PREFACIO I. ¿EL POR QUÉ? PRIMERO UN LIBRO, LUEGO UNA PELICULA. ¿POR QUÉ HAY TAL GRAN POPULARIDAD?
II. ¿EL QUÉ?
¿QUÉ ES PREMILENARIO, DISPENSACIONALISMO?
III. ¿EL CÓMO? CÓMO SERÁ DIRIGIDO EL ESTUDIO. LA METODOLOGÍA DE NUESTRO ESTUDIO.
El León y el Cordero en el Planeta Tierra
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I. ¿EL POR QUÉ? Primero un Libro, luego una Película. ¿Por qué hay tal gran popularidad? Hay solamente un término para usar con referencia al éxito de LA AGONÍA DEL GRAN PLANETA TIERRA: ¡Explosión! ¿Por qué este sencillo librito tuvo tal impacto? Puede haber muchas razones, pero parece que hay dos razones principales en cuanto a por qué fue aceptado tan ávidamente a través del globo. A. EL AMBIENTE TEOLÓGICO LIBERAL LA AGONÍA DEL GRAN PLANETA TIERRA fue la chispa en el tocador seco y polvoriento de las fábricas de municiones teológicas de nuestro tiempo. El antecedente que sirvió como combustible para el fuego de excitación que encendió LA AGONÍA DEL GRAN PLANETA TIERRA se encontró en la preocupación del mundo religioso con sus poderosísimas armas nucleares de la Neo-ortodoxia y Alta Crítica. Mientras los intelectuales del mundo religioso, en sus altos poderes de incredulidad, juegan con interrogantes de la “Historia de Jesús”, se eliminan de debajo del miembro promedio de una denominación convencional a una religión sobrenatural con un Dios omnipresente, quien en la forma de Jesús de Nazaret demostró Su amor por el hombre. La negación del nacimiento virginal, la resurrección, y la inspiración de la Biblia por sus propios pastores y líderes religiosos, es en efecto un “ateísmo religioso”, que deja a muchos con un sentimiento de vacío e insondeabilidad. En este tocador seco y polvoriento de personas buscando algo llegó la chispa de que Dios no está muerto. En realidad, se está preparando para juzgar al mundo dentro de unos pocos años con un holocausto atómico. Exactamente como un padre abraza abrumadoramente a un hijo que está perdido, así hizo el conglomerado en las denominaciones predominantes que abrazaron al Dios de Hal Lindsey que estaba viniendo en el Armagedón. El Sr. Lindsey retornó al pueblo la obra sobrenatural de Dios y exactamente como los padres de un hijo fugitivo (o descontrolado) se olvidaron de castigar al hijo por su imprudencia, así fue con estos buscadores religiosos que estaban tan vacíos a causa de su “extravío de Dios”. En su aplastante gozo de tener a Dios de vuelta con ellos por medio de un líder religioso tal como el Sr. Lindsey, se olvidaron de examinar con las escrituras inspiradas para ver si, en efecto, el Dios ofrecido por el Sr. Lindsey era el Dios descrito en la Biblia. B. EL DESEO POR CONOCER EL FUTURO Y EL AMBIENTE MÍSTICO Mientras el vacío del “ateísmo religioso” ayudó a encender la explosión premilenaria, otro factor fue ese de conocer el futuro o la mística religiosa. Esto puede ser visto en la popularidad de la Astrología, ESP, y el espiritismo. La astrología encuentra 50 millones de norteamericanos consultando lecturas en 1.200 periódicos diariamente. Hay ahora más de 10.000 astrólogos tiempo completo y más de 175.000 trabajando medio tiempo. Luego encontramos a los “seudo profetas religiosos” tal como Jeanne Dixon, cuya popularidad alcanzó el máximo con su predicción de que un “presidente democrático rubio sería elegido en 1960 y moriría en el oficio”. Este tipo de “predicción” colocó su biografía UN DE LA PROFECÍA, en la lista los MÁS VENDIDOS por meses. Finalmente, este tipo de ambiente madura el fruto para ser cogido por “profetas bíblicos” tal como Hal Lindsey, quien claramente se movió en el mercado místico por medio de sus predicciones de un holocausto nuclear que acabaría con el mundo. Tiene todos los ingredientes del libro más vendido. Drama, mientras las naciones se preparan para pelear unas con otras, misterio, en la forma del rapto, fatalismo, porque nos dice “lo que será, será”, y finalmente, victoria, como el mal es hecho pedazos y el reino del Señor es victorioso. El resultado de todo esto es lo llamado Dispensacionalismo.
II. EL QUÉ ¿Qué es Dispensacionalismo y qué es Premilenarismo? Antes de definir y diferenciar estos dos términos necesitamos preguntar, “¿el dispensacionalismo del
El León y el Cordero en el Planeta Tierra Sr. Lindsey es enteramente un nuevo concepto?” ¡No! Sus pasos son rastreados de regreso hasta el Seminario Teológico de Dallas, hasta la Biblia con Referencias de Scofield y a John Darby y los hermanos Plymouth. El resultado es lo que es generalmente doctrina premilenaria. El dispensacionalismo se desarrolló gradualmente como una faceta única de la teoría. Necesitamos preguntar entonces “¿qué tienen en común y cuáles son sus diferencias?” Primero que todo, notemos que los dispensacionalistas son premilenarios, pero no todos los premilenarios son dispensacionalistas. Gráficamente, la relación entre los premilenarios y los dispensacionalistas se parece a este diagrama:
Premilenario
Dispensacionalista
La interpretación del premilenarismo histórico, basado en Apocalipsis 20:1-10, da la siguiente definición quintuple básica de premilenarismo: 1. Habrá un reino terrenal de Cristo siguiendo a Su segunda venida. 2. Será un reino perfecto y de paz porque Satanás será atado. 3. Habrá dos resurrecciones, la primera separada de la segunda por mil años. 4. En la primera resurrección, todos los santos serán recompensados. 5. En la segunda resurrección, los impíos serán juzgados. Estos son los dos términos más generales de la creencia en el premilenarismo clásico y todos los dispensacionalistas creen estos puntos, pero hay una expansión necesaria de estos cinco puntos básicos a otros factores importantes que lo convierten a uno en dispensacionalista. Entonces, ¿qué cree el dispensacionalista que lo convierte en un dispensacionalista? Primero, no es el hecho de que uno crea que hay distinciones en la historia bíblica. Si uno divide el Antiguo Testamento del Nuevo Testamento, cree en las dispensaciones pero no es un dispensacionalista. Si uno no ofrece sacrificios animales en la adoración el séptimo día, entonces es un creyente en las dispensaciones, no obstante, esto no lo convierte en un dispensacionalista. Segundo, la naturaleza progresiva de la revelación no lo convierte a uno en un dispensacionalista porque toda la verdad de Dios no fue revelada en la primera página de Su comunicación divina con el hombre. La definición de dispensacionalismo es dada por la Biblia con referencias de Scofield, “Una dispensación es un período de tiempo durante el cual el hombre es probado con respecto a la obediencia en algún punto ESPECÍFICO de la revelación de la voluntad de Dios. Siete de tales dispensaciones están distinguidas en las escrituras”. Pág. 5. Pero aún con esta definición, aún no podemos decir qué marca a un hombre como dispensacionalista. La respuesta es dada en triple definición por Charles Caldwell Ryrie — “DISPENSACIONALISMO HOY”, Pág. 44. Para parafrasear los comentarios de Ryrie, hay tres marcas distintivas que caracterizan el dispensacionalismo: Primero, debe haber una separación de dos entidades: una, la iglesia, la otra, la nación de Israel. Cita a Chafer quien dice, “el dispensacionalista cree que a través de los siglos Dios está persiguiendo dos propósitos distintos; uno relacionado con la tierra con un pueblo terrenal y propósitos terrenales involucrados, que es el judaísmo, mientras que el otro está relacionado con el pueblo celestial y los objetivos celestiales involucrados, que es el cristianismo”. Ryrie afirma aquí que la prueba más fundamental en cuanto a la posición
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doctrinal de uno es la distinción o separación en el plan de Dios, un plan para Israel y un plan para la iglesia. Si se sostiene que la iglesia es el cumplimiento del plan de Dios para Israel, entonces uno no puede ser un dispensacionalista. Esta afirmación que apoya la posición dispensacional será tratada en el Capítulo 2. Segundo, el Sr. Ryrie da otra característica de un dispensacionalista: la creencia en y empeño en la interpretación literal. Este es un cometido a una interpretación hermenéutica. Cuando uno está dedicado a una interpretación literal entonces la distinción entre la iglesia e Israel se vuelve necesaria. La interpretación de la profecía en cuanto a si es espiritual o literal será estudiada en la introducción del Capítulo Uno. Tercero, es el asunto del propósito de Dios en el mundo. Si uno es dispensacionalista, entonces el Sr. Ryries cree que afirmará que Dios tiene un propósito mucho más grande en el mundo que la mera salvación del hombre. El no dispensacionalista ve el propósito de Dios como primariamente la salvación del hombre del pecado, no obstante, para el dispensacionalista, ve el propósito de Dios como más amplio en el radio de acción. Están buscando el pasaje que apoye el concepto de que es la gloria de Dios como el propósito final del plan de Dios. Por supuesto, aquí está el dispensacionalista que quiere entrar sus batallas tal como el Armagedón y su juicio tal como los vasos de ira de manera que Dios sea “glorificado” en una forma carnal. En conclusión, hay tres aspectos del dispensacionalismo. (1) La iglesia e Israel están separados y distintos el uno del otro, (2) la interpretación literal, y (3) ¿cuál es el verdadero propósito de Dios en el trato con el hombre; salvar al hombre o glorificarse a Sí mismo? A medida que nuestro estudio del tema se desarrolle, discutiremos número uno, la distinción entre la iglesia e Israel, en los capítulos 2 y 3. Con respecto al número dos, la interpretación hermenéutica literal, brevemente situaremos nuestra infraestructura con respecto al reino de los profetas en el capítulo de Introducción. Ahora, en lo que se refiere a la última de las tres doctrinas distintivas, es muy interesante anotar, al principio de nuestro estudio, el objetivo final en los dos sistemas: Premilenarismo Dispensacional versus Amilenarismo. El dispensacionalista no ve la redención del hombre del pecado como el objetivo final de Dios sino más bien el “principio unificador de la Biblia es la GLORIA de Dios y esto es llevado a cabo en varias formas — el programa de redención, el programa para Israel, el castigo del impío, el plan para los ángeles, Y LA GLORIA DE DIOS REVELADA A TRAVÉS DE LA NATURALEZA”. A medida que examinemos esta declaración, recuerde que Ryrie dijo en su discusión del dispensacionalismo que “la Escritura no está centrada en el hombre como si la salvación fuera el tema principal ...” Por tanto, vemos el énfasis de que el plan final de Dios no es la salvación del hombre del pecado, eso es solamente una parte pequeña, sino que la gloria de Dios es lo que va a ser “revelado a través de la naturaleza”. La confianza de este sistema no está centrada en la redención del hombre del pecado, sino en la redención de Israel como nación y en la restauración de la naturaleza; por tanto, toda la charla es acerca del planeta Tierra y su restauración y sus jardines purificados. La mayoría de las personas no comprenden dónde está enfocado el verdadero énfasis de este premilenarismo dispensacional. Necesitamos ver que no está enfocado solamente en la redención del hombre del pecado, sino en salvar a la naturaleza de los espinos, cardos, y abrojos, y a Israel de las vecinas naciones gentiles. Nuestra tesis en esta obra no es que el plan final de Dios es la redención de este universo físico con una naturaleza glorificada. Más bien, nuestra creencia es la redención del hombre de la esclavitud del pecado y del diablo, glorificando de esta manera a Cristo. El capítulo sobre el pacto abrahámico mostrará que el producto final de todo el plan de Dios es la redención del pecado.
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III. ¿EL CÓMO? LA METODOLOGÍA DE NUESTRO ESTUDIO. El objetivo de este estudio es doble: primero, presentar el acercamiento dispensacional moderno a la Escatología. El dispensacionalismo es esa forma de premilenarismo que es aceptada muy ampliamente hoy día en este país. Para establecer esta posición hemos escogido los hombres que han sido más influyentes en nuestro tiempo. El Seminario Teológico de Dallas ha dirigido la pelea en la enseñanza dispensacional premilenaria de hoy. Es desde sus facultades y ex-alumnos que hemos escogido nuestros autores. El primero y más popular es el “Pop-teólogo”, como se llama a sí mismo, Hal Lindsey, el autor de LA AGONÍA DEL GRAN PLANETA TIERRA. Ambos, él y nuestro segundo autor, el radio evangelista R.B. Thieme, Jr. son graduados del Seminario Teológico de Dallas, y ambos están calificados para hablar de sus posiciones. Luego, hemos escogido otros dos hombres, John F. Walvoord, el presidente, y J. Dwight Pentecost, profesor asistente de la Exégesis y Literatura del Nuevo Testamento del Seminario de Dallas para que ayuden a establecer la posición premilenaria. No es nuestro propósito erigir hombres de paja sino tomar sus escritos y enseñanzas en citas directas para ayudarnos a llevar a cabo nuestro primer objetivo, a saber, entender lo que realmente enseña el premilenarismo dispensacional. Nuestro segundo objetivo es entender lo que la Biblia enseña sobre este tema. Nosotros y todos nuestros lectores debemos estar deseando creer y enseñar cualquier cosa que nuestra Biblia tiene para decir. Por tanto, a medida que leamos de nuestros autores premilenarios nos dirigiremos a nuestros apóstoles y profetas inspirados y veremos lo que tienen para decir. Si hay armonía, maravilloso; si no la hay, entonces todos querremos aceptar solamente lo que las Escrituras dicen y enseñan. Nuestro procedimiento para llevar a cabo estos dos objetivos será este. Cada capítulo contiene 3 partes. Primero, la posición declarada por los autores premilenarios calificados. Estas declaraciones serán tomadas de sus libros y cassettes en contexto para declarar lo que ellos creen exactamente. Luego, la segunda porción será una mirada a la Biblia para ver lo que enseña. Después de estas dos secciones habrá un grupo de preguntas diseñadas para usar en clase o para el estudio privado para examinarse a sí mismo y probar su entendimiento de cada porción. Estas preguntas son importantes y no deberían ser desechadas por el estudiante serio.
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