Refik Turan ile í õ ô ì [li ... Genel Türk Tarihi Anabilim dalında ... Sebeb-i tahrir-i kitab budur ki Aydın bey b. Musa el-emin Üsküdar kurbunda
Modern Türkiye’de Siyasi Düşünce: Dönemler ve Zihniyetler, Cilt : ... Modern Türkiye’de Siyasi Düşünce: Muhafazakârlık, Cilt:5, İletişim Yayınları
16 May 2015 ... KAZAKİSTAN'DA DIŞ BORÇ VE BORÇ YÖNETİMİ SORUNU. 347 ...... Hemşirelik metinleri örneğin, ders kitapları, hemşireler arasında güncel bilgiye erişmek için üst sıralarda yer almaktadır. ...... Kılıç Seyfi, ORSAM Water Research Programme,
bİrİmbİrİm alt bİrİm alt bİrİmalt bİrİm t.al t.alt.al bil.al bil.albil.al bilimalan adi bilimalan adibilimalan adi alan kodu alan kodualan kodu dış hat
Kod Bilim Alanı Koşul No 1179 Açık ve Uzaktan Öğrenme 111 1180 Arkeoloji 111 1181 Atatürk İlkeleri ve Cumhuriyet Tarihi 111 1176 Avrupa Birliği 111
Yrd. Doç. Dr. Bülent AKBABA, Gazi Üniversitesi Kanıt Temelli ... Yrd. Doç. Dr. Nihat ŞİMŞEK, Kilis 7 Aralık Üniversitesi 7. Bölüm SOSYAL B
Lp TC EN PN TYTUŁ DYREKTYWA ICS ZN KT CENA 1 ECISS/TC 5 EN 10001:1990 PN-EN 10001:1996 Surówka żelaza - Określenie i klasyfikacja 77.080.10 ZHG 127 23,6
Cilt: 8 Sayı: 40 Volume ... 20. yüzyıl Türk düşünce ve siyasi hayatının çeşitli ... Modern Türkiye’de Siyasî Düşünce-Muhafazakârlık, C. V
Bu araştırmada Sosyal Bilgiler Eğitimi öğrencilerinin atılganlık durumlarının sosyo-ekonomik ... Sciences) paket programı kullanılmıştır
Uluslararası İktisat dersi, ticaret ve para konularını kapsayan iki kısma ayrılır. ... Halil Seyidoğlu, Uluslararası İktisat: Teori,
TC-721 Rev. 11/17 Utah State Tax Commission † 210 N 1950 W † Salt Lake City, UT 84137 Exemption Certificate (Sales, Use, Tourism and Motor Vehicle Rental Tax)
Anahtar Kelimeler: Sosyal medya, özçekim, benliğin sunumu, fotoğraf. New Trend In Identity Achievement In Social ... Yaşamda Benlik Sunumu) adlı eserini 1959'da yazmıştır. Bu kitabında Goffman kendilik ... nedenle kişilerin günlük yaşamda kullandıkla
1. (a) To learn the concept of a Network. Perform a simple service oriented network design activity in. Packet Tracer 5. (b) Introduction to Network Management Tools. Learn how Networks can be ...... 192.168.8.131 1.3.6.1.2.1. 1.3.0. You should get t
Procedure for issue of Transfer Certificate (TC) and Migration Certificate ... University, payable at Pune ... Migration Certificate will be sent across through
Limonium Sinzii New TC Series The new tissue culture Limonium Sinzii resulting from crossing Limonium Sinuatum with Limonium Perezii, combine sharp, solid colors,
25 Eki 2017 ... Anahtar Kelimeler: Deneyimsel pazarlama, deneyimsel değer, tüketici değer algısı, GRATİS, tüketici davranışı. Comparison of Customer ... eden yöntemlere bırakmaya başlamıştır. Deneyimsel değer, ürün ve hizmetlerin doğrudan ya da uzakt
Özet: Bilişim teknolojilerinin sunduğu etkileşimli mecraların, meydana getirdiği dönüşüm sosyal yaşamın birçok bileşenini de etkilemiştir. ... gün be gün sayıları artan sosyal paylaşım ağları, hayatımızın her alanına sızmakta ve gündelik ... benlik o
yapmayı tercih ettikleri, selektif benlik sunumu yapıp yapmadıkları ve ..... Günlük yüzyüze iletişimden bahseden Goffman'a göre etkileşim süreci kendiliğin/ benliğin sunumu olarak tanımlanır. Goffman günlük yaşamı bir tiyatro sahnesine benzetir: ....
Solução: 06. Dois empregados utilizam uma barra homogênea, de massa desprezível, apoiada em seus ombros, para carregar três baldes de 20 kg cada, conforme mostra
Occurrence-related marking of conductors ... appropriate, identification of wiring according to IEC 60445 may be applied. From the examples can be seen that
Part 1 - Additions to Income (write the code and amount of each addition to income) Code Amount Code Code • 51 Lump sum distributions 57 Municipal bond interest
Proyecto Final Integrador Técnico en Diagnóstico por Imágenes. ¨SPECT DE PERFUSIÓN MIOCÁRDICA CON 201Tl Y 99mTc-MIBI¨ Peduzzi Verónica A
Utah State Tax Commission. Requirements for Obtaining a. Motor Vehicle Dealer License in Utah. TC-300. Rev. 9/17. Part One – The Paper Chase. Step 1: Fill out the Application for Dealer License ... or used motor vehicle/large trailer dealer applicati
Nov 30, 2015 ... You now belong to one of the greatest organizations in the world. Soldiers today have been challenged in many ways unlike those generations before us. The experience is not always going to come from a book. Some are passed on by thos
T.C.
YÜZÜNCÜ YIL ÜNİVERSİTESİ SOSYAL BİLİMLER ENSTİTÜSÜ TEMEL İSLAM BİLİMLERİ ANABİLİM DALI ARAP DİLİ VE BELAGATI BİLİM DALI
MUHAMMED SAİD RAMAZAN EL-BUTÎ VE EDEBİ ERSERLERİ
SEMİNER
DANIŞMAN YRD. DOÇ. DR. ABDULHADİ TİMURTAŞ
HAZIRLAYAN OSMAN EL-HUSİN
VAN- 2015
1
محمدسعيد رمضان البوطي وآثاره األدبية إشراف الدكتور عبد الهادي تيمورتاش
اعداد الطالب عثمان الحسين وان2015-
2
22
122222678
مقدمة الحمد هلل وسالم على عباده الذين اصفى وبعد: كما أن هللا سبحانه جعل النجوم منارات للمسترشدين ،وعالمات للسائرين ،كذلك جعل في األرض هداة لألجيال الصاعدين ،وأئمة للمقتدين. حاجة الناس إلى قامات شامخات ،وهامات عاليات في كل اختصاص وفي كل مجال هو أمان لهم من الضياع ،وصمام أمان من التيه. وعالمنا محمد سعيد رمضان البوطي هو عالم راسخ وطود شامخ في فنون شتى ومجاالت عدة في العلوم فهو إمام في الفقه وأصوله ،والعقيدة االسالمية ،والتصوف ،واألدب العربي والدعوة إلى هللا تعالى. فهو مدرسة جامعة للعلوم يشهد له بذلك علمه ومؤلفاته ومنهاجه ويشهد له أهل اإلختصاصات واهل العلم. عالمنا محمد سعيد البوطي الذي نذر نفسه وعمره وحياته وطاقاته للعلم والتعليم نشراً وإلقاءاً وتأليفا ً وتعليما ً ،ترك ثروة علمية نافعة لألجيال والسائلين ،يستفيد منها الفقيه واألديب والمتصوف واألصولي وغيرهم ونحن بدورنا سلطنا الضوء على شخصيته األدبية وآثاره األدبية وقمنا ببيان موجز لهذا الجانب الثّر. وكتابتي لهذا البحث هو عرفانا ً بجميله ووفاءاً لصنيعه إذ أنني صحبته أعواما ً ُ واستفدت منه ألوانا ً وتأثرنا من علومه ونهجه وسلوكه وبكاءه ودموعه. رحم هللا الدكتور محمد سعيد حيا ً وميتا ً وعهداً أننا سنتابع السير على خطاه ومنهاجه. وصلى هللا وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم 3
تمهيد هذا بحث يتعلق بشخصية علمية كبيرة أال وهي شخصية الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي رحمه هللا .قال الدكتور عبد الهادي تيمورتاش ((إن العالم اإلسالمي يعرف أن البوطي عال ٌم اسالمي كبير وله مؤلفاته الكثيرة في هذ المضمار التي تفيض بالفائدة والعلم ،أما شخصيته األدبية فماتزال في الظل ،وهي غير معلومة عند الكثيرين. هذا اإلمام تأثر في شبابه في شخصيات أدبية كبيرة كما أنه تأثر في مؤلفاتهم ،أمثال مصطفى صادق الرافعي ،والمنفلوطي ،والمنفلوطي....وغيرهم . ث َّم بعد ذلك أقبل على العلوم الشرعية مرة اُخرى ملتفتا ً عن العلوم األدبية1)). وإننا في بحثا سنكشف عن الجانب األدبي الكبير في شخصية البوطي فقسمنا البحث إلى ثالثة أقسام رئيسة . القسم األول :ويتضمن ترجمة مقتضبة عن حياته الشخصية ونشأته والظروف التي عاش فيها وكذلك عن تحصيله العلمي... القسم الثاني :خصّصناه لشخصيته األدبية وإقباله على اآلداب وآراؤه األدبية...وسبب إعراضه عن األدب القسم الثالث :آثاره األدبية مثل مموزين وسيامند فتى األدغال .....وغيرها.. .........................................................................................................
-1تيمورتاش،عبد الهادي تيمورتاش/،محمد سعيد رمضان البوطي وشخصيته األدبية، /،بحث ،ص1
4
مخطط البحث القسم األول:ترجمة الدكتور البوطي: -1هويته الشخصيّة -2طفولته -3بيئته االجتماعية -4بيئته السياسية -5تحصيله العلمي -6نشاطه الدعوي -7اسلوبه الدعوي -8عالقته في التصوف -9اخالقه وتقواه -10مؤلفاته -11وفاته القسم الثاني:البوطي األديب -1إقباله على األدب -2إعراضه عن النشاط األدبي -3أهمية األدب في نظره -4آراؤه األدبية -5نقده لقصيدة (ياعابد الحرمين) القسم الثالث:آثاره األدبية -1مموزين -2سيامند فتى األدغال -3البالغة النبوية -4نصوص من كتاب (من الفكر والقلب) مناجاة قلب كسير،وردة ،أميرة 5
القسم األول -1-1هويته الشخصية: االسم :محمد سعيد .اسم األب :رمضان .اسم األم :منجى تاريخ الوالدة -1929:مكان الوالدة :قرية جيلكا – جزيرة بوطان :تركيا االقامة :الجمهورية العربية السورية – دمشق –حي ركن الدين -2-1طفولته : ولد محمد سعيد في قرية جيلكا التابعة لجزيرة بوطان من والدين صالحين كريمين معروفين بالصالح والتقوى .كان والده عالما ً جليالً ووليا ً صالحا ً وفقيها ً مشهوراً . عاش هذا الطفل بين احضان والديه وكان والده شديد العناية به ،يأخذه معه في نزهاته ورحالته بين الحقول يالعبه ويداعبه . يقول محمد سعيد (:وكان والدي يصطحبني معه اليها (الحقول ) في بعض االحيان يتركني ألعب وألهو حوله بينما هو ينهمك في قراءة القرآن ......وكنت إذ ذاك بين الثانية والثالثة من العمر ) 1 ويذكر محمد سعيد مرة أخرى كيف كان يذهب بصحبة والديه الى الكروم والبساتين والحقول في صغره فيقول (وان من الصور النادرة المتبقية في ذهني هذا المشهد الطريف الذي الأنساه :والدتي تجلس في الحقل وراء قدر كبير مليئ بالماء المغلي تغمس فيه عناقيد العنب التي كان يقطفها والدي من اطراف الكرم )2. .............................................................................................................. -1البوطي ،محمد سعيد رمضان البوطي/،هذا والدي،/ص ،26دار الفكر،دمشق،ط،1ت 1995 -2البوطي ،محمد سعيد رمضان البوطي/،هذا والدي،/ص.42
6
وبين يدينا نص يذكر فيه محمد سعيد تأريخا ً يتعلق يتسميته ووالدته فيقول (:والأخفي القراء أن اسم الفضيل هو اول اسمين سماني به والدي وخبر ذلك انه سماني في اليوم السابع من والدتي فضيالً تيمنا ً وتبركا ً بالفضيل ابن عياض ولكن والدي لما مضى بي الى شيخه المربي الجليل سعيد المشهور ب سيدا ربما ليرجوه أن يحنكني ويدعو لي بالخير ،دعا لي مطوالً كما قال لي والدي ثم أصر على أن يجعلني سميا له فسماني سعيداً )1. وكانت والدته تعتني به وتحتفي وتقصص عليه القصص والحكايات تعليما وتثقيفا ً وتهذيبا ً وتسليةً فيقول: (أما قصة سيامند فهي تلك التي كانت ترويها لي أمي في ليالي الصيف المقمرة، فكانت تسليني وأختي الصغيرة بذلك2).... ثم لما بلغ من العمر ثالث عشرةَ سنة توفيت والدته....
........................................................................................................ -1البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي/،شخصيات استوقفتني،/ص ،19دار الفكردمشق،ط،1ت1999م -2البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي/مقدمة سيامند فتى األدغال/ص،7دار الفاربي،ط،2ت2004م
7
-3-1البيئة اإلجتماعية التي نشأ فيها نشأ محمد سعيد في بيئة فقيرة على أطراف مدينة دمشق حي اسمه ركن الدين غالب سكانها من االكراد المهجرين . والده عالم جليل ،وفقيه شافعي كبير وصل إلى دمشق مهاجراً وراح يعمل بالتجارة لتأمين لقمة العيش ،فكان يشتري الكتب والمنشورات االسلالمية ثم يسافر بها إلى شرق سوريا ليبيعها للطلبة . ثم يعود من الجزيرة السورية باأللبان واألجبان والقمح ليبيعه في دمشق . ثم توظف إماما ً وخطيبا ً في مسجد الحي الذي يسمى :ب (مسجد الرفاعي ) . بشكل عام إتسمت حياة محمد سعيد بالفقر والبساطة ،وكذا الحي الذي يقيم فيه ، إذ هو مجمع للفقراء والطبقة الفقيرة من المجتمع من حيث المال . في حين أن مدينة دمشق هي العاصمة تضج بالتجار والتجارات والصناع والصناعات والمنوجات والمستوردات . ودمشق مدينة حية نشيطة فيها حركة دؤبة كبيرة . وكذلك هي مركز الدولة والدبلوماسية والشاط السياسي . ودمشق كعبة العلم والعلماء والفقهاء فال يخلو شارع من مدرسة شرعية أو من مسجد تدرس فيه العلوم الدينية والعربية ،ومن أشهر هذه المدارس : مدرسة الشيخ الحبنكة الميداني – ومدرسة الشيخ بدر الدين الحسني – ومدرسة الشيخ الفرفور – ومدرسة الشيخ احمد كفتارو – ومعهد الفرقان . ودمشق مركز الجامعات العلمية واالدبية والدينية . إذاً هذه هي البيئة التي عاش فيها الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي
8
-4-1البيئة السياسية التي عاش فيها: شهدت سورية في الفترة التي عاش فيها د.البوطي تنقالت سياسية وتقلبات قياديةكثيرة ، يمكن أن نقسمها إلى ثالث مراحل: أ-قامت الثورة السورية الكبرى بقيادة الزعيم سلطان باشا األطرش عام /1925/وابتدأت من جبل العرب وانتشرت في جميع أنحاء سورية ،قُتل فيها أكثر من ()1000فرنسي مما دفع فرنسا إلى قبول المفاوضات مع الزعماء الوطنيين السوريين. ف ُوضع دستور للبالد ولكن سرعان ما اصطدمت بنوده بمصالح الفرنسيين ثم اُعلن عن انتخابات عام()1931م. فتم األمر وانتخب هاشم األتاسي رئيسا ً للجمهورية السورية ،ثم تم تعيين تاج الدين الحسيني رئيسا ً بعده ،ثم ُعين شكري القوتلي. ونالت سورية استقاللها في ( )17نيسان عام()1946م فاعتبر هذا اليوم عيداً وطنيا ً لها *ب-وتمتد من عام -1945حتى عام 1971م وهذه المرحلة كان فيها الغليان على أشده ذلك ألن سورية بدأت للتو بتشكيل دولتها ودستورها،فتعاقبت الحكومات وكثُرت اإلنقالبات حتى استقر األمر على شكري القوتلي رئيسا ً لسورية ،واُ برمت اتفاقية الوحدة بين سورية ومصر عام 1958م باسم ميثاق الجمهورية المتحدة من قبَل جمال عبد الناصر وشكري القوتلي ،واعتُبرعبد الناصر هو الرئيس لهذه الجمهورية ،فأُلغيت الوزارات األقليمية لصالح وزارة البرلمان في القاهرة،ثم انتهت الوحدة بانقالب عسكري 1963م واُعلنت الجمهورية العربية السورية ،وتصدر األحداث حزب البعث العربي األشتراكي ........................................................................................ -1ماري الشهرستاني/،تاريخ سورية تحت االنتاب الفرنسي1946-1920م/بحث
9
*ج-في بداية السبعينات من القرن الماضي استلم قيادة سورية حافظ االسد الذي بقي رئيسا ً حتى عام /2000/حيث وافته المنية واتسمت تلك الحقبة بالهدوء واالمان واالستقرار باستثناء حادثة إخوان المسلمين التي كانت بين /1980/1979/حيث ثارت جماعة االخوان بالسالح فأخمدها حافظ االسد بالنار والقتل والتقتيل والسجون ومجزرة حماة هي المعلمة الكبرى لذلك . وبعد عام /2000/آلت القيادة في سورية إلى إبنه بشار حافظ االسد التي تميزت بالضعف والترهل ويمكن ان نرى بوضوح ذلك من خالل نقاط ثالث : -1انسحاب القوات السورية من لبنان بعد أن كانت حصاراً إلسرائيل فيها -2انتشار البطالة والفقر بين االوساط االجتماعية -3قيام الثورة السورية والتي ماتزال مستمرة في الصراع من أجل التغيير وسورية االن ساحة لصراع ثالثة اطراف : النظام السوري ،والمعارضة السورية ،وتنظيم داعش 1.
. ............................................................................................ -1 .معلوماتي الشخصية من خالل معايشتي لألحداث
10
-5-1تحصيله العلمي: نشأ البوطي في بيت علم وصالح ،فأبوه عالم يشار اليه بالبنان ،مشهور بالصالح الوالية بين علماء الشام . وقد نال إبنه محمد سعيد العناية الكبرى من والده علما ً وتربية فيقول محمد سعد (فقدعهد بي والدي وانا في السادسة من عمري إلى إمراة فاضلة ،كانت تعلم االطفال قراءة القرأن ،وأوصاها بي فكانت تهتم بي في تلقيني القرأن وتلقيه ع الوجه السليم ،وقد علمت فيما بعد انني ختمته عندها خالل ستة أشهر ،ثم عهد بي والدي إلى مدرسة إبتدائية اهلية خاصة ، ولم تكن تعنى هذه المدرسة إال بتعليم مبادئ الدين واللغة العربية والرياضيات ،ثم كان أبي بعد ذلك معلمي الوحيد فعلمني أوالً : *مبادئ العقيدة االسالمية . *موجز عن سيرة رسول هللا من خالل رسالة (ذخيرة اللبيب في سيرة الحبيب ). *مبادئ علوم االلة من نحو وصرف . * حفظ ألفية ابن مالك في النحو يفسر لي كل يوم ستة ابيات وأذكر أنني حفظتها في أقل من سنة ولم اكن قد ناهزت البلوغ 1. *حفظت نظم الغاية والتقريب للعمريطي في فقه الشافعية 1200بيت من الشعر . وبعد إنقضاء المرحلة االبتدائية إلتحق بجامع ( منجك ) عند الشيخ حسن الحبنكة الميداني وكان نظام المعهد داخلي أي يبقى فيه طوال االسبوع ثم يعود يوما منه الى بيته . *وكذلك درس النحو والبالغة وقد حفظ عند والده كتاب عقود الجمان للسيوطي وكتبا ً اخرى في المنطق والمقوالت العشر وكتاب جمع الجوامع في االصول . ............................................................................................. -1البوطي /،هذا والدي ،/ص 57
11
*وكان ورده اليومي عشرة اجزاء من القرأن الكريم فكان يستحضر االيات ومواقعها . *وفي عام 1953أتم دراسته في معهد التوجيه اإلسالمي الذي تحول إذ ذاك إلى معهد نظامي شرعي رسمي . وفي عام 1954ذهب إلى القاهرة الستكمال دراسته الجامعية في األزهر ،فيحدثنا عن نفسه قائالً ( :ولما أنهيت دراستي الثانوية وشيئا ً مما فوقها وتحولت إلى االزهر الستكمال دراستي الجامعية كنت ارسل من القاهرة كل اسبوع مقاالً ادبيا ً أو اجتماعيا ً إلى جريدة االيام التي كان يصدرها المرحوم نصوح بابل تحت عنوان(من إسبوع إلى اسبوع ) وكان ذلك خالل عام 1955- 1954ميالدي) *ثم عاد إلى دمشق بعد حصوله على اإلجازة في كلية الشرعية 1955ثم حصل على دبلوم التربية من كلية اللغة العربية من االزهر 1956م . *وعين مدرسا ً للتربية اإلسالمية في حمص 1959م . * ثم اصبح معيداً في كلية الشريعة بجامعة دمشق فموفداً إلى القاهرة لنيل درجة الدكتوراة في الفقه اإلسالمي واصوله وكانت اطروحته بعنوان ( ضوابط المصلحة في الشريعة اإلسالمية ) نال عليها مرتبة الشرف األولى مع التوصية بالتبادل *وفي عام ُ 1965عيّن مدرسا ً في كلية الشريعة بجامعة دمشق ،فأستاذاً مساعداً ،فأستاذاً . * و ُعيّن عام 1975وكيالً للكلية ثم في عام 1977عميداً لها . ثم رئيسا ً لقسم العقائد واالديان ،وقد بقي محاضراً فيها بوصفه متقاعداً متعاقداً إلى أخر لحظة من حياته 1. ............................................................................................... 1موقع( نسيم الشام)وهو معتمد من علماء دمشق والدكتور البوطي
12
-6-1نشاطه الدعوي: ق ،فهو عال ٌم متمكن من أز ّمة العلوم الشرعية بشتى إختصاصاتها، الدكتور البوطي داعية بح ٍ والعلوم الدبية بمختلف أنواعها ،ومطّل ٌع على العلوم الحديثة الكونية والفلسفية. باإلضافة لذلك هو حكي ٌم في دعوته فيلقي الكلمة المناسبة للشخص المناسب في الظرف المناسب. ْ يترك مجاالً من مجاالت الدعوة وهو رج ٌل نذر حياته للعلم تعليما ً ودعوة وتدريسا ً فلم والساحة من ساحات التبليغ إال استغله لنشر الخير والدعوة إلى هللا تعالى. وسنذكر هنا األوساط التي نشر فيها علومه وفهومه: ّس في الثانويات العامة في محافظة حمص. **در َ **درّس في جامعة الال ذقية مادة البالغة النبوية والقرآنية لطالب األدب العربي فيها. **درّس في كلية الشريعة جامعة دمشق،وكان تدريسه للمواد التالية :العقيدة وأصول الفقه والسيرة النبوية....وغيرها من المواد العلمية. **درّس في جامع السنجقدار دروس دورية في كل أسبوع مرتين ،ث ّم انتقل الى جامع تنكز في وسط دمشق،ثم انتقل الى جامع اإليمان وهو أكبر مسجد في دمشق. وأما الكتب التي درّسها في المساجد فهي السيرة النبوية،ورياض الصالحين ،والحكم العطائية،والعقيدة اإلسالمية ،وغيرها أما في مسجد الرفاعي فباالضافة لخطبة الجمعة كان يدرّس الرسالة القشيرية ،وتفسير القرآن الكريم. ُ حضرت كثيراً من هذه الدروس معه رحمه هللا. أقول :بفضل هللا تعالى وكان له دروس في الفقه من كتاب األشباه والنظائر للسيوطي.
13
أما في اإلعالم:كان له نشاطات علمية على شاشة التلفاز وهي: **برنامج (دراسات قرآنية)التي دامت ربع قرن. **برنامج (مع البوطي) ثالثون حلقة. **برنامج(البوطي وقضايا الساعة) ثالثون حلقة. **برنامج(الجديد في إعجاز القرآن). **برنامج(اإلسالم في ميزان العلم). **برنامج(مشاهدات وعبر من القرآن). **ندوات وحاورات تتعلق بالحضارة ومناقشة الفالسفة واإللحاديين. أما نشاطاته الدعوية على المستوى العربي والعالمي: الملتقى الفكري اإلسالمي في الجزائر -محاضرات في مجلس البرلمان األوربي- مستشار في لقاءات المج ّممع الفقهي اإلسالمي – عضو هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية اإلسالمية – عضو في جمعية/نور اإلسالم في الغرب/في فرنسا عضو في مؤسسة /طابا /في أبو ظبي – عضو في المجلس األعلى الكاديمية اكسفورد عضو المج ّمع الملكي لبحوث الحضارة اإلسالمية في عمان -المشرف العام على النشاط العلمي في الجامع األموي1. .............................................................................................. -1موقع /نسيم الشام /ومعرفة وصحبة ذاتية للدكتور البوطي رحمه هللا
14
-7-1اسلوبه الدعوي: الدكتور رحمه هللا كان حكيما ً في دعوته ،أوتي حظا ً من قوله تعالى(ومن يؤتى الحكمة فقد اُتي خيراً كثيراً). يخاطب كل فئة بما يتالئم وثقافتها،وكل شريحة وما تحتاجن ويشهد له بذلك الواقع والنجاح الذي حققه ،كما يشهد له أهل األختصاص. ففي المساجد يخاطب العامة بالتمسك بالشريعة وتقوية النزعة اإليمانية ،كما أنه يتحدث عن األخالق والعالقات البينية ،ويكون منهجه بهذه األبحاث التي تُعنى بذلك ،مثل كتاب رياض الصالحين،والسيرة النبوية،وكتاب التوابين البن أبي الدنيا. فهذه الكتب تالئم المستوى العام للمجتمع وخاصة العوام. وكان رحمه اللهيخاطب الشاردين بمايناسبهم ويحببهم في التوبة والرجوع الى هللا تعالى ّ ويذكرهم أن هللا تعالى يحبهم وباب التوبة مفتوح ،وكم وكم حدثنا عن الفضيل بن عياض وقصة توبته وبشر الحافي وحادثة أوبته. واني ألعلم كثيراً من التائبين الذين اهتدوا على يده فعادوا إلى طريق الحق بعد أن كانوا غافلين سادرين عن الصراط المستقيم. ومن أساليب دعوته لإللحاديين أنه كان يخاطبهم بالمنطق والعلم العقلي والفكر السليم فيلجمهم بذلك ويجرهم إلى اإلنقياد الى ساحات االيمان ورحابه ،ويشهد له بذلك محاوراته للطيب الديزيني عميد كلية الفلسفة ،وحواراته لجميل قدري مسؤل الحزب الشيوعي اإلشتراكي، وهذه الحوارات مسجلة ومحفوظة اعتمد فيها الفكر والمنطق فقط. أما دعوته للحكام والرؤساء واألمراء فكان يحدثهم على حب هللا وحده والتعلق بجنابه سبحانه،ويحببهم بالعفو عن المساجين وكم حدث حافظ األسد الرئيس السوري عن هذا الموضوع ،وكان سببا ً في خروج الكثيرين من غياهب السجن،ومما أحفظه عنه أنه كان يقول لهم :إن السهر على أمن البلد وحفظ األرواح والدماء له عند هللا األجر الكبير وهو يعادل عبادات النوافل بل أكثر من ذلك. ولقد جمع كلماته وتوجيهاته للرؤساء بكتاب سماه(هذا ما قلته أمام الملوك والرؤساء) 15
أما طالب العلم فلهم في خطابه السهم ال ُمعلى والحظ األوفر،فدروسه معهم بالتخصص والمنهجية األكاديمية ،ويعلمهم طريق الدعوة إلى هللا تعالى ،ث ّم يحذرهم من أن يجعلوا الدين مطية لبلوغ مآربهم الدنيوية وحاجاتهم الشخصية ،وطريقا ً الكتساب متاع الفانية ،فيقول: (واحذر ياأخي بعد أن شرفك هللا بهذا العلم الشرعي أن تطلب به حطام الدنيا وزخرفها، فتكون كذلك الذي يمسح بأسفل حذائه أعلى قسمات وجهه)1. والنقطة األهم في اسلوب الدكتور البوطي هي :امتأل قلبه رحمة وشفقة على عباد هللا تعالى والتواضع لهم وعدم مخاطبتهم من علياء، فكان يحدثنا بقصة عالم رأى شبابا ً اجتمعوا على معصية،فرفع يديه وقال :اللهم كما اجتمعوا على معصيتك اجمعهم على طاعتك. ثم يقول الدكتور:وأنا مذهبي مذهب هذا العالم . ويقول أيضاً(:ندعوا إلى هللا تعالى من منطلق الشفقة على عباد هللا جميعا ً كي ال يقعوا غداً في آالم كاويةمن الندامة التي التغنيهم شيئا ً َّ فإن رب العباد جل جالله مادعى عباده الى دينه إال رحمة بهم وحبا ً في اسعادهم . فأولى بك وأنت جندي أن تدعو الناس بدعوته تعالى ن وأن ال يدفعك إلى ذلك إال الرحمة والشفقة والغيرة عليهم2).
............................................................................................ -1البوطي،محمدسعيد البوطي/،مباحث الكتاب والسنة/المقدمة،جامعة دمشق،ت1987م -2البوطي ،محمدسعيدرمضان البوطي/،هكذا فلندعوا إلى اإلسالم /ص،26دار الفارابي،دمشق،ت بد
16
-8-1عالقته بالتصوف: َّ إن البوطي صوفي المنهج يتمثل أخالقه ،ويسير على منهج أئمته ،شرب ذلك التأثر من والده إذ هو نقشبندي المسلك. ويُطلق البوطي على التصوف كلمة /باطن االثم /وهو االسلوب السلوكي لمعالجة أمراض القلوب الباطنة،من تكبر وعجب وحسد وغيرها من أمراض القلوب،ولقد كان شديد التأثر باإلمام الغزالي حجة اإلسالم ومنهجه الصوفي الشهير ،ولقد ترجم له ترجمة وافية في كتابه /شخصيات استوقفتني./ وكم حضرنا عنده في مسجد الرفاعي بعد صالة العصر وهو يشرح لنا كتاب الرسالة القشيرية التي تعتبر االصل االصيل لقواعد التصوف. ثم شرحه للحكم العطائية في أربع مجلدات ضخمة تدل على مدى اهتمامه بالتصوف. ويؤكدذلك مراسالته للشيخ احمد فتح هللا الجامي التركي والشيخ عبد الرحمن الشاغوري والشيخ محمد رجوالمربي الحلبي وغيرهم. ويذكر أئمة التصوف بكل اجالل (فإن الشيخ عبد القادر الجيالني وأحمد الرفاعي هم المثل األعلى للمسلمين وهم وراث النبوة حقا ً وصدقاً)1. ثم يذكر التصوف قائالً(لعل أجمع مايكشف عن معنى التصوف يتمثل في قيمة إلتزام المسلم باإلسالم على صعيدين :أوالً الساحة الدنيوية بالتعامل مع الناس،وثانيا:صفاء القصد واخالص القلب ،ولقد اجمل القرآن بيان الحل للوصول إلى هذا القصد بكلمة التزكية وطريقها األوحد هو الذكر واالبتعاد عن مطارح الغفلة.والطريق األوحد للتخلص من الغفالت وايقاظ القلب على ذكر هللا ومراقبته هو التصوف الذي لم ينب عنه سواه)2 ...................................................................................... /-1مع البوطي/حاقة تلفزيونية،عام 1430على قناة شام الفضائية. -2البوطي،محمدسعيد رمضان البوطي/،قضايا ساخنة،/ص،261دار الفارابي ط،1ت بد
17
-9-1أخالقه وتقواه: األخالق معراج الصعود إلى الملك المعبود ،فمن علت أخالقه سما شأنهّ ، وإن أديبنا البوطي حباه هللا من األخالق أعالها،ومن الصفات أسناها ،فغدا يشار إليه بالبنان ،ويذكر بالرقي في كل لسان،وخير من يعرفه لنا صاحبه وصديقه وهبة الزحيلي قائالً(:كان الدكتور سعيد عالما ً جليالً واستاذاً قديراً وداعية شامخا ً ومحدثا ً بارعاً ،كالمه يمأل السمع والبصر والفؤاد وإنه أوتي من العلم الشيء الكثير حيث جمع بين العلوم العقلية والشرعية واألدبية. وكان بارعا ً في كل المجاالت يجمع بين الحكمة والعلم ،ويعتبر مجدداً في كثير من الكتب. أحبه القاصي والداني ،وكان شديد الصلة باهلل أذكر أنني كنت بصحبته في احدى المؤتمرات فقال له أحد الملوك /أنت من الذين إذا رؤوا ُذكر هللا تعالى./ وما أروعه وهو يتكلم عن حب هللا تعالى ،وكان سخي الدمعة وهو من العلماء الربانيين وكان متواضعا ً لكنه عزيز النفس شديد التعلق بكلمة الحق)1. وقال عنه الدكتورجمال فاروق(:هو العالم المشهود له بالوالية والعلم والصالح والتقوى ،كان شديد العزوف عن الدنيا وأهلها ومناصبها،كان حريصا ً على إعزاز مكانة العلم فكنت إذا لقيته أتذكر قول الشافعي في الليث ابن سعد((هلل درك ياإمام لقد حزت أربع خصال لم يجتمعن لعالم /العلم والعمل والزهد والكرم/ هذه األوصاف اجتمعت في البوطي رحمه هللا تعالى)2. ............................................................................................ -1كلمة الدكتور وهبة الزحيلي في تأبين الدكتور البوطي. -2تسجيل مرئي لتأبين البوطي في األزهر.
18
أما عن عبادته: فهو إمام في التقوى والتقرب إلى هللا تعالى يسلك في ذلك كل مسلك للوصول الى مرضاة هللا . فقد عهدنا منه لزومه لصالة الجماعة في المساجد اليتوانى في ذلك واليتأخر واليتغيب عن ذلك اال لعذر لسفر ونحوه فبرنامجه أن يستيقظ قبل صالة الفجر بوقت يقوم فيه الى التهجد واالستغفار ويبقى كذلك حتى ينفجر الفجر ثم يهرع الى المسجد ليصلي مع الجماعة إماما ً ثم بعد الصالة يحافظ على االوراد النبوية المذكورة ثم نكرر معه مئة مرة كلمة التوحيد الإله اال هللا ثم يختمها بالدعاء .1 وهذا مما أوصاه به والده من االستيقاظ قبل الفجر للتهجد والتعبد .2 ومن حيث الصيام كان يصوم كثيراً فيصوماالثنين والخميس ويصوم النصف من شعبان وعشرة ذي الحجة وأيام الوقفات. 3 وكان كثير التضرع والدعاء يُعلم ذلك في دروسه ومحاضراته ومسجده والمحافل العامة ٌ وخوف من هللا تعالى والخاصة ،وأكثر ما ُعرف منه كثرة البكاء التي سببها رقة في القلب ورجاء له . وهو عظيم الحب لرسول هللا صلى هللا عليه وسلم فكم كان يبكي ويُبكي من حوله وخاصة عند تدريس السيرة النبوية في الجامعة والمساجد . كما كان ُمكثراً من قراءة القران وربما قرأ في اليوم أكثر من عشرة أجزاء .4 .............................................................................................. -1صحبتي ومعرفتي الشخصية له. -2برنامج تلفزبوني (البوطي وقضايا الساعة) -3عن حفيده حسن البوطي. -4موقع نسيم الشام االلكتروني.
19
-10-1مؤلفاته وآثاره العلمية :إن البوطي ترك اكثر من ستين مؤلفا ً: حقوق االسالم : -1ضوابط المصلحة في الشريعة االسالمية . -2مباحث الكتاب والسنة . -3قضايا فقهية معاصرة . -4الجهاد في االسالم كيف نفهمه وكيف نمارسه . -5محاضرات في الفقه المقارن . -6المرأة بين طغيان النظام الغربي ولطائف التشريع االسالمي . -7المذاهب االقتصادية بين الشيوعية واالسالم . -8مسائل تحديد النسل وقاية وعالجا ً . حول القران : -1من روائع القران -2اليأتيه الباطل -3منهج الحضارة اإلنسانية في القران -4منهج تربوي فريد في القران العقيدة : -1كبرى اليقينيات الكونية -2االنسان مسير ام مخير -3مدخل الى فهم الجذور -4الدين والفلسفة -5االنسان وعدالة هللا ي االرض -6من هو سيد القدر في حياة االنسان المذاهب : -1العقيدة االسالمية والفكر المعاصر -2السلفية مرحلة زمنية مباركة 20
-3نقض أوهام المادية الجدلية والديالكتيك . التصوف : -1الحكم العطائية شرح وتحليل -2تجربة التربية االسالمية في ميزان البحث العلمي الترجمة -1شخصيات استوقفتني -2هذا والدي -3عائشة أم المؤمنين تاريخ : -1فقه السيرة الفكر االسالمي : -1االسالم مالذ المجتمعات -2يغالطونك إذ يقولون -3هذه مشكالتهم -4هذه مشكالتنا -5منهج العودة الى االسالم -6هكذا فلندعوا الى االسالم -7االسالم ومشكالت الشباب -8الى كل فتاة تؤمن باهلل -9هللا أم االنسان اقدر على رعاية الشباب -10باطن األثم -11حرية االنسان في ظل عبوديته هلل -12حكم وحكمة -13حوار حول مشكالت حضارية -14من المسؤول عن تخلف المسلمين 21
-15مشورات اجتماعية -16مع الناس مشورات وفتاوى -17االسالم والعصر تحديات وأفاق -18مع الطيب الديزيني -19التغيير مفهومه وطريقه -20كلمات في مناسبات -21هذا ماقلته امام الملوك والرؤساء -22البديات باكورة اعمالي الفكرية االدبيات : -1مموزين قصة حب نبتت في االرض وأينعت في السماء -2سيامند إبن االدغال -3من الفكر والقلب 1. ................................................................................................................. .1موقع نسيم الشام االلكتروني وكذا بحث للدكتور عبد الهادي تيمورتاش/محمد سعيدرمضان البوطي/
22
-11-1وفاته رحمه هللا تعالى: في تاريخ /21/اذار الذي يوافق اليوم االول من فصل الربيع من عام 2013الموافق /9/ جمادى االول . 1434الموافق ليوم الخميس مسا ًء وبينما كان الدكتور على كرسي التدريس في جامع اإليمان كعادته من كل إسبوع بنشر النور والخير ويمأل أفئدة الحضور والمستمعين ايمانا ً وحبا ً وتعلقا باهلل تعالى ويفيض على عقولهم علوما ً وفهوما ً امتدت يد الغدر الفاجرة األثمة بإنفجار حصل في المسجد وتوفي على إثرها مباشرة متأثرة بجراحه النازفة من قلبه الذي الطالما نبض حبا ً وشفقة ورأفة على عباد هللا . لقد رحل هذا الطود الشامخ ونزل الفارس المقدام عن صهوة جواده ،وآذنت شمسه بالمغيب بل غابت حفا ً عن عمر يناهز الرابع والثمانين. غادر وهو متوضئا ً طاهراً من أحب بقاع االرض الى هللا وعينه تنظر الى كالم هللا و يده على كالم هللا ولسانه يبلغ عن هللا على هذه الحال رحل الى هللا . أرتفع ذلك الكوكب ملتحقا ً بأسالفه وأحبابه من االربانيين واالولياء والصالحين البسا ً لباس الشهداء المخلصين . عادت تلك الروح الى فلكها النوراني التي طالما حلمت به وتغنت بربوعه واشتاقت الى ضيائه ،غادر مخلفا ً إرثا ً عظيما ً من العلم والهداية والذرية الطيبة والتالميذ المحبين والمخلصين . دفن ذلك الجسد الطاهر في دمشق مجاوراً الشهيد صالح الدين االيوبي بالقرب من الجامع االموي الشهير . عليه من هللا سحائب الرضوان وفيوض الرحمات وهوامع البركات الى يوم الدين .آمين رحل السعي ُد فيالطول أنيني َ
ق فنوحُها يبكيني وسلوا دمش َ
ق نورُه ياعالما ً بالشام أشر َ
ُ والبركات ركن الدين والخي ُر
ياشيخنا مازلتَ فينا حاضرا
تمشي ونمشي خلفكم بيقين
23
القسم الثاني الدكتور البوطي األديب -1إقباله على األدب -2لماذا أعرض عن النشاط األدبي -3أهمية األدب ووظيفته في نظرالبوطي -4آراؤه األدبية -5نقده لقصيدة( ياعابد الحرمين).
24
-1-2إقباله على األدب: بدأ الدكتور حياته بالدراسات العربية في النحو فحفظ ألفية ابن مالك وشروحها ودراسة عقود الجمان في البالغة للسيوطي وقرأ كتب المنفلوطي وابراهيم المازني والعقاد وأكبّ على دراسة كتب األديب مصطفى صادق الرافعي كمثل (من وحي القلم )وكم كان يحثنا على قرأءة هذا الكتاب في دروسه ومحاضراته ومن خالل هذه الكتب وهذه الدراسات أحيت في نفسه األتجاه للكتابات األدبية ولقد وافقت هذه نزعته األدبية وروحه الشاعرية .فحمل قيثارة اللحن األدبي الشاعري وراح يضرب على اوتارها برفق فيصدح لحناًعذبا ً صافيا ً طرب له كل من سمعه فكتب قصة سيامند التي دوخت القراء والتالين ثم كتب ممو زين بدموعه وقلبه فسالت عيون السامعين دموعا ً محرقة وكتب نص ( أميرة الحلم الذي طاف بكياني)...وتابع كتاباته األدبية األخرى. من خالل كتاباته تظهر قدرته التعبيرية العالية وبالغته السامية التي يشهد له بها كل من قرأ ابحاثه ومؤلفاته . وكذلك كتب في البالغة فقد ألف ( البالغة النبوية ومن روائع القرآن)وأتى بالجديد في كتاباته وال ننسى أن كونه عاش شبابه في الخمسينيات والستينيات كانت تلك األيام أيام ثورة األدب والتأليف األدبي وكونه أقام في مصر لسنوات تآثر بال ُكتّاب المصريين أمثال الرافعي والمنفلوطي وطه حسين وغيرهم كثير . ولقد قال عندما كتب ممو زين (:يمثل هذا الكتاب باكورة أعمالي في نطاق البحث والـتأليف والنشر،أخرجته للقراء عام 1958-1957م يوم كانت النزعة األدبية تفيض في كياني)1. ............................................................................................................. -1البوطي ،محمد سعيد البوطي/،مقدمة مموزين،/ص ،7دار الفكر1982م
25
وللبوطي قدرة أدبية عالية يعترف هو بها قائالً(:وإلن كنت اليوم في تصور بعض الناس ذا اختصاص شرعي مجرد فإنني أملك من وراء ذلك قاعدة أدبية راسخة ال أزال أعتز بها. ولست ممن يجهل أدب الرواية وأصولها ومقوماتها الفنية. ّ وإن تحت يدي مما قد كتبته ذات يوم روايات طويلة وقصصا ً قصيرة لو نثرتها ونشرتها بين الناس لنسجت لي صورة جديدة بل اختصاصا ً جديداً في أذهانهم)1.
....................................................................................................... -1البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي /هذه مشكالتهم،/ص،230دار الفكر،دمشق،ط،1ت1990م
26
-2-2لماذا أعرض عن النشاط االدبي: بدأ الدكتور حياته باإلقبال على االدب والكتابة فيه وبعد مرور سنوات طويلة التفت الى الجانب الديني والشرعي وراح يّدرس العلوم االسالمية ويؤلف الكتب التي تعالج مشاكل العصر من الوجهة الشرعية . ويرجع ذلك الى إيمانه وتقواه ونشأته وصحبته لوالده منالرمضان الرجل الصالح المشهور بالوالية . وال ننسى المناخ الدمشقي المحرض والمشجع على التدين واالهم من ذلك غيرته االيمانية على الشباب والمحاولة لتنبيهيهم من الفتن التي تحيق بهم وتحاك لهم وتحاول جرهم من ساحة االيمان الى ساحات الرذيلة والكفر . ورأى الدكتور بيعينه وشهد بقلبه خطط االعداء وااللحاد والشيوعية الداعية الى إفساد االجيال والشباب . كل ذلك دفعه لإللتفات الى الشريعة وإهمال الجانب االدبي فيقول ( وأنا منصرف الى ماترى من مشكالت الثقافة والعلوم والصراع مابين الحق والباطل ،ادعم الحق وسلطانه وأعري الباطل من كسوته العلمية والثقافية الزائفة فظانا الاملك فضال من الوقت للركون الى متعة االدب واهله والتقلب في احالمه الذهبية ) 1. فأهمل البوطي النشاط االدبي وأقبل على تجليه حقائق االسالم بإسلوب علمي دقيق وبموازين النظر والفكر والعقل فيقول (يوم انصرفت عن االدب الى هذا الذي شرفني هللا به من خدمة الدعوة االسالمية متمثلة في تجلية حقائق االسالم بموازين العلم والنظر ) .2 .................................................................................................... 1البوطي/،مقدمة مموزين،/ص2 -2البوطي/،مقدمة مموزين ،/ص1
27
ولكن نزوعه لالدب وحبه العظيم له يتسرب في كتاباته ونصوصه بين الفينة واالخرى معلنة شوقه له وتعلقه به بالرغم من ذلك كله اعرض عنه حبا في الدعوة الى هللا تعالى فيقول (فلو دعيت اليوم الى مثل إنتاج هذا العمل االدبي – مموزين -على نظافته وس ّموه لما فعلت . ال ألني اجهل او انكر دور االدب االنساني السامي في المجتمع االسالمي وفي حجز الشباب عن مستنقعات االدب االسنة بل انني اول من يعترف لالدب االصيل بدوره االيجابي العظيم ،غير ان العمر قصير وأعباء الدعوة في مجتماعنا ثقيلة والوقتا الذي انفقه في عمل أدبي مهما كان شأنه يمكن أن يبفقه من هو مثلي في إضاءة السبيل العلمي الحر أمام الحقائق االسالمية بين يدي جيل غشا على عينيه بهرج المدنية وزيف الشبهات الباطلة )1. ........................................................................................... -1البوطي /،مقدمة مموزين /ص3
28
-3-2وظيفة األدب وأهميته في نظر الدكتور البوطي . ّ إن األنسان مركبٌ من عاطفة وعقل ولكل منهما غذاء يغذيه فأما غذاء العقل فالعلم والمنطق وأما غذاء العاطفة فالحب والمشاعر فاألنسان بطبعه يبحث عن هذه الحكايات والقصص من هذا النوع. والدكتور يلفت األنتباه في كتاباته الى حاجة المكتبة األسالمية الى هذا األدب وينصح األدباء أن يكتبوا في هذا المضمار وهذا الشأن شريطة أن يكون المضمون نظيفا ً وناصعا ً وطاهراً والهدف من هذا األدب هو ارواء غليل الشباب وتعطشهم إلى هذا النهج ،ويطلب منهم أن يسيروا على خطى الرافعي في كتبه (رسائل األحزان –أوراق الورد -الحب البائس)هذا األدب الذي يحفظ الشباب من وروود المنزلقات الموجودة في مستنقعات الرذيلة من القصص األدبية المنحطة المثيرة لغريزة الجنس والشهوة والتي تشجع على الفحش والخطيئة كتلك التي كتبها إحسان عبد القدوس التي تجرف الشباب الى الدون من األخالق والسفاسف من الطباع الردية كقصص(شفتاه -ال أنام – أنا حرة -لن اعيش في جلباب أبي-شيء في صدري- )....ومثلها كثيير. ويدق البوطي ناقوس الخطر من أفعال المخربين الذين يستغلون األدب في الوصول إلى مبتغاهم فيقول(إن جماعة تركيا الفتاة لم تستطيع أن تتسلل بأفكارها الزائفة الخطيرة وهي في حظيرة الخالفة اإلسالمية وعاصمتها،إال عن طريق األدب التركي ومن المعلوم أن هذه الحركة بدأت من المرحلة األولى من حياتها على أنها حركة ادبية مجردة ،ولم يكن ما ينشره أقطابها إذ ذاك من أمثال نامق كمال وحنا باشا ومصطفى فاضل باشا إال روايات وموضوعات أدبية خالصة ال يخطر في بال احد أنها تحوي بين سطورها أفكاراً معينة تتسرب على فكر القارئ بمجرد قراءتها. ولقد انتشرت تلك الروايات الدرامية التي وضعها نامق كمال 1873انتشاراً مذهالً في صفوف الناشئة والطالب دون أن ينتبع حتى قراؤها إلى القيم الفكرية والسياسية التي استهدفها المؤلف)1. ........................................................................................... -1البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي/من الفكر والقلب/ص.186دار الفقيه،ط األخيرة،ت1997م 29
فيشير الدكتور إلى امكانية وضع السم في الدسم ووضع األفكار المقصودة عن طريق األدب والروايات إذ ان العاطفة العطشة الى األدب ستشرب كل شئ يقدم لها ثم تنفذ هذه األفكار الى العقل البشري . ثم يذكر الدكتور كيف انتقلت هذه الحركة الى المجتمعات العربية فيقول : (وعندما انتقلت الحركة األدبية بأقطابها األدباء من لبنان الى مصر أواخر العهد التركي لم يكن يخطر ببال عامة المثقفين من الناس أنها حركة فكرية خطيرة وليست حركة أدبية مجردة كما تبدو. ولقد مر زمن طويل على الناس وهم يقبلون على الروايات التي يكتبها جرجي زيدان إنما عبث عن طريق األدب بالتاريخ االسالمي عبثا ً منكراً المزيد عليه. والتفت الباحثون وإذا عبثه هذا قد استقر في كثير من الرؤوس)1 والخالصة :أن الدكتور يشير الى خطورة األدب ومكانته وأهميته ،وإنه ينبغي على األدباء فهم هذا الموضوع واألعتناء به. ............................................................................................ -1البوطي،محمدسعيد رمضان البوطي/من الفكر والقلب، /ص،187دار الفقيه،ط األخيرة،ت1997م
30
-4-2آراؤه األدبية: هل األدب يكون لغاية وهدف أم أنه لذات األدب فقط؟ الحقيقية أن من الناس يأخذ /األدب لألدب/مذهبة ووجهته فينطلق هائما ً في هذا المسار من غير هدف وي ّدعي أن األدب للمتعة فقط ولكن للدكتور البوطي رأيه في هذا فيقول : األدب :هو صياغة سامية مضمخة بالعطر تقدم الى العقول اللينة المدهلل لتحبب اليها الحقائق أو مايصور للناس أنه حقائق ثم ينكر هذا المنهج الذي يقول أن األدب لألدب فيقول (أن األدب كاللغة تماما ً بل األدب ليس اكثر من لغة متميزة )وكما أننا ال نتعلم اللغة ألجل اللغة كذلك ليس األدب لألدب فهل رأيت من يقتني وعا ًء ألنه وعاء أو مرآة ألنها مرآة ثم يقول (لن يكون لألدب معنى مالم يحمل فكرة أو رأيا ً أو مذهبا ً مما يتعلق بشؤون الحياة.وأذا سقطت الفكرة من األدب صار األدب هذيان)-1 ثم ّ إن الدكتورسلط الضوء على رواية سلمان رشدي (األيات الشيطانية )وبعد أن قراءها بفصولها الثمانية قال رأيه فيها : وعثرت ،بل تعثرت ،بدالً من الشعور بالراحة النفسية بفصول ثمانية مفككة العربي منقطعة االوصال ..تعثرت بصور وأحداث ورؤى طيفية متباعدة عن بعضها ال تدور على محور وال نلتقي على مسار ،وأشهد لقد خيّل إل ّي وأنا أعاني مرارة الصبرعلى قراءة الفصول أنني أتقلب في حلم مرهق ثقيل ...تعثرت بعبارات وتعبيرات وتصويرات قذرة تفوح منها رائحة النتن وتشمئز منها النفس ...كان هذا رداً فاضحا ً لزيف وخداع سلمان رشدي الذي طرب له كثيرٌممن يدعي معرفته باألدب زوراً وبهتانا ً. ............................................................................................ -1البوطي /،هذه مشكالتهم/ص226
31
ويرى الدكتور ّ أن على جميع األدباء وأهل اللغة أن ينطلقوا في علومهم من القرآن وبالغته ونحوه: قال ذلك لما ّ أتاه شابٌ متخر ٌج من الجامعة قسم اللغة العربية وقرأ عليه آيات من القرآن بشكل ركيك ول ّما سأله الدكتور عن سبب ركاكة قراءته وتلعثمه قال له :أنا مختص باألدب العربي ولست مختص بالدين فأجابه الدكتور: (أسمع ياهذا ّ :إن ثمة حقيقة المرية وال جدال فيها وهي أن العربية بكل قواعدها وبالغتها وفقه لغة مرتكزة على القرآن ،وقواعد النحو والصرف لم توجد إال يوم قام أبو االسود الدؤولي بشكل القرآن وضبطه وعندما يختلف النحاة في اعراب جملة أو فهم كلمة ّ فإن أقوى مايفص ُل في األمر آية من القرآن توضح ما استغلق وتكشف ما إلتبس. وقواعد البالغة والبيان لم تؤسس األ على محور القرآن ولم تستنبط إالّ من أسلوبه وطريقة تعبيره .وعندما وضع علماء البيان أصول الكناية والمجاز واألستعارة فإنما حذوا في ذلك حذو القرآن وساروا على ضوئه واتبعوا طريقته وارجع الى أمهات ماكتب في البالغة تجد برهان هذا بأجلى مما أقول واوضح)1. ............................................................................................. -1البوطي/،من الفكر والقلب ،/ص.195
32
-5-2نقده لقصيدة /ياعابد الحرمين/المنسوبة البن المبارك: مما يدل على براعة البوطي األدبية ،ومعرفته الشعرية ،نقده لقصيدة نسبت كذبا ً إلمام جليل وهو عبد هللا بن المبارك ،وهذه القصيدة يوجهها لشيخه الفضيل بن عياض كما قيل. ولقد أبطل البوطي نسبة القصيدة البن المبارك من تسع أوجه،منها الدينية ،وأفرد وجها ً أدبيا ً على بطالنها. ونحن سنورد القصيدة أوالً ثم نذكر الوجه الذي يتعلق بالنقد األدبي: ياعابد الحرمين لو أبصرتنا
لعلمت أنك بالعبادة تلعب
ولقد أتانا من مقال نبينا
قول صحيح صادق اليكذب
اليستوي وغبار خيل هللا
في أنف امرئ ودخان نار تلهب
هذا كتاب هللا ينطق بيننا
ليس الشهيد بميت
اليكذب
بوسعك إذا كنت ذا ملكة عربية وذوق أدبي،أن تقف على الفرق الكبير بين هذه األبيات، التي تتدنى كثير منها إلى أقصى درجات الركة،في حين أن أبياته وقصائده األخرى تتسم بالجزالة والرصانة،وروعة السبك. تأمل هذه األوصاف الثالثة التي تراها في الشطر الثاني من البيت الثاني وانظر إلى التكلف الذي ساقها وجمعها من غير موجب إال موجب الوزن. وتأمل في الواوالتي أقحمت في الشطر األول في البيت الثالث دون أي موجب،بل الموجب حذفها كي يتصل الفعل /يستوي/والفاعل/غبار/وتأمل فيما وصفت به النار من موقع أو فائدة إال سد الفراغ الشعري ،ثم قف على الركاكة التي لن تغيب عنك مهما كانت بضاعتك األدبية ضعيفة مزجاة.
33
في البيت الرابع والسيما الشطر الثاني منه /ليس الشهيد بميت ال يكذب /لقد عادت كلمة /اليكذب /مرة اُخرى وليس بينها وبين المرة األولى إال بيت واحد ..وليتك تقول لي مالمعنى الذي اثبته وجود هذه الكلمة وما المعنى الذي يبطله فقدها؟ وليس من وجودها فائدة إال تمام الشطر وإصالح القافية. واآلن دعك من هذه الركاكة التي يتنزه عنها الشعر وتعال فتأمل في الرصانة والجزالة والحكمة التي يتسم بها الشعر الحقيقي البن المبارك: إذا صحبت في األسفار قوما ً بعيب الذات ذا بصر وعلم
فكن لهم كذي الرحم الشفيق غني النفس عن عيب الرفيق
هذا هو الشعر ال ذاك....وأشه ُد أن الذي أوتي هذه الرصانة والحكمة اليهبط لسانه إلى ذلك الدون من الركاكة قط،وكل الشعر الذي ينشده ابن المبارك يرقى الى مثل هذا السبك في الرصانة والجزالة من القول،حاشا ذلك النظم الركيك الذي اُلصق به وهو منه بريء)1 يتبين لك من هذا النقد قدرة البوطي األدبية النقدية. ............................................................................................... -1البوطي /،شخصيات استوقفتني،/ص،73دار الفكر،دمشق،ط 1ت1999،م،
34
القسم الثالث األعمال األدبية للبوطي: -1مموزين قصة نبت في األرض وأينعت في السماء. -2سيامند فتى األدغال. -3في الحديث الشريف والبالغة النبوية. -4نصوص من كتاب(من الفكر والقلب) مناجاة قلب كسير أميرة وردة -5من روائع القرآن
35
-1-3مموزين: قصة حب نبتت في االرض وأينعت في السماء ** ماهي قصة مموزين ؟ هي قصة حب نشأت بين شاب وفتاة إبتدأت بالنظر ثم تطورت الى عشق وحال بينهم حائل الشر والقطيعة فمتنع اللقاء فتصاعد الحب واشتد أواور فتصاعد حبهم للسماء وتعلق بالواحد االحد رب االرض والسماء الذي أفاض الحب والجمال على الوجود ثم يتوفى العاشقان وهما على هذه الحالة من السمو الروحي . ** لماذا ترجمها البوطي الى العربية ؟ هي قصة جرت في جزيرة بوطان شرقي تركية عام 1393م كتبها شعرا الشاعر الصوفي االديب الكردي أحمد خاني وقد جعلها في 1200بيت من الشعر جعل مقدمتها 300بيت تتعلق بالتوحيد وااليمان ثم ذكر احداث القصة شعراً باللغة الكردية . قرأها البوطي كما انه سمعها من والده مراراً وكان يهدف من وراء ذلك تعريف ولده أن الحب الصافي هو حب القلوب الطاهرة واالرواح النقية . ولقد هدف المترجم أن ينشرها لألجيال ويبين لهم معنى الحب الخالد العفيف الشريف المتسامي عن الشهوات الحيوانية . **ولصدق القصة والشاعر الخاني والمترجم البوطي فإن القصة هذه إنتشرت في العالم وسارت بها الركبان مشرقة ومغربة . وألن هذه القصة سُداها ولحمتها الحب ومترجمها رقيق المشاعر فقد كتبها بدموعه قبل مداد قلمه فهو المحب العاشق الذي يقول ( :وكيف اجهل الحب وقد ربى زهره في قلبي منذ نعومة اظفاري وكيف أنكر طعمه وقد اشتعل أُواره بين أضلعي منذ أن كانت هذه الضلوع لينة غضة التحتمل وهجه وال تطيق تباريحه .ولقد وهللا تضلعت من كؤوسه مرا علقما ً وماذقته مرة رحيقا ً وإن في نفسي اليوم لكالما ً طويالً عنه لو تركت للقلم فيه مرتعا ً وإن بين جوانحي غصة اليمة منه لودخلت في غمار سردها على الناس ) . 36
**العتابات النصية :وتشمل العنوان – حياة الكاتب – سنة اإلصدار *العنوان ( :مموزين ) هو إسم لبطلي القصة وهاتان الشخصيتان هما محور القصة ومركزها ودوران االحداث كلها من البداية الى النهاية . وفي هذا العنوان وضوح وداللة على المضمون وهو اسلوب يجذب القارئ ويستثير فضوبه معرفت االرتباط مابين الشخصين واكتشاف احداث القصة . *حياة الكاتب :مرهف الحس رقيق القلب شاعري النزعة الهي االرتباط وهذه القصة توافق حالته الداخلية تماما ً لذلك قال أنفقت عليها من دموعي أكثر مما أنفقت من مداد قلمي . *المرجع هي شع ٌر طويالً يتألف من أكثر 1200بيت صاغه الشاعر الصوفي أحمد الخاني عن قصة واقعية . وكان عمل المترجم البوطي هو تحويلها من شعر الى نثر . *سنة اإلصدار قال المترجم كانت هذه باكورة اعمالي في نطاق البحث والتأليف أخرجته للقراء 1957م يوم كانت النزعة االدبية تفيض في كياني . **هل هذه القصة واقعية أم خيالية ؟ أحداث هذه القصة واقعية قال البوطي ( وماهما يكن فإن مجمل أحداث هة القصة تشكل مأساة تاريخية واقعية ) . إنها لمنتشرة السيط في االوساط الكردية في شرق االناضول وهي غناء المغنيين والمطربين. ويذكر المؤرخون أنها حدثا عام 1393م . ويذكر الدكتور ان والده قال إن لبطلي هذه القصة المؤثرة قبرين معروفين في جزيرة إبن عمر وقد أُقيم عليهما فيما بعد مدرسة كبيرة لطالب العلوم الشرعية وكان هو طوال حين من الزمن واحداً من طالبها . والحقيقة أن امثالها واقعة في كل زمان ومكان ولكن ال أحمد خاني ينظم والبوطي ينثر .
37
**مقومات النص التعبيرية والفنية : النص الذي بين أيدينا سردي وصفي يتخلله القليل جدا من الحوار . فمن الوصف (ستي شعرها كستناوي في نعومة الحرير وقد تموج من سائر اطالافه في غزارة منسابا ً الى ماتحت المنكبين في بهاء وفتنة ...وعينين واسعتين تنظران بسهام الفتك تحت حاجبين ينطلق منهما مثل ماينطلق من كبد القوس واهداب ناعسة سوداء سواد الليل) وهذا مشهد وصفيا ً اخر ( كان الناس ينتشرون بين أجواء خمرية ساحرة تتهادى على ضفاف النهر الفضي فوق الروابي الخضر المطرزة بأبدع النقوش ) ... وفي النص يكثر التشبيه فالمتعة كانها الخمر : (فيهم العاشق الذي الذي جاء يغمر جراح قلبه بكؤوس من خمر النسيان) .(والطبيعة تسقيهم حمياها من كأس التختلف فالخمر هنا ليس اال ماأُعتصر من شذاها ) .أما بالنسبة للحوار فقليل فمثاله مادار بين بكر واالمير زين الدين وكذلك الحوار الذي دار بين ممو و زين (ممو أنت يازين كنت لي نعم الدليل ...زين لقد كنت لي نعم الخليل ). والوصف في القصة تناول :حاالت اآلالم النفسية والتباريح القلبية التي تصيب العشاق ، وكذلك تناول االمكنة والطبيعة والهضاب ،وتناول ايضا االلبسة واالشكال واالجسام . الشخصيات: الشخصيات المحورية (ممو و زين)وعليهما تدور األحداث بداية ونهاية. ثم يتلوها شخصيات(ستي،تاج الدين،زين الدين،بكر،هيالنة،جكو،عارف،الشيخ). *ممو:شاب في مقتبل العمر يتمتع بقوام مكتمل وعقالنية وحساسية وشعور بالجمال وقع في براثن الحب والعشق...فأرداه عليالً. هو يمثل الصفاء والعفة .تصاعدت مشاعره من حب زين الى حب هللا عز وجل. *زين:فتاة تتفجر اُنوثة وجماالً ،وغنجا ً ودالالً،هي الفتاة المظلومة التي سقطت فريسة الفتنة فحرمت من حبيبها .صافية كحبيبها رائعة كعشيقها . 38
*األمير :يمثل الحزم والعدل ومدارة االمور بالحكمة لكته وقع في براثن الخديعة حين إستمع الى بكر ووسوسته التي كانت سبب الفاجعة . *تاج الدين الشاب الوفي المخلص للصداقة المضحي من أجلها المتعاون مع ممو وموضع أسراره ومكنون أخباره . عاش معه فترة شبابه ردحا ً من الزمن ثم تزوج من ستي وحاول أن يساعد ممو لكنه ماستطاع أن يقدم شيئا . *ستي :هي االخت الكبيرة لزين المملوءة جماال وأنوثة والتي هي االخرى وقعت في حب تاج الدين ولكن االقدار ساعدتهم وتزوجا والتئمت جروحهما . * بكر :الشخصية الخبيثة الشريرة التي تحمل سم االفعى وزعاف العقرب والتي تحاول أن تنفثه في كل مكان إستطاعت الوصول اليه ،عملها زرع الفتنة بين المحبين والتفريق بين المتألفين . وسوس للملك وحال بين زواج ممو وزين ثم نال جزاء شره قتالً على يد الملك . *هيالنة :العجوز الداهية الذكية التي كانت صلة الوصل بين ممو وزين وتاج وستي ثم إنتهى دورها في القصة . *جكو و عارف و الشيخ :شخصيات ثانوية لم تظهر اال قليالً بأدوار ال تذكر ثم اختفت . **مكان القصة : جزيرة بوطان المشهورة التي تسمى جزيرة إبن عمر وهي منطقة رائعة الجمال فيها الجبال الشواهق المكسوة باالشجار والخضرة فيها المياة العذبة ينابيع متفجرة من هنا وهناك و االنهار الجارية ودجلة الزاخر بكل خير . يسكنها الشعب الكردي المتصف بالصدق والطيبة وكرم الخصال يغلب عليهم صفاء الفطرة وسالمة الصدر . وهذه القصة نموذج من مشاعرهم المتأججة بالعاطفة الصادقة . **زمن القصة :يذكر المؤرخون أنها وقعت عام 1393م ،وترجمت نثراً 1957م . 39
**المغزى من القصة : بمكن أن نجمل أهداف القصة بما يلي : -1الحب الصافي والمشاعر الراقية تسمو باالنسان حتى يتصل باهلل تعالى . -2الوفاء عنصر الوفاء وأُسها بين األخالء . -3الخير موجود والشر كذلك في كل زمان ومكان . -4ظلم القلوب واالرواح أشد بأسا ً من ظلم األجساد . -5إستماع اإلنسان لصوت الشر يجعله ظالما ً أحيانا ً . -6إنتصار الخير في النهاية على الشر وأعوانه . -7القصة تعلم الشباب الحب العفيف النظيف . -8هذا نداء لألدباء والكتاب أن يحذوا حذوا المؤلف في كتاباتهم . -9الحب هو حقيقية اإلنسان وله االم وأوجاعا ً ،وقد ذكر القرآن حب زليخة ليوسف . -10القصة مرآة ووصف لجزيرة بوطان وشعبها وحياتها . ** خاتمة : ظهرت في هذه القصة براعة البوطي وفنه األدبي في نقل الوصف واألحداث في أجلى صورة وأبهى تعبير وقد أحسن حينما وزع األحداث على فقرات مثل ( إنه الحب ،الفتنة في محراب األحزان ،الوفاء ،اللقاء ،الوداع ،مناجاة . ) ... والحقيقة أن وهج مشاعر الكاتب وحرارة دموعه تظهر جلية من تالفيف الحرو وتجاويف الكلمات ولقد ( أنف ُ قت عليها من دموعي أكثر مما استهلكت من مداد قلمي ). 1 إنها بحق قصة حب نبتت في االرض وأينعت في السماء . ......................................................................................... -1البوطي/،مقدمة مموزين/ص.10 40
-2-3قصة سيامند فتى األدغال: **ماهي قصة سيامند؟ خيرمن يلخص لنا هذه القصة مؤلفها نفسه إذ يقول(:هي قصة طفل نشأ في أحضان البؤس،وشب تحت جنح السى يتقلب في أحلك ألوانه ورضع لبان الظلم أشد مايكون مرارة وقسوة،حتى استوحش من دنيا الناس وأخذ يركن إلى أدغال الوحوش ويأنس في أوكارها1). وأقول:سيامند هو طفل توفيت أمه ثم توفي أبوه تاركا ً له إرثا ً عريضاً،فتزوجت إمراة أبيه رجالً حاقداً ظالما ً وأقام عندهم في البيت ولكنه سرعان ماطارد سيامند بالتعذيب والتهجير مما دفع سيامند للهجرة غلى الغابات والجبال ،ثم لجأ إلى بلدة موش فعاش عند أميرها فجرحته ابنته ثم هاجر باتجاه وان واحب فتاة مظلومة مثله ووافته المنية عندها. هذه باختصار شديد مضامين القصة. فهي تجسد للظلم والمظلومين وحياة المشردين المغتصبة حقوقهم. **لماذا ُكتبت القصة؟؟ قال المؤلف البوطي:حملني على كتابتها الرغبة العارمة في تخليد تلك الليالي المقمرة التي كنّا نجلس فيها إلى أمي لتقص علينا أحداث هذه القصة الغريبة المثيرة....وكانت أمي تروسها لنا غير انها في الحقيقة كانت تتذكر مسقط رأسها جزيرة بوطان لتنسى غربتها التي أبعدتها عن أهلها ن وكانت إذا وصلت إلى الفصل األخير من القصة أخذت تتغنى بألفاظ حوار القصة باللحن الذي تتناقله أصوات المغنيين فيسلمها ذلك الحوار إلى البكاء منبكي معها لبكائها)2. ............................................................................................ -1البوطي /مقدمة سيامند/ -2البوطي /مقدمة سيامند/
41
**العتبات النصية للقصة: وتشمل :العنوان -حياة الكاتب -المرجع -سنة اإلصدار. العنوان:سيامند فتى األدغال:وهو اسم لبطل القصة التي تحدث عنها الكاتب. حياة الكاتب :الكاتب يتمتع بحس مرهف ومشاعر رقيقة وعاطفة جياشة وحنين إلى ربوع الوطن شأن كل الموجودات التي تعشق أوطانها. المرجع:استلهم الشاعر قصته من التراث الشعبي الكردي. سنة اإلصدار:في الخمسينيات من القرن الماضي. **هل القصة خيالية أم واقعية؟ القصة خيالية ،ولكنها مرتبطة الواقع ارتباطا ً قوياًفهي تتحدث عن اغتصاب حقوق المظلومين ومطاردتهم وتشريدهم من قبَل الطفاة والظالمين. **مقومات النص: النص سردي وصفي فهو يصف األحداث تراتبيا ً حسب تسلسلها الواقعي فاألحداث متوالية من غير انقطاع في سلسلتها. وهو وصفي يصف كل األشياء األشكال والنفوس والمضامين والمشاعر والمكان والزمان بشكل دقيق. فيقول واصفا ً المكان(:وأخذ سيامند يمشي الهوينا وهو يستنشق نسيما ً بارداً عذبا ً فوق ذلك الشاهق،كانت أشجار المسكة الضخمة المتفرقة فوق ذلك الصعيد تبث في النسيم عبقه).... ويصف أمير موش قائالً(:كان منظره كهالً اليبدو أنه تجاوز الخمسين من العمر نوكانت لحيته الجميلة التي خالطها الشيب وجبهته الواسعة المشرقة وعيناه الذابلتان في خشوع.).... ولقد تخلل النص شي ٌء من الحوار :كالذي دار بين حامد وزوجته ،وكذلك بين سيامند وبنت األمير،وبين سيامند ونعمان الراعي. والوصف شمل المكان واألشخاص والمشاعر والظواهر. 42
**شخصيات القصة: سيامند:هو الشخصية األساسية في القصة وعليه تدور دائرة األحداث،وهو الطفل الذي اُغتصب ماله وأرضه وميراث أبيه...سيامند رمز للمظلومين المشردين. من صفاته األنفة وإباء الضيم والشجاعة واإلقدام. شريف:هو جارهم الذي تزوج إمرأ حامد والد سيامند،هو مثال الجشع والظلم والحقد واإلستيالء على حقوق اآلخرين. الملك :هو عنوان الطيبة واإليمان والعدل والرحمة واكرام الضعفاء. حامد:هو والد سيامند صاحب الثروة الهرم العجوز. حليمة:والدة شريف العطوفة االنسانة التي تحفظ الود والوفاء لجيرانها. خديجة زوجة حامد :المرأة الساذجة التي التهتم إال بشكلها وظاهرها. نعمان الراعي :صاحب الفطرة الطيبة والقلب الطيب ،كان دليالً لسيامند إلى موش. سينم:الفتاة الجميلة التي التقى فيها سيامن في آخر مطافه. اخو سينم :الراعي ذو اإلدراك المحدود والذي يحمل بذور القسوة في تصرفاته. **مكان الحدث:وقعت أحداث هذه القصة شرقي األناضول ،بين مدينة موش ومدينة وان،والقرى المجاورة لها. **زمن القصة :يبدو انها وقعت في الماضي قبل قرنين أو أكثلر والدليل على ذلك استخدام أسلحة قديمة كالسيف والرمح والخنجر والقوس،وواسطات النقل كانت الخيول واإلبل. **المغزى من القصة:أراد الكاتب أن يكشف عن صور الظلم الرهيب الذي يقع على الضعفاء،فاغتصاب الحقوق وتشريد أهلها والتنكيل بهم دأب الظالمين في كل زمان ومكان. وفي القصة تصوير لألنفة ورفض الضيم ومحاولة استرداد الحقوق .فث ّم حقوق تأبى النسيان.
43
**خاتمة :يمكن لنا أن نُميّز أفكاراًفي القصة نختصرها في مايلي: -1فرد مظلوم هو رمز لشعوب مظلومة ( سيامند ). -2حقوق مغتصبة وتشريد ومالحقة من الظالمين (أفعال شريف ) . -3نزعة استرداد المغتصبات والحقوق التي التنسى ( قالدة سيامند ) . -4وجود العدل واأليمان والحكمة ( الملك ) . -5الفطرة السليمة والناصح األمين ( الراعي نعمان ) . -6الحب الصافي المنزه عن االغراض ( سيامند وسينم ) . -7وجود المنتفعين الذين يضحون باالبرياء من أجل منافعهم ( الشاب الذي خطف سيامند ) -8األنفة والعزة ورد اإلعتبار ( تصرف سيامند مع بنت الملك ) . -9الفتاة المظلومة التي قهرت وماتزال ( سينم وأخوها ) . -10ظلم البشر وفتكهم أفظع من فتك الضاريات (سيامند أحب األدغال هروبا ً من الظالمين) واألن: قال المؤلف :إن أحداث هذه القصة واقعة يسري بها حديث الركبان ويتغنى بفصلها االخير أشهر المطربين والمغنيين وإنها بحق من روائع قصص الشعوب 1. ............................................................................................ -1البوطي/خاتمة سيامند فتى األدغال./
44
-3-3في الحديث الشريف والبالغة النبوية: هذا الكتاب ألفه الدكتور لما كان مدرسا ً في كلية االداب في جامعة الالذقية لمادة ( اإلعجاز القرآني والبالغة النبوية ) . والكتاب كعنوانه يتناول البالغة في الحديث النبوي . وقد تم تقسيم الكتاب إلى :التعريف بالحديث وأنواعه ،ثم الفرق بين االسلوب القرآني والحديث النبوي ،وتحدث عن البالغة النبوية ،وختمه بتحليل لنصوص من الهدي النبوي ونأخذ نصا ً مما حلله ونلقي الضوء عليه ونتبين طريقة تحليل النص عند البوطي . وهذا النص هو خطبة ألقاها النبي عليه الصالة والسالم عقب غزوة حنين :يصور البوطي في البداية الجو التي ألقي فيها الخطبة فيقول هي أول غزوة بعد فتح مكة غنم النبي غنائم كثيرة وضاعف نصيب أهل مكة منها فقال بعض األنصار :يغفر هللا لرسول هللا يعطي قريشا ً ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم . فبلغ ذلك رسول هللا فجمعهم وخطب فيهم وأظهر فضل األنصار عليه وفضله على األنصار. يقول البوطي انظر الى سير الدفع العاطفي في خطابه إذ يذكر بمظاهر الفضل اإللهي .. ثم راح ينبههم الى الجواب الذي يجعلهم فضالً بفضل ومنة بإخرى إذ ليس ألحد الجانبين فضل منة على األخر . ثم يفسر البوطي كلمة الجدة واللعاعة فيقول الجدة هي اإلنكماش النفسي على الشيئ . واللعاعة نبت أخضر صغير البقاء له يشبه النبي الدنيا به بزخفها وخيراتها . ثم يُذكر النبي أن قريشا ً ستعود بشاة والبعير وان األنصار سيعودون مع النبي الى المدينة . ثم يختم بهذا البيان وتعتلج عوامل الحب لألنصار في قلب النبي ممزوجة بحرقة التأثر فيكشف لهم عن ذات نفسه وعما يكنّه قلبه من الحب الشديد لهم قائالً ( لو سلك الناس شعبا، وسلكت األنصار شعبا ً أخر لسلكت شعب األنصار ،االنصار شعاري والناس دثاري ). لقد حلل البوطي الخطبة تحليالً بالغيا ً ذاكراً االسلوب النبوي المثير للعاطفة المحرك للوجدان وكيف أن النبي أُوتي جوامع الكلم وفصل الخطاب . 45
-4-3من الفكر والقلب: اخترنا من هذا الكتاب ثالثة نصوص فقط وهي:مناجاة قلب كسير،أميرة،وردة. مناجاة قلب كسير:هو نصٌ يفيض ضراعةً وانكساراً ولذة بمناجاة الحق سبحانه،فيصف حال قلبه ،وسبب انكساره،ثم يذكر اسباب انجباره. هذا التعاكس يضفي على النفس تأرجحا ً بين الخوف والرجاء،بين اللوعة واألمل،فيقول: كيف اليكون كسيراً وقد ذ َّل لعظيم سلطانك ودان لسابق ُح ْكمك وقضاءك...بل كيف يكون كسيراً ؟؟وأنت النور الذي يشع في حناياه!!! ثم يتفنن في خطاب هللا مظهراً ضعفه وعبوديته:ولكنني ياموالي أجدني قد تطاولت بهذا القول إلى مكانة ليس لي شرف الدنو إليها. ثم يتابع مظهراً فقره:اللهم إني ادعوك بما دعا عبدك موسى(إني لما أنزلت إل ّي من خير فقير....وبدعاء أيوب:إني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين). ثم يُعّرف القلب بأنه:أقدس سر من أسرار هللا تعالى. ويعلن أن في الربيع الذي اخض ّر بعد أن كان شتا ًء إشارة إالهية باألمل بعد اليأس. والخالصة:أن هذا النص لوحة فنية رائعة الجمال سكب فيها البوطي بيانه وبالغته وأظهر فقره هلل وعبوديته له ،وترجم أحاسيسة بأدب ساحر خالب وبأسلوب جذاب. أميرة ...الحلم الذي طاف بكياني أربعين شهرا: هو نص وجداني بامتياز يخاطب فيه زوجته التي غادرت هذا العالم الدنيوي الى العالم األخروي فيبدأ خطابه بقوله : ياأجمل حلم طاف بكياني ..ياسنا برق اومض في حياتي من علياء الجنان . وبعبارات حارقة يذكر ألم الفراق قائالً : التزال جراح قلبي تتنزى باأللم وتغرق في اللهب لم يطفئها كر الغداة والتقادم األيام ولم يخفف من لظاها وطأة اليأس والنسيم األمل والهاجس األحالم . 46
ثم صار كل شيئ يذكره بها شروق الشمس ومجيئ الربيع : ويُقبل الربيع بخضرة مروجه وفوح زهوره ورياحينه فال أرى في ذلك إال مايذكرني بربيع أيامي معك ويعيدني إلى عبير الدنيا بأنفاسك. ويذكر سبب تعلقه بها فيقول : أحببت فيك حنينك إلى هللا ... أحببت فيك أشواقك قلبك ورقة شعورك ... أحببت فيك القلب النابض بذكر هللا ... ويختم النص بكلمات تدمي القلب وتدمع العين : فاقبلي ياحبيبتي رسالتي هذه إليك وإن جاءت متأخرة وليكن شفيعي ّ أن ماأنفقته مع كتابتها من دموع تعدل ماستهلكته من مداد . الخالصة :النص عاطفي وجداني سكب فيه البوطي أر ّ ق الكلمات وأعذب العبارات التي تعبر عن حبه وشوقه لزوجته المتوفاة مستخدما ً القدرة البيانية العالية في وصف المشاعر واألحاسيس واألفكار . **وردة ...وسط لهيب من فيح الصحراء . نص كتبه الدكتور أثناء رؤيته لوردة في صحراء فيقول : تتفح الورود عادة في المروج الخضر وبين الحدائق والجنان أما هذه الوردة فقد رأيتها وحيدة غريبة في بيداء ملتهبة قاحلة التطوف بها نسمة تحركها وليس من حولها عرق أخضر يحنو عليها فاجتاحني من هذا المنظر الغريب شعور من األسى . إذاً هذا الدافع والمحرك لكتابة هذا النص ويدل على حساسية البوطي ورقة مشاعره تجاه األشياء .ثم يستله ُم من وضع هذه الوردة نشيداً فلفسيا ً حزينا ً : مهما سما الجمال وتكامل في ذاته فلن يظهر رؤاه إال للعين التي تتأمله ولن يزدهر إشراقه إال أمام النفس التي تذوب وتنصهر في لظاه . 47
ثم تغلب على البوطي الشفقة والرحمة كعادته فيخاطب الوردة قائالً : هل تأذنين لي ياوردة الصحراء أن أفترش لكي من نفسي تربة لينة تسري جذورك في أنحائها ،أم هل تفضلين أن أفجر لكي من حبي القاني وآالمي النائحة وأمالي الخضر واحة فينانة تحيط بك عذوبتها ... ثم يتصاعد خطابه للوردة حتى يذكر الجميل األوحد وهو هللا سبحانه أن جميع مظاهر الجمال المنبسطة على الوجود هي ذرات من فيض جمال هللا : غير أن هاتفا ً في أعماق كياني يهيب بي أن اتجاوز الفروع الى الجذور وأن أنتقل من األكوان إلى المك ّون . ويختم خطابه بموساة رقيقة فيقول : وإلن أوحشتك البالقع من حولك فليؤنسك حب ذلك الخالق األوحد لمعاني الجمال ... الخالصة :أظهر هذا النص النزعة األدبية للبوطي إذ أنه خاطب الوردة على أنها شخص ولها شعور كما فعل قبله كل األدباء الكبار الذين أنطقوا الصوامت وحركوا السواكن في الجوامد وكذلك عكس هذا النص حنينه إلى هللا تعالى وتذوقه للجمال الساحر الموجود في أدق األشياء ولقد سلك مسلك الشاعر الخاني الذي إنتقل في قصته من الخلق الى الخالق وكذا هو أنهى النص بتوجيه القلوب والعقول الى الجميل األوحد ....هللا ...جل شأنه .
**من روائع القرآن: تأمالت علمية وأدبية في كتاب هللا عز وجل *متى ت َّم تأليف الكتاب ولماذا؟ ألف البوطي هذا الكتاب عام1968م لما كان مدرسا ً في جامعة الالذقية وجامعة دمشق لمادة القرآن وبالغته في لطالب اللغة العربية.
48
*سبب تأليف الكتاب: يقول البوطي :إن أغلب الكتب التي ُكتبت حول القرآن وبالغته لم توفي البحث حقه،إنما تناولته من زوايا محددة وصغيرة،فدفعني ذلك الى تأليف هذا الكتاب. *ماهو مضمون الكتاب؟ لقد تم تقسيم الكتاب الى مقدمة وتمهيدين وثالثة أبحاث. ففي التمهيد تحدث البوطي أن القرآن الكريم هو منبع البالغة وفيصل الحكم في المسائل الخالفية بين المختلفين،وما من عالم تخصص في اللغة واألدب العربي إال كان منطلقه هو القرآن الكريم تعلّما ً ودراسة وبحثا وفهماً. أما القسم األول فقد تحدث فيه عن تعريف القرآن ونزوله وجمع القرآن وابحاثا تتعلق بعلوم القرآن وما يدور حولها. أما القسم الثاني فقد خصصه للحديث عن خصائص القرآن أما القسم الثالث فقد اختار المؤلف خمسة نصوص للدراسة التطبيقية،فكان موضوع النصوص على الترتيب (إلهيات،وصف،المبادئ واإلنسانيات،القصص،الحجاج والنقاش) ثم قام بتفسيرهاوشرحها باسهاب من حيث اللغة والبيان و التفسير. والخالصة:أن الكتاب يتعلق بموضوعات شرعية تتعلق بعلوم القرآن واخرى أدبية بالغية.
49
خاتمة بعد هذه الجولة العطرة في رياض محمد سعيد رمضان البوطي وآثاره األدبية ،يمكننا أن نكتب خاتمة للبحث نلملم فيها النقاط األساسية في البحث فنقول: -1الدكتور البوطي ولد في تركيا ثم انتقل مع والديه الى سوريا حيث عاش فيها ثمانين سنة. -2كرّس حياته للعلم دراسة وتدريسا وتأليفا ونشرا. -3تأثر علميا وسلوكيا بوالده منال رمضان الذي اُشتهر بالعلم والوالية والصالح. عمل مدرسا للعلوم الشرعية في الجامعات والمساجد والمحافل العربية والدولية. َ -4 -5استشهد في بيت من بيوت هللا وهو يعلم خلق هللا لمعاني كتاب هللا. -6للبوطي اكثر من ستين مؤلفا تتعلق بالعلوم الشرعية واألدبية. -7ينبغي أن تسلط األضواء على حياة هذا اإلمام بدراسة كافية وافية. -8البوطي موسوعة لفنون شتى فهو فيلسوف وصوفي وفقيه وعقدي وأصولي. -9من خالل دراستنا لآلثار األدبية التي تركها البوطي يتبين لنا مدى معرفته األدبية. -10البوطي أديب رفيع المستوى ،وهو اليقل رتبة عن الرافعي والمنفلوطي،ولكن لقلة آثاره األدبية بقيت شخصيته األدبية في الظل كما قال الدكتور عبد الهادي تيمور تاش باركه هللا. العلماء نجوم هداية لألجيال قال تعالى(وعالمات وبالنجم هم يهتدون)1 وهذا البحث وفاء لحق هذا اإلمام الجليل ففي الحديث(ليس منا من لم يعرف لعالمنا حقه)2 وصلى هللا وبارك على سيدنا محمد النبي األمي وعلى آله وصحبه وسلم. .................................................................................................... -1القرآن الكريم ،سورة النحل ،اآلية رقم /16/ -2رواه الحاكم في المستدرك على الصحيحين برقم/429/ 50
المراجع والمصادر -1القرآن الكريم -2الحاكم النيسابوري/،المستدرك على الصحيحين،/دار الفكر،دمشق،ط بال،ت1998م -3البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي/،هذا والدي،/دار الفكر،دمشق،ط،1ت1995م -4البوطي،محمدسعيد رمضان البوطي/شخصيات استوقفتني،/دارالفكر،دمشق،ط،1ت1999 -5البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي/،في الحديث الشريف والبالغة النبوية،/دار الفكر،دمشق،ط،1ت2011م. -6البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي/،من الفكر والقلب،/دارالفقيه،ط األخيرة،ت1997م -7البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي/،هذه مشكالتهم،/دار الفكر،دمشق،ط ،1ت1990م. -8البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي/،سيامند فتى األدغال،/دار الفكر،ط،1ت1998م. -9البوطي،محمد سعيد رمضان البوطي/،ممو زين،/دار الفكر ،دمشق،ط،3ت1977م. -10البوطي،محمد سعيد البوطي/،هكذا فلندعوا إلى اإلسالم/دار الفارابي،ط،1ت1973م -11البوطي،محمد سعيد البوطي/مباحث الكتاب وال ُسنّة،/جامعة دمشق،ط،1ت1987 -12البوطي ،محمدسعيد رمضان البوطي/قضايا ساخنة،/ -13البوطي،محمدسعيد البوطي/من روائع القرآن،/مؤسسة الرسالة،بيروت،ط،1ت1999م -14ماري شهرستاني/،تاريخ سوريةتحت االنتداب الفرنسي مابين1946-1920م،/بحث -15تيمورتاش،عبد الهادي تيمورتاش/،محمد سعيد رمضان البوطي وشخصيته األدبية/مقالة -16موقع نسيم الشام اإللكتروني. -17البوطي،محمد سعيد البوطي/،قضايا ساخنة،/دار الفاربي دمشق.ط1 /-18البوطي وقضايا الساعة/حلقات تلفزيونية مسجلة.قناة اإلرث النبوي. /-19مع البوطي،/حلقات تلفزيونية مسجلة،قناة شام السورية. -20حفل /تأبين الدكتور البوطي في األزهر/حلقة تلفزيونية. -21معلوماتي الشخصية من خالل المصاحبة . -22معلومات من حفيد البوطي/حسن توفيق البوطي، /وتلميذه محمد عبد هللا رجو الحلبي. -23حفل تأبين البوطي بدمشق/كلمة وهبة الزحيلي/حلقة تلفزيونية ،قناة شام السورية. 51