﻟرﺳﺎﺋﻝ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻬد‬ ‫واﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧورﻳﺔ ‪ .‬واﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﻳرﻳﺔ ‪ ،‬واﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟرﺿواﻧﻳﺔ ووﺻﻳﻪ ﻳﺧﺎطب ﺑﻬﺎ ﺗﻠﻣﻳذﻩ ‪،‬‬ ‫ﻳﻧظر اﺑو اﻟوﻓﺎ اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ‪ ،‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ط‪، ١٩٧٣ ١‬‬

‫ص‪ ٩٨ – ٢١‬وﻣﺎﺑﻌدﻫﺎ ‪ ،‬ﻛذا ﺳﺑﻧﺳر ﺗرﻣﻳﺧﻬﺎ م‪ ،‬اﻟﻔرق اﻟﺻوﻓﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﺗرﺟﻣﺔ د‪.‬‬ ‫ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺗﺟراوي ‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ، ١٩٩٧‬ص‪. ٢٢٦‬‬ ‫‪ -٤‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ‪ ،‬اﺑو اﻟوﻓﺎ اﻟﻐﻧﻳﻣﻲ ‪ ،‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﺻوﻓﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٩٢-١٩١‬‬ ‫‪ -٥‬ﺷرق ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻳﺎﺳر ‪ ،‬اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬ ‫واﻟﻧﺷر‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ﺗوزﻳﻊ اﻟدار اﻟوطﻧﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪ ١٩٨١ ،‬ن ص‪. ١٢٣‬‬ ‫‪ -٦‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ‪ ،‬اﺑو اﻟوﻓﺎ ‪ ،‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﺻوﻓﻳﺔ ‪ ،‬ص‪ ١٩٩‬ﻛذا ﻣﺣﻣد ﻳﺎﺳر‬ ‫ﺷرﻳف‪ ،‬اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ض‪. ١١٢‬‬ ‫‪ -٧‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻝ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي ‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف‪،‬‬

‫ص‪. ٧‬‬

‫‪ -٨‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ‪ ،‬اﺑو اﻟوﻓﺎ ‪ ،‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﺻوﻓﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٩٩‬‬ ‫‪٢٦‬‬


‫‪ ‬‬

‫‪ -٩‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺟورج ﻛﺗورة ‪ ،‬ص‪. ١٣٤‬‬ ‫‪ -١٠‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻝ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي ‪ ،‬ص‪. ٧‬‬ ‫‪ -١١‬ﺷرف ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻳﺎﺳر ‪ ،‬اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ص‪. ١١٥‬‬ ‫‪ -١٢‬اﻟﺟﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم ‪ ،‬اﻻﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪، ١‬‬ ‫‪ ،١٩٩٧‬ص‪. ٧٦‬‬ ‫‪ -١٣‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺟورج ﻛﺗورة ‪ ،‬ص‪. ٣٢٤‬‬ ‫‪ -١٤‬ﺷرﻳف ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻳﺎﺳر ‪ ،‬اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ص‪. ١٨٠‬‬ ‫‪ -١٥‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻝ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي ‪ ،‬ص‪١١٨‬‬ ‫‪ -١٦‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ٣٠٨‬‬ ‫‪ -١٧‬ان ﻣﻧظري اﻟﺗﺻوف ﻗد اﺳﺗﻧدوا اﺳﺗﻧﺎداً ﻛﺑﻳ اًر ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟرواﻳﺔ ﻓﺈذا ﻋرف اﻟﻣرء ﻗﻠﺑﻪ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺻﻝ اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ ﻣﺎﻫو اﻟﻬﻲ ﻓﻳﻪ ‪.‬‬

‫‪ -١٨‬ﺣﻣﺎدة ‪ ،‬ﺣﺳﻳن ﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ ج‪ ، ١‬دار اﻟﻬﺎدي ‪ ،‬ﺑﻳروت‬ ‫ط‪ ، ٢٠٠٥ ١‬ص‪٢٠٢.‬‬ ‫‪ -١٩‬ﺷرﻳف ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻳﺎﺳر ‪ ،‬اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ص‪. ١٤٧‬‬ ‫‪ -٢٠‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ‪ ،‬اﺑو اﻟوﻓﺎ ‪ ،‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﺻوﻓﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٣٥٣ -٣٥٢‬‬ ‫‪ -٢١‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻝ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي ‪ ،‬ص‪. ٧٤‬‬ ‫‪ -٢٢‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ٧٤‬‬ ‫‪٢٧‬‬


‫‪ ‬‬

‫‪ -٢٣‬ﺷرﻳف ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻳﺎﺳر ‪ ،‬اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ص‪. ١٤٨‬‬ ‫‪ -٢٤‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻝ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي ‪ ،‬ص‪. ٩١‬‬ ‫‪ -٢٥‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺟورج ﻛﺗورة ‪ ،‬ص‪. ٢٨٦‬‬ ‫‪ -٢٦‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ٢٨٦‬‬ ‫‪ -٢٧‬وﻛﺄن اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻛﺎن ﻳرى ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اراء اﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ان رﺋﻳس ﻫذﻩ اﻟﻣدﻳﻧﺔ‬ ‫ﻫو ﻓﻳﻠﺳوف ﻓﻲ ﺻورة ﻧﺑﻲ ‪ ،‬واذا ﺣﺻﻝ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﻼ ﺟزﺋﻲ ﻗوﺗﻪ اﻟﻧﺎطﻘﺔ وﻫﻲ اﻟﻧظرﻳﺔ‬ ‫واﻟﻌﻣﻠﻳﺔ ﺛم ﻓﻲ ﻗوﺗﻪ اﻟﻣﺗﺧﻳﻠﺔ ﻛﺎن ﻫذا اﻻﻧﺳﺎن ﻫو اﻟذي ﻳوﺣﻲ اﻟﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻳﻛون اﷲ ﻳوﺣﻲ اﻟﻳﻪ‬ ‫ﺑﺗوﺳط اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻔﻌﺎﻝ ﻓﻳﻛون ﻣﺎ ﻳﻔﻳض ﻣن اﷲ اﻟﻰ اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻔﻌﺎﻝ ﻳﻔﻳﺿﻪ اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻔﻌﺎﻝ اﻟﻰ‬

‫ﻋﻘﻠﻪ اﻟﻣﻧﻔﻌﻝ ﺑﺗوﺳط اﻟﻌﻘﻝ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎد ﺛم اﻟﻰ ﻗوﺗﻪ اﻟﻣﺗﺧﻳﻠﺔ ﻓﻳﻛون ﺑﻣﺎ ﻳﻔﻳض ﻣﻧﻪ اﻟﻰ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫اﻟﻣﻧﻔﻌﻝ ﺣﻛﻳﻣًﺎ ﻓﻳﻠﺳوﻓﺎً وﻣﺗﻌﻘﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺎم وﺑﻣﺎ ﻳﻔﻳض ﻣﻧﻪ اﻟﻰ ﻗوﺗﻪ اﻟﻣﺗﺧﻳﻠﺔ ﻧﺑﻳ ًﺎ ﻣﻧذ اًر ‪،‬‬ ‫ﻳﻧظر اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬اراء اﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق د‪ .‬اﻟﺑﻳر ﻧﺻري ﻧﺎدر ‪ ،‬دار اﻟﺷرق ‪،‬‬

‫ﻟﺑﻧﺎن ‪ ، ١٩٨٦‬ص‪. ١٢٥‬‬ ‫‪ -٢٨‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺟورج ﻛﺗورة ‪ ،‬ص‪. ٩٨‬‬ ‫‪ -٢٩‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ص‪. ١٤٧‬‬ ‫‪ -٣٠‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ١٨٩‬‬ ‫‪ -٣١‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ١٩٠‬‬ ‫‪ -٣٢‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ١٩١‬‬ ‫‪ -٣٣‬ﺷرﻳف ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻳﺎﺳر ‪ ،‬اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ص‪. ١٧٩‬‬ ‫‪٢٨‬‬


‫‪ ‬‬

‫‪ -٣٤‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﻳرﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢٠‬‬ ‫‪ -٣٥‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ٢١-٢٠‬‬ ‫‪ -٣٦‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﻳرﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٢١‬‬ ‫‪ -٣٧‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺟورج ﻛﺗورة ‪ ،‬ص‪. ٩٨ – ٩٧‬‬ ‫‪ -٣٨‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ٩٧‬‬ ‫‪ -٣٩‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ٣٦٣ -٣٦٢‬‬ ‫‪ -٤٠‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟرﺿواﻧﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٣٢٩‬‬ ‫‪ -٤١‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺟورج ﻛﺗورة ‪ ،‬ص‪ ٣٢٤‬ﻛذا د‪ .‬ﻏﻼم ﺣﺳﻳن ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻝ واﻟﻌﺷق اﻻﻟﻬﻲ ‪ ،‬ج‪ ، ٢‬دار اﻟﻬﺎدي ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪ ، ٢٠٠٥ ، ١‬ص‪. ٤١٣‬‬

‫‪ -٤٢‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻟواح ‪ ،‬ص‪. ٢٨٠‬‬ ‫‪ -٤٣‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ ‪ ،‬اراء اﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺑﻳر ﻧﺻري ﻧﺎدر ‪ ،‬ص‪. ١٠٥‬‬ ‫‪ -٤٤‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ص‪. ٣٢٢‬‬ ‫‪ -٤٥‬واﻟﻰ ذﻟك اﺷﺎر ارﺳطو ‪ ،‬ﺑﺄن اﻻﺷﻳﺎء اﻟﺗﻲ ﻧﺟﻧﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺧﻳر ﻗد ﺗﺿرﻧﺎ ﺣﻳث‬ ‫ﻧﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ ﺑﺄﻓراط وﺗﻔرﻳط ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐذاء اﻟﻣﻔرط ‪ ،‬واﻟﻐذاء اﻟﻐﻳر ﻛﺎﻓﻲ ﻳﻣﻧﺣﺎن اﻟﺻﺣﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺳواء ‪ ،‬ﺑﻳﻧﻣﺎ اﻟﻐذاء اﻟﻣﻌﺗدﻝ ﻳﻧﻣﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﻳؤﻛد ارﺳطو ﻋﻠﻰ اﻟوﺳط اﻟﻌدﻝ ﻣن دون اﻓراط‬ ‫وﺗﻔرﻳط ‪ ،‬ﻳﻧظر ﻳوﺳف ﻛرم ‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ‪ ،‬دار اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪، ١٩٧٧ ١‬‬

‫ص‪. ١٩٠ – ١٨٩‬‬

‫‪ -٤٦‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ص‪. ٣٢٠‬‬ ‫‪٢٩‬‬


‫‪ ‬‬

‫‪ -٤٧‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ٣٢٠‬‬ ‫‪ -٤٨‬وﻛﺎن اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ﻳوﺟﻪ ﻧﻘدﻩ ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟذات اﻟﻰ اﻟﻔﺎراﺑﻲ اﻟذي ذﻫب اﻟﻰ اﻟﻘوﻝ ﺑﺄن اﻟﻧﺑﻲ‬ ‫اﻟذي ﻳﺗﻣﻳز ﻋن اﻟﻔﻳﻠﺳوف ﺑﻣﺧﻳﻠﺗﻪ اﻟﻘوﻳﺔ ‪ ،‬اﻧﻣﺎ ﻳﺗﻠﻘﻰ اﻟوﺣﻲ ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﺑﺗوﺳﻳط اﻟﻌﻘﻝ‬

‫اﻟﻔﻌﺎﻝ‪.‬‬

‫‪ -٤٩‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺟورج ﻛﺗورة ‪ ،‬ص‪. ٣٢١‬‬ ‫‪ -٥٠‬اﻟﻧﻔﺗﺎ ازﻧﻲ ‪ ،‬اﺑو اﻟوﻓﺎء ‪ ،‬اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺻوﻓﻳﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ص‪. ٤١٤‬‬ ‫‪ -٥١‬ﻳذﻫب اﺑن ﻋرﺑﻲ ﻋﻠﻰ ان اﻟوﺟود ﻛﻠﻪ واﺣد وان وﺟود اﻻﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻋن وﺟود اﻟﺧﺎﻟق‬ ‫وﻻ ﻓرق ﺑﻳﻧﻬﺎ ﻣن ﺣﻳث اﻟﺣﻘﻳﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﻔرق ﺑﻳن وﺟود اﷲ ووﺟود اﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت اﻧﻣﺎ ﻳﺗراأى‬

‫ﻟﻼﻧﺳﺎن ﻻﻧﻪ ﻳﻧظر اﻟﻰ اﷲ ﺑوﺟﻪ واﻟﻰ اﻟﻣﺧﻠوق ﺑوﺟﻪ اﺧر وﻟو ﻧظر اﻟﻳﻬﺎ ﺑوﺟﻪ واﺣد وﻣن‬ ‫ﻋﻳن واﺣدة ﻟزاﻝ ذﻟك اﻟﻔﺎرق ‪ ،‬ﻳﻧظر ﺳﺑﻧﺳر ﺗرﻣﻧﺟﻬﺎم ‪ ،‬اﻟﻔرق اﻟﺻوﻓﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪،‬‬ ‫ص‪. ٢٢٩‬‬ ‫‪ -٥٢‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﻳرﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٦‬‬ ‫‪ -٥٣‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻬد ‪. ٥٤ ،‬‬ ‫‪ -٥٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ٤٤‬‬ ‫‪ -٥٥‬ﺑﻼﺛﻳوس ‪ ،‬اﺳﻳن ‪ ،‬اﺑن ﻋرﺑﻲ ﺣﻳﺎﺗﻪ وﻣذﻫﺑﻪ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻘﻠم ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ، ١٩٧٩‬ص‪. ١٢٧‬‬ ‫‪ -٥٦‬اﻟﺟﺎﺑري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻝ اﻻﺧﻼﻗﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ن ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪ ، ٢٠٠٦ ٢‬ص‪. ٤٤٩‬‬ ‫‪ -٥٧‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻬد ‪ ،‬ص‪. ١٢١‬‬ ‫‪٣٠‬‬


‫‪ ‬‬

‫‪ -٥٨‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ١٢٢‬‬ ‫‪ -٥٩‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺷرح رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﻬد ‪ ،‬ص‪. ١٢٧‬‬ ‫‪ -٦٠‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ١٢٦‬‬ ‫‪ -٦١‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ‪ ،‬اﺑو اﻟوﻓﺎء ‪ ،‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﺻوﻓﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٤٢٦‬‬ ‫‪ -٦٢‬اﻟﺑﻘرة ‪ ،‬آﻳﺔ ‪. ١٥٢‬‬ ‫‪ -٦٣‬اﻻﺣزاب ‪ ،‬آﻳﺔ ‪. ٤١‬‬ ‫‪ -٦٤‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧورﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٧٠‬‬ ‫‪ -٦٥‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ١٥٥‬‬ ‫‪ -٦٦‬اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ ،‬اﺣﻳﺎء ﻋﻠوم اﻟدﻳن ‪ ،‬ج‪ ، ١‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼﻝ ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪، ٢٠٠٤ ، ١‬‬ ‫ص‪. ٢٧١‬‬ ‫‪ -٦٧‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧورﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٧٩‬‬ ‫‪ -٦٨‬اﻟﻐزاﻟﻲ ‪ ،‬اﺣﻳﺎء ﻋﻠوم اﻟدﻳن ‪ ،‬ج‪ ، ٤‬دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼﻝ – ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪، ٢٠٠٤ ١‬‬ ‫ص‪ ،٤‬ﻛذا ﻳﻧزر اﻧﺎ ﻣﺎري ﻣﺷﻳﻝ ‪ ،‬اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺻوﻓﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺗﺻوف ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ‬ ‫ﻣﺣﻣد اﺳﻣﺎﻋﻳﻝ اﻟﺳﻳد ‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺟﻣﻝ‪ ، ٢٠٠٦ ،‬ص‪. ١٢٥‬‬

‫‪ -٦٩‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ‪ ،‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﺻوﻓﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٤٣٨‬‬ ‫‪ -٧٠‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟرﺿواﻧﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ٣٢٥‬‬ ‫‪ -٧١‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ٣٢٩‬‬ ‫‪٣١‬‬


‫‪ ‬‬

‫‪ -٧٢‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬اﻟرﺳﺎﻟﺔ اﻟﻧورﻳﺔ ‪ ،‬ص‪. ١٧٦‬‬ ‫‪ -٧٣‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ١٧٨‬‬ ‫‪ -٧٤‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ١٧٥‬‬ ‫‪ -٧٥‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ص‪. ١٧٤‬‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر‬ ‫‪ -١‬اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻳم‬ ‫‪ -٢‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬رﺳﺎﺋﻝ اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ن ﺗﺣﻘﻳق ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي ‪ ،‬اﻟدار اﻟﻣﺻرﻳﺔ ﻟﻠﺗﺄﻟﻳف‬

‫واﻟﻧﺷر ‪. ١٩٥٦ ،‬‬

‫‪ -٣‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن ‪ ،‬ﺑد اﻟﻌﺎرف ‪ ،‬ﺗﺣﻘﻳق ﺟوروج ﻛﺗورة ‪ ،‬دار اﻻﻧدﻟﺳﻲ – ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪١‬‬ ‫‪.١٩٧٨‬‬ ‫‪ -٤‬ﺑﻼﺛﻳوس ‪ ،‬آﺳﻳن ‪ ،‬اﺑن ﻋرﺑﻲ وﻣذﻫﺑﻪ ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ .‬ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑدوي ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠم ‪،‬‬ ‫ﺑﻳروت‪. ١٩٧٦ ،‬‬ ‫‪ -٥‬اﻟﺗﻔﺗﺎزاﻧﻲ ‪ ،‬اﺑو اﻟوﻓﺎ ‪ ،‬اﺑن ﺳﺑﻌﻳن وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﺻوﻓﻳﺔ ‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻠﺑﻧﺎﻧﻲ ‪ ،‬ط‪،١‬‬ ‫‪.١٩٧٣‬‬ ‫‪ -٦‬ﺗرﻣﻧﺟﻬﺎم ‪ ،‬ﺳﺑﻧﺳر ‪ ،‬اﻟﻔرق اﻟﺻوﻓﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر اﻟﺗﺟراوي ‪ ،‬دار‬ ‫اﻟﻧﻬﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﻳروت ‪. ١٩٧٩ ،‬‬ ‫‪ -٧‬اﻟﺟﺎﺑري ‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﻋﺎﺑد ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻝ اﻻﺧﻼﻗﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﻳﺔ ‪،‬‬ ‫ﺑﻳروت ‪ ،‬ط‪. ٢٠٠٦ ، ٢‬‬ ‫‪٣٢‬‬

 íÃÚ^¢]íéÞ^ŠÞ÷]l^‰]…‚Ö]íé×Òí×¥°Ãf‰àe]‚ßÂíéÎø}÷]íËŠ×ËÖ]  DÝNLMNEíßŠÖ]DNE‚ÃÖ]    …çÓÚ‚éãêÚ^‰JJÝJ_



. ١٩٩٧ ١‫ ط‬، ‫ ﺑﻳروت‬، ‫ دار اﻟﻛﺗب اﻟﻌﻠﻣﻳﺔ‬، ‫ اﻻﻧﺳﺎن اﻟﻛﺎﻣﻝ‬، ‫ ﻋﺑد اﻟﻛرﻳم‬، ‫ اﻟﺟﻳﻠﻲ‬-٨ . ٢٠٠٥ ١‫ ط‬، ‫ ﺑﻳروت‬، ‫ دار اﻟﻬﺎدي‬، ٢‫ ج‬، ‫ اﻟﻌﻘﻝ واﻟﻌﺷق اﻻﻟﻬﻲ‬، ‫ ﻏﻼم‬، ‫ ﺣﺳﻳن‬-٩ ‫ ﺑﻳروت‬، ‫ دار اﻟﻬﺎدي‬، ١‫ ج‬، ‫ دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ‬، ‫ ﺣﺳﻳن ﺻﺎﻟﺢ‬، ‫ ﺣﻣﺎدة‬-١٠ . ٢٠٠٥ ،١‫ط‬ ‫ اﻟﻣرﻛز اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬، ‫ اﻟوﺣدة اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻧد اﺑن ﺳﺑﻌﻳن‬، ‫ ﻣﺣﻣد ﻳﺎﺳر‬، ‫ ﺷرف‬-١١ . ١٩٨١ ‫ ﺑﻐداد‬، ‫ ﺗوزﻳﻊ اﻟدار اﻟوطﻧﻳﺔ‬، ‫ ﺑﻳروت‬، ‫واﻟﻧﺷر‬

‫ ﺗرﺟﻣﺔ دار‬، ‫ اﻻﺑﻌﺎد اﻟﺻوﻓﻳﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺗﺻوف‬، ‫ اﻧﺎ ﻣﺎري‬، ‫ ﺷﻳﻣﻝ‬-١٢ . ٢٠٠٦ ، ‫ ﻣﻧﺷورات اﻟﺟﻣﻝ‬، ‫ ﺑﻳروت‬، ‫اﻟﻧﻬﺿﺔ‬ . ٢٠٠٤ ١‫ ط‬، ‫ ﺑﻳروت‬، ‫ دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼﻝ‬، ١‫ ج‬، ‫ اﺣﻳﺎء ﻋﻠوم اﻟدﻳن‬، ‫ اﻟﻐزاﻟﻲ‬-١٣ . ٢٠٠٤ ١‫ ط‬، ‫ ﺑﻳروت‬، ‫ دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻬﻼﻝ‬، ٤‫ ج‬، ‫ اﺣﻳﺎء ﻋﻠوم اﻟدﻳن‬، ‫ اﻟﻐزاﻟﻲ‬-١٤ ،‫ دار اﻟﺷرق‬، ‫ ﺗﺣﻘﻳق اﻟﺑﻳر ﻧﺻري ﻧﺎدر‬، ‫ اراء اﻫﻝ اﻟﻣدﻳﻧﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‬، ‫ اﻟﻔﺎراﺑﻲ‬-١٥ . ٢٠٠٦ ، ٢‫ ط‬،‫ﺑﻳروت‬ .١٩٧٧ ، ١‫ ط‬، ‫ دار اﻟﻘﻠم – ﺑﻳروت‬، ‫ ﺗﺎر ﻳﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻳوﻧﺎﻧﻳﺔ‬، ‫ ﻳوﺳف‬، ‫ ﻛرم‬-١٦ Summary Through the research, it has been found that Ibn Sabe’en disagrees with Moslem and Greek philosophers. He believes that these philosophers did not realize the truth. It has been also revealed in this research that Ibn Sabe’en differs from the pure Sufis (mystic) in behaviour because he makes the absolute unity as a goal of behaviour. He goes further by claiming the unity of existence and that no difference between restricted existence and absolute ٣٣

 íÃÚ^¢]íéÞ^ŠÞ÷]l^‰]…‚Ö]íé×Òí×¥°Ãf‰àe]‚ßÂíéÎø}÷]íËŠ×ËÖ]  DÝNLMNEíßŠÖ]DNE‚ÃÖ]    …çÓÚ‚éãêÚ^‰JJÝJ_



existence. According to him, ethics are natural extension of his doctrine of one absolute existence where metaphysic bases on which ethics depend, are set. He argues that good, evil and happiness are accomplished through the absolute unity. As for the practical means of behaviour which Ibn Sabe’en called for to achieve high ethical ideals, he named them as “traveling” and the person who follows this way as “traveler”. Stations and conditions, which are the stages of traveling and a manner to remember repentance, piety, asceticism, trust in God, and contentment, do not go out of the scale of the faith in the absolute unity.

٣٤

Fulltext

Recommend Documents